SERVIR\u00a0 A LOS POBRES ES IR A DIOS (X)<\/p>\n
LA ESPIRITUALIDAD DEL LAICO VICENCIANO<\/p>\n
DEFINICI\u00d3N DE T\u00c9RMINOS<\/strong><\/p>\n Una visi\u00f3n religiosa como la cristiana, que tiene su fundamento y ra\u00edz no simplemente en un Dios-Esp\u00edritu (como s\u00ed la tienen, por ejemplo, la religi\u00f3n jud\u00eda o la mahometana), sino en un Dios que se hace carne humana y que es, a la vez, verdadero Dios y verdadero hombre, no puede limitarse a entender su espiritualidad como algo que afecta s\u00f3lo al esp\u00edritu humano, pues tambi\u00e9n su carne humana debe ser, como lo fue la de Cristo, resucitada, glorificada y \u00abespiritualizada\u00bb (1 Cor 15,44).<\/p>\n En la perspectiva propia de la fe cristiana, la vida espiritual (que en cualquier religi\u00f3n consiste en vivir en el mundo de tal manera que se vaya caminando hacia una uni\u00f3n cada vez m\u00e1s \u00edntima con Dios) pasa necesariamente por el hombre Jesucristo, que es el \u00fanico camino seguro: \u00abYo soy el camino \u00bb (Jn 14,6); pasa por el seguimiento de Cristo, o sea, por la reproducci\u00f3n, en la propia vida y en las circunstancias de la historia propia, de los modos de pensar, de obrar, de amar, de los modos de vivir y de morir de Cristo mismo. Este es el verdadero camino espiritual, el \u00fanico ofrecido a todos los cristianos, que deben empezar su largo caminar hacia la uni\u00f3n con Dios desde el momento mismo de su bautismo,<\/p>\n Todos los cristianos tienen por delante el mismo camino de vida espiritual, pero no todos lo recorren de la misma manera. Es decir, no todos siguen a Cristo de la misma manera. Ni podr\u00edan hacerlo, pues, por un lado, la vida humana de Cristo presenta una riqueza tal de contenidos que supera la capacidad de cualquier cristiano para seguirle e imitarle en todos los aspectos, y, por otra, cada ser cristiano ve a Cristo desde su propia situaci\u00f3n en el mundo, situaci\u00f3n que es siempre limitada y que por ello mismo condiciona y especifica su vida espiritual, su modo peculiar de seguimiento de Cristo. En efecto, el imitar-seguir a Cristo en su propia vida no le exige lo mismo (excepto en las cosas b\u00e1sicas comunes: dogma, sacramentos comunes…) al rey que al artesano, al monje que al seglar, al c\u00e9libe que al casado.<\/p>\n El modelo Cristo es com\u00fan para todos, y com\u00fan tambi\u00e9n la ra\u00edz del seguimiento, fe en Cristo y bautismo, A la diversidad de modos en el seguimiento de Cristo lo calificamos como diversidad de carismas. Con ello ampliamos un poco lo que entiende san Pablo por carisma en sus escritos (sobre todo en 1Cor 12-14). Pero tambi\u00e9n a los carismas entendidos como los entendemos aqu\u00ed se deben aplicar, sin por ello forzarlas, las dos ideas que aplica san Pablo a los carismas tal como \u00e9l los entiende. La variedad de carismas se debe a la iniciativa del Esp\u00edritu Santo, quien adem\u00e1s los distribuye como bien le parece; los carismas se dan no ante todo para el bien de la persona que los recibe, sino para el bien com\u00fan, para el bien de los dem\u00e1s (1Cor 12, 6-8).<\/p>\n Aplic\u00e1ndolo a nuestro caso: los diversos modos que se dan en el seguimiento-de-Cristo-en-camino-hacia-Dios, es decir las diversas formas de espiritualidad, son obra del Esp\u00edritu Santo y se ordenan al bien com\u00fan del Cuerpo M\u00edstico y aun de toda la humanidad, y no ya s\u00f3lo ni principalmente al bien del creyente que recibe el carisma.<\/p>\n Este \u00faltimo aspecto no quedaba tan claro, y ni siquiera se ten\u00eda en cuenta, en muchos estudios del pasado sobre la vida espiritual. Hoy puede considerarse como un dato teol\u00f3gico firme y v\u00e1lido para toda forma de vida espiritual, incluyendo las m\u00e1s contemplativas y m\u00e1s aparentemente apartadas del mundo. Tambi\u00e9n estas se ordenan al bien com\u00fan. As\u00ed lo dice de ellas expresamente el canon 573 del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico: \u00abEntregados a la edificaci\u00f3n de la Iglesia y a la salvaci\u00f3n del mundo<\/p>\n Todo esto que venimos diciendo es v\u00e1lido tambi\u00e9n, por supuesto, para toda espiritualidad que. se quiera calificar de vicenciana, pues as\u00ed lo era ya en sus mismo or\u00edgenes. Anticipando ideas que se ver\u00e1n m\u00e1s adelante con mayor detalle: el \u00abcarisma\u00bb vicenciano no se le da a quien lo recibe ante todo para su propio bien, para su propia santidad, para su propia salvaci\u00f3n, sino para trabajar por el bien, la santidad y la salvaci\u00f3n de los pobres. Ahora bien: trabajando por el bien, por la santidad y por la salvaci\u00f3n de los pobres, el alma vicenciana ir\u00e1 haciendo su propio camino espiritual de seguimiento de Cristo que le llevar\u00e1 a la uni\u00f3n final con Dios.<\/p>\n \u00abTodos los incorporados a Cristo por el bautismo constituimos el Pueblo de Dios, \u00abcada uno seg\u00fan su propia condici\u00f3n \u00bb (C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, canon 204). Hay pues una diferencia de \u00abcondiciones\u00bb de vida dentro de ese pueblo, que constituye sin embargo un todo org\u00e1nico. Seg\u00fan el derecho de la Iglesia la diferenciaci\u00f3n b\u00e1sica de \u00abcondiciones\u00bb brota de que se haya recibido o no el sacramento del orden. Los que lo reciben se denominan \u00abcl\u00e9rigos\u00bb; los dem\u00e1s, \u00ablaicos\u00bb (canon 207). Este es el sentido can\u00f3nico preciso de los dos t\u00e9rminos.<\/p>\n Pero advi\u00e9rtase que esta clar\u00edsima delimitaci\u00f3n no ha pasado al lenguaje com\u00fan, pues en \u00e9ste no se denomina normalmente laico a quien, aunque no ordenado, pertenece a una orden religiosa o a una sociedad de vida apost\u00f3lica. Para concretar: seg\u00fan los t\u00e9rminos del Derecho Can\u00f3nico en su canon 207 todas las mujeres bautizadas cat\u00f3licas, sin excepci\u00f3n alguna, aun las pertenecientes a \u00f3rdenes religiosas, son laicas, as\u00ed como todos los varones no ordenados, aunque pertenezcan a \u00f3rdenes religiosas o a sociedades de vida apost\u00f3lica.<\/p>\n As\u00ed es seg\u00fan el derecho. Pero en el lenguaje corriente nadie considera laico, por ejemplo, a un hermano coadjutor de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas (orden religiosa), ni de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (sociedad de vida apost\u00f3lica). Personalmente, mientras pensamos que el lenguaje can\u00f3nico es muy preciso, lamentamos las confusiones que crea el lenguaje \u00abpopular\u00bb (aunque no es s\u00f3lo el pueblo llano el portador de la confusi\u00f3n, sino tambi\u00e9n sus l\u00edderes: sacerdotes, obispos…). \u00bfSe atrever\u00eda alguien a decir que, por ejemplo, la hija de la caridad es de verdad laica? Sus fundadores s\u00ed se atrev\u00edan, pero hoy el hacerlo parece darnos algo de miedo… Sin embargo, lo es ciertamente seg\u00fan el canon 207.<\/p>\n Lamentamos, dec\u00edamos, las confusiones creadas por el lenguaje com\u00fan, pero nos atenemos a \u00e9l. En este trabajo, cuando hablamos de laicos vicencianos no nos referimos ni a los hermanos coadjutores de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ni a las hijas de la caridad; ni, por supuesto, a los cl\u00e9rigos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (pues no son laicos en ning\u00fan sentido, ni can\u00f3nico ni popular), aunque no pocas de las cosas que vamos a decir valen tambi\u00e9n para ellos y para ellas.<\/p>\n Desde los ya lejanos tiempos de la obra del padre Congar, \u00abJalones para una teolog\u00eda del laicado \u00bb (Ed. Estela, Barcelona, 1961; lejana pero a\u00fan v\u00e1lida; y no s\u00f3lo v\u00e1lida, sino una de las mejores obras de teolog\u00eda escritas sobre el tema hasta hoy mismo), la cantidad de escritos sobre el lugar y el papel de los laicos en la Iglesia es literalmente, como se suele decir en estos casos, inmensa. Lo cual apunta a una realidad de la que casi todo el mundo empieza a ser consciente: \u00abHa sonado en la larga historia de la Iglesia Cat\u00f3lica la hora de los laicos\u00bb (o\u00eddo as\u00ed, literalmente, por quien esto escribe a un obispo \u00abde los de antes\u00bb en v\u00edsperas de su jubilaci\u00f3n). No estamos muy seguros de que este fen\u00f3meno est\u00e9 ocurriendo por primera vez en la historia de la Iglesia Cat\u00f3lica, pero no importa. Ciertamente es nuevo si se contemplan los, digamos, tres o cuatro \u00faltimos siglos de esa historia.<\/p>\n Ante la abundancia casi oce\u00e1nica de material vamos a limitarnos a lo que dice sobre los laicos el Derecho Can\u00f3nico, que aunque ni siquiera recoge ni de lejos todo lo que dice el concilio Vaticano II acerca de este tema, lo que dice est\u00e1 inspirado en y tuvo en cuenta lo que ense\u00f1\u00f3 el concilio. Todo lo que dicen ambos, concilio y derecho, viene muy bien al laico vicenciano, pues tambi\u00e9n \u00e9l es laico cristiano. Pero no encontrar\u00e1 ni en uno ni en otro algo que se refiere al coraz\u00f3n mismo de su carisma propio.<\/p>\n Esto es lo que dice el Derecho Can\u00f3nico sobre la teolog\u00eda de la vida laical en la Iglesia. Damos las ideas pertinentes sin comentarios.<\/p>\n CANON 208<\/p>\n Com\u00fan a todos los creyentes, cl\u00e9rigos y laicos:<\/p>\n \u00abPor su regeneraci\u00f3n en Cristo (por su bautismo) se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y acci\u00f3n, en virtud de la cual todos, seg\u00fan su propia condici\u00f3n y oficio, cooperan a la edificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo.<\/p>\n CANON 225<\/p>\n Propio s\u00f3lo de los laicos:<\/p>\n \u00abPuesto que, en virtud del bautismo y de la confirmaci\u00f3n, los laicos, como todos los dem\u00e1s fieles, est\u00e1n destinados por Dios al apostolado…, tienen la obligaci\u00f3n y gozan del derecho… de trabajar para que el mensaje divino de salvaci\u00f3n sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo… Tienen tambi\u00e9n el derecho peculiar (nota: peculiar de ellos, no de los cl\u00e9rigos), cada uno seg\u00fan su propia condici\u00f3n, de impregnar y perfeccionar el orden temporal con el esp\u00edritu evang\u00e9lico, y de dar as\u00ed testimonio de Cristo, especialmente en la realizaci\u00f3n de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares<\/p>\n Y esto es lo que se refiere al coraz\u00f3n mismo de la espiritualidad del laico vicenciano, que no aparece ni en el Concilio ni en el Derecho, aunque s\u00ed en otro documento de la Iglesia:<\/p>\n \u00abEl Esp\u00edritu nos lleva a descubrir m\u00e1s claramente que hoy la santidad no es posible sin un compromiso con la justicia, sin una solidaridad con los pobres y oprimidos. El modelo de la santidad de los fieles laicos tiene que incorporar la dimensi\u00f3n social en la transformaci\u00f3n del mundo seg\u00fan el plan de Dios\u00bb (Mensaje final del s\u00ednodo sobre los laicos ‘Tras las huellas del Concilio \u00ab, 1987. Cursivas nuestras).<\/p>\n El \u00faltimo texto citado nos introduce de lleno en el coraz\u00f3n mismo de la definici\u00f3n del tercer t\u00e9rmino, lo vicenciano.<\/p>\n La espiritualidad vicenciana es una de las muchas maneras de vivir el evangelio que el Esp\u00edritu Santo ha hecho surgir a lo largo de la historia de la Iglesia. Para hacer surgir \u00e9sta, el Esp\u00edritu Santo se sirvi\u00f3 de un sacerdote llamado Vicente de Pa\u00fal a partir (se puede decir hoy con toda precisi\u00f3n) de sus treinta y siete a\u00f1os. Los primeros creyentes que aceptaron como buena la experiencia y visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal formaron un grupo de acci\u00f3n, una cofrad\u00eda de caridad, para asistir a los enfermos pobres de un pueblo peque\u00f1o franc\u00e9s, Ch\u00e2tillon. Eran ocho, y eran todas mujeres (X 568). Este fue el primer grupo \u00abvicenciano\u00bb de la historia. R\u00e1pidamente se fueron creando otros, primero en Par\u00eds, de manera que al cabo de los a\u00f1os sabemos por testimonio de Luis Abelly, el primer bi\u00f3grafo de san Vicente de Pa\u00fal, que las cofrad\u00edas de la caridad \u00abestaban extendidas en sitios casi innumerables, en Francia, en Italia y en otros lugares\u00bb (libro II, cap. VIII, p.442),<\/p>\n A todos los miembros de las cofrad\u00edas ofreci\u00f3 Vicente de Pa\u00fal una misma formulaci\u00f3n escueta de su visi\u00f3n espiritual: \u00abHonrar el amor que Nuestro Se\u00f1or tiene a los pobres, asisti\u00e9ndoles corporal y espiritualmente \u00bb (X 569). A todos se les asegura la misma plenitud final de esta manera de vivir la fe cristiana: Jes\u00fas \u00ables colmar\u00e1 con sus bendiciones divinas \u00bb en esta tierra, y despu\u00e9s, \u00aben el d\u00eda terrible del juicio \u00bb oir\u00e1n \u00absu voz dulce y agradable \u00bb que les dir\u00e1: \u00abVenid, benditos de mi Padre \u00bb (X 568).<\/p>\n Todo lo que a\u00f1adir\u00e1 a esto Vicente de Pa\u00fal a lo largo de cuarenta y tres a\u00f1os en sus ense\u00f1anzas a cl\u00e9rigos, laicos y laicas no ser\u00e1 m\u00e1s que comentario y amplificaci\u00f3n de esas ideas primeras, En ellas est\u00e1 el coraz\u00f3n mismo de lo que llamamos espiritualidad vicenciana. Oir\u00e1n la voz de Vicente y se dejar\u00e1n guiar por ella creyentes de muy diversas condiciones can\u00f3nicas, que vivir\u00e1n una misma espiritualidad en formas de vida tambi\u00e9n muy diversas: cl\u00e9rigos seculares y laicos en comunidad y con votos (Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, 1625-1626), laicas en comunidad (Hijas de la Caridad, 1633), cl\u00e9rigos diocesanos (Conferencias de los Martes, 1633: \u00abHonrar la vida de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo y su amor a los pobres \u00bb X 143), y, el grupo m\u00e1s numeroso, mujeres laicas (y tambi\u00e9n varones: X 595) de toda condici\u00f3n civil, casadas, solteras, viudas, y de todas las clases, altas, medias y bajas (Cofrad\u00edas de la Caridad, Damas de la Caridad, 1634).<\/p>\n En suma: la experiencia espiritual-cristiana de Vicente de Pa\u00fal se muestra desde su mismo origen como una manera de vivir la gracia y la fe recibidas en el bautismo muy adecuada y eficaz (pues conduce a la uni\u00f3n final con Dios) casi para cualquier condici\u00f3n can\u00f3nica de vida cristiana. Decimos casi, pues Vicente encontr\u00f3 en la ideolog\u00eda teol\u00f3gica y en las estructuras de la vida religiosa de su tiempo un muro que \u00e9l no pudo ni, que sepamos, intent\u00f3 traspasar. Si tuvi\u00e9ramos acceso a las muchas conferencias de san Vicente a las religiosas de la Visitaci\u00f3n, tal vez habr\u00eda que revisar esta \u00faltima afirmaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL VICENCIANA<\/strong><\/p>\n El cristiano o la cristiana que quiera apelar a san Vicente de Pa\u00fal leg\u00edtimamente como inspirador de su propia vida espiritual-cristiana tendr\u00e1 que pasar necesariamente por el proceso de una verdadera conversi\u00f3n, como pas\u00f3 Vicente mismo. No nos referimos con la palabra conversi\u00f3n a un paso de una vida inmoral (a no ser que tambi\u00e9n ese paso sea necesario) a una vida decentemente moral. La conversi\u00f3n de que hablamos aqu\u00ed se refiere a un cambio bastante radical de perspectivas en la manera misma de ver y de vivir la fe cristiana.<\/p>\n La manera puede estar centrada en uno mismo, como cuando se afirma que de lo que se trata en el fondo en toda vida cristiana es de \u00absalvar su propia alma\u00bb. Cuando se ven las cosas as\u00ed, el resultado es que la mayor parte de las energ\u00edas espirituales se centra en uno mismo; todo (y, lo que es m\u00e1s lamentable, todos) queda subordinado a la propia perfecci\u00f3n y a la propia salvaci\u00f3n; todo (y todos) se convierte en medio o instrumento a favor de uno mismo. Por ejemplo, se trabaja por los pobres no pensando primero en ellos, sino para aumentar los m\u00e9ritos y la santidad propia. O sea, una visi\u00f3n de la fe cristiana evidentemente egocentrada, por no decir ego\u00edsta (as\u00ed la califica Ozanam, como veremos m\u00e1s adelante), aunque suene como muy espiritual. San Vicente, dec\u00edamos, pas\u00f3 por este mismo proceso de conversi\u00f3n, que adem\u00e1s en su caso se dio en un terreno no del todo espiritual. Pues desde que se orden\u00f3 de sacerdote a los veinte a\u00f1os hasta que se \u00abconvirti\u00f3\u00bb a seguir a Cristo como evangelizador de los pobres hacia los treinta y seis, este sacerdote de Jesucristo vivi\u00f3 una fe y un sacerdocio orientados por el deseo de mejorar la modestia de su condici\u00f3n social familiar, y de vivir su condici\u00f3n sacerdotal bajo la sombra protectora de su madre. Ninguno de esos dos ideales era propiamente inmoral. Pero si no los hubiera recusado como formas posibles de vivir su fe cristiana y su sacerdocio, nadie le invocar\u00eda hoy como santo y como patr\u00f3n.<\/p>\n D\u00edgase algo parecido de santa Luisa de Marillac, aunque en este caso la diferencia s\u00ed se da en el terreno puramente espiritual. Pues si esta mujer, m\u00edstica en sentido fuerte casi desde la cuna, hubiera mantenido hasta su muerte la visi\u00f3n espiritual en que fue educada en su juventud, y no hubiera tenido la suerte (o m\u00e1s bien la gracia) de caer bajo la orientaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal hacia los treinta y cinco a\u00f1os, hoy no estar\u00eda en los altares (aventuramos la opini\u00f3n; s\u00f3lo Dios lo puede saber): ninguna de las muchas figuras que pertenecieron a la escuela de m\u00edstica abstracta (que se preocupaba ante todo por la propia vida espiritual y por la santidad personal) en la que Luisa fue educada en su juventud, se encuentra hoy en el cat\u00e1logo de los santos reconocidos.<\/p>\n Conversi\u00f3n, pues, de una visi\u00f3n de la fe centrada en uno mismo a una visi\u00f3n de la fe que se orienta a y se expresa en la redenci\u00f3n-evangelizaci\u00f3n de los pobres en seguimiento de Jesucristo: he ah\u00ed la esencia misma de la conversi\u00f3n necesaria a toda verdadera espiritualidad de inspiraci\u00f3n vicenciana. Si esa conversi\u00f3n no se da, y con toda fuerza, el alma cristiana a\u00fan tendr\u00e1 ciertamente que practicar por mandato de Jesucristo, entre otras muchas cosas, la caridad hacia los pobres. Efectivamente: entre otras muchas cosas, algunas de las cuales parecer\u00e1n m\u00e1s importantes que la pr\u00e1ctica de la caridad hacia los pobres: la oraci\u00f3n, la eucarist\u00eda, los votos…<\/p>\n Pero eso no es as\u00ed en modo alguno en la espiritualidad vicenciana, ni en su forma clerical ni en su forma laical. En esa espiritualidad (en esa forma de vivir la fe cristiana en el camino hacia la uni\u00f3n \u00faltima con Dios a trav\u00e9s del camino Jesucristo) lo primero y lo central es el trabajar por los pobres en seguimiento de Cristo. Todo lo dem\u00e1s (oraci\u00f3n, eucarist\u00eda, votos…) debe estar orientado y aun subordinado a ello y sirve para alimentarlo y darle fuerza, idea que san Vicente expres\u00f3 multitud de veces en aquella expresi\u00f3n suya de \u00abdejar a Dios por Dios \u00ab; o sea, dejar la oraci\u00f3n y aun la misa cuando lo exige la atenci\u00f3n urgente al necesitado, pues esto es lo principal.<\/p>\n Para que mejor se entienda lo que queremos decir vamos a examinar con cierto detalle tres casos muy diferentes. El primero se refiere a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Aunque de suyo este ejemplo caer\u00eda fuera del tema de este trabajo sobre la espiritualidad laica vicenciana, pensamos que lo que vamos a decir sobre \u00e9l puede ser \u00fatil para aclarar la naturaleza de la espiritualidad propia del laico vicenciano. Los otros dos s\u00ed se refieren a instituciones laicas, las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal, y las asociaciones de car\u00e1cter mariano, Juventudes Marianas Vicencianas y los movimientos basados en la Medalla Milagrosa. Lo que se va a decir sobre todos estos ejemplos nos parece correcto, aunque admitimos de antemano que a alguien le pueda sonar algo duro y aun equivocado. Con sinceridad, estamos dispuestos y abiertos a puntos de vista que tal vez corrijan lo que aqu\u00ed se va a decir.<\/p>\n Primer caso. La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se ha visto tentada a lo largo de su historia a colocar la santidad personal en el centro de sus preocupaciones y a subordinar a ella todo lo dem\u00e1s, incluyendo la evangelizaci\u00f3n de los pobres. V\u00e9ase este texto tan expl\u00edcito (al que ya se aludi\u00f3 en un trabajo anterior) de nada menos que un superior general, el padre Fiat, de finales del siglo XIX:<\/p>\n \u00abEl primer fin de la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda (la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n) es la santificaci\u00f3n de sus miembros, y tal debe ser el objeto primero de nuestra solicitud; todos los otros le deben estar subordinados ‘ (circular a los superiores, 4 de diciembre de 1879),<\/p>\n Esta f01mulaci\u00f3n del esp\u00edritu vicenciano de car\u00e1cter \u00aboficial\u00bb tal vez sea s\u00f3lo un caso de lenguaje desafortunado, de manera imprecisa de expresarse. Pues en el mismo siglo del padre Fiat sus misioneros hab\u00edan encontrado, y segu\u00edan encontrando en su tiempo, su santidad personal no en una preocupaci\u00f3n primera por ella, sino en el trabajo de evangelizaci\u00f3n de los pobres en Etiop\u00eda (san Justino de Jacobis), en China (san Juan Gabriel Perboyre, el beato Clet), entre la poblaci\u00f3n pobre de irlandeses emigrados a Estados Unidos, en los suburbios de las ciudades industriales de Inglaterra…<\/p>\n La imprecisi\u00f3n del lenguaje (si es que se trataba s\u00f3lo de eso) proced\u00eda probablemente (aparte de una posible influencia de las ideas de su tiempo sobre la vida religiosa) de san Vicente mismo; m\u00e1s bien de una interpretaci\u00f3n defectuosa del n\u00famero 1 del cap\u00edtulo primero de las Reglas Comunes, n\u00famero que describe el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. San Vicente no dice (aunque tal vez parezca as\u00ed a primera vista en una lectura descuidada) que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se ha fundado, primero, para \u00abdedicarse a la perfecci\u00f3n propia \u00ab, sino para imitar a Cristo que fue \u00abenviado al mundo para salvar al g\u00e9nero humano \u00aba Lo cual se lleva a cabo practicando virtudes, evangelizando a los pobres y formando sacerdotes. Haciendo las tres cosas a la vez, y en modo alguno subordinando las otras dos a la que aparece en primer lugar, la perfecci\u00f3n propia.<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, muy consciente del peligro de una mala lectura de las Reglas Comunes, ha querido expresamente reformular para hoy el fin para el que fue fundada (y eso en contra de una muy fuerte oposici\u00f3n) de una manera muy clara: ‘El fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es seguir a Cristo evangelizador de los pobres \u00bb (Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, n\u00famero l). A ese fin se debe ordenar absolutamente todo en la vida de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, tambi\u00e9n la preocupaci\u00f3n por la santidad propia y todas las expresiones de vida \u00abespiritual\u00bb: oraci\u00f3n, eucarist\u00eda, votos, trabajo pastoral, vida com\u00fan…<\/p>\n Segundo caso. Tambi\u00e9n las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal han ca\u00eddo en la misma imprecisi\u00f3n, al menos en lo que dicen con frecuencia muchos de sus miembros y en lo que dicen muchos de sus escritos, incluso oficiales. Tambi\u00e9n se debe ello en este caso al fundador, el beato Federico Ozanam, Esto escribe Ozanam a los veinti\u00fan a\u00f1os, un a\u00f1o despu\u00e9s de fundadas las Conferencias:<\/p>\n \u00abNuestra Sociedad ha sido fundada ante todo en inter\u00e9s nuestro, y si nosotros visitamos a los pobres lo hacemos menos pensando en ellos que en nosotros, lo hacemos para ser mejores. Tal vez este motivo de inter\u00e9s personal, este ego\u00edsmo que est\u00e1 en la base de nuestra obra, har\u00e1 que pierdas algo de tu estima por ella. Me parece que t\u00fa has sido llamado a una misi\u00f3n m\u00e1s generosa…Debes dedicarte a los pobres directamente por ellos, y no por ti \u00bb (Lettres, 1 154).<\/p>\n No pod\u00eda ser Ozanam m\u00e1s expl\u00edcito. Las Conferencias se han fundado ante todo no para el bien de los pobres, sino para el bien de sus miembros. Pero Ozanam es tambi\u00e9n muy sincero: a esa visi\u00f3n la califica de ego\u00edsta. Y adem\u00e1s considera como m\u00e1s generosa la misi\u00f3n de quien invierte los t\u00e9rminos y piensa en los pobres antes que en el bien de uno mismo.<\/p>\n Pero Ozanam madur\u00f3 mucho y madur\u00f3 r\u00e1pido. S\u00f3lo cuatro meses despu\u00e9s califica como \u00abfilantrop\u00eda\u00bb a la postura que hab\u00eda expuesto como propia de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, y como \u00abcaridad\u00bb a la postura opuesta:<\/p>\n \u00abLa filantrop\u00eda es una orgullosa para quien las buenas acciones son una especie de adorno, y a quien le gusta mirarse al espejo. La caridad es una madre tierna que tiene los ojos fijos en el ni\u00f1o, que no piensa en s\u00ed misma y que olvida su belleza por el antor al ni\u00f1o \u00bb (o.c., 1 166).<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 debe ser la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal? \u00bfUna sociedad filantr\u00f3pica o una sociedad caritativa? Estamos hablando, recu\u00e9rdese, de conversi\u00f3n.<\/p>\n Y unos a\u00f1os m\u00e1s tarde se expresa Ozanam a\u00fan con mayor claridad: \u00abHijos de san Vicente que somos, aprendamos de \u00e9l a olvidarnos de nosotros mismos, y la abnegaci\u00f3n en el servicio de Dios y en el bien del pr\u00f3jimo \u00bb (discurso a la conferencia de San Sulpicio, 2 de agosto de 1848).<\/p>\n Tercer caso. Las asociaciones vicencianas de car\u00e1cter mariano. De un modo o de otro, todas ellas han brotado de un encargo expl\u00edcito de la Virgen Mar\u00eda en las apariciones a santa Catalina Labour\u00e9. En los textos que han llegado hasta nosotros no aparece en el encargo ninguna referencia expl\u00edcita a la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Y aunque se admite con gusto que desde el comienzo mismo la medalla fue un instrumento muy eficaz a favor de los pobres en manos de almas verdaderamente vicencianas (misioneros populares, hijas de la caridad enfermeras,.,), casi toda la \u00abideolog\u00eda\u00bb (sit venia verbo) que ha rodeado a la Virgen Milagrosa ha sido fundamentalmente de tipo cultual, de devoci\u00f3n a la Virgen glorificada, asunta y distribuidora de gracias desde el cielo.<\/p>\n No nos parece que exageremos al decir esto, Tambi\u00e9n el que esto escribe ha sido receptor paciente desde la misma infancia de inn\u00fameras novenas, triduos, estampas, folletos, libros de glorificaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda. Quede bien claro que pensamos que la Virgen Mar\u00eda se merece esa glorificaci\u00f3n (excepto en algunas manifestaciones exageradas), y que \u00e9sta a\u00fan se queda corta. No exageraba san Bernardo en manera alguna cuando escrib\u00eda aquello bien conocido de que \u00abde Mar\u00eda nunca se dice bastante Pero no se trata ante todo de decir. Tambi\u00e9n hay que imitar, y esto segundo es a\u00fan m\u00e1s importante. Y aunque siempre se ha hablado de la imitaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda en muchas virtudes (la modestia, la humildad, la pureza, el silencio…), no se ha hablado tanto, ni de lejos, de las \u00abvirtudes\u00bb que m\u00e1s interesan al alma vicenciana, sobre todo de su preocupaci\u00f3n por los pobres: el Magn\u00edficat, la visita a Isabel, las bodas de Can\u00e1…<\/p>\n Si las asociaciones que brotan de las apariciones quieren seguir siendo reconocidas como vicencianas deber\u00e1n ser asociaciones vicencianas con un fuerte car\u00e1cter mariano, y no asociaciones marianas que hacen ocasionalmente alguna obra de caridad. Por si lo que venimos diciendo suena algo estridente, a\u00f1adiremos que nos parece que hoy todas las asociaciones que conocemos (J. M. V., grupos diversos de la Medalla Milagrosa) est\u00e1n dando pasos vigorosos (aunque no en todas partes) en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n \u00abEL SE\u00d1OR ME HA ENVIADO A EVANGELIZAR A LOS POBRES\u00bb<\/strong><\/p>\n Las expresiones que se han usado en la teolog\u00eda ya desde el Nuevo Testamento mismo para intentar definir el prop\u00f3sito o plan de la Sant\u00edsima Trinidad en el env\u00edo del Hijo al mundo han sido muchas y muy variadas: salvaci\u00f3n, redenci\u00f3n, liberaci\u00f3n de los pecados, santificaci\u00f3n, glorificaci\u00f3n, divinizaci\u00f3n… Vicente de Pa\u00fal sabe todo esto, admite todos esos t\u00e9rminos y cree lo que en ellos se quiere expresar. Pero \u00e9l cree ver (suponemos con fundamento que bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo) que el punto central de la encarnaci\u00f3n de Dios en la tierra, el prop\u00f3sito directo por el cual el Verbo se hizo carne en la historia humana, es el anuncio a los pobres en palabras y en obras de la Buena Noticia (evangelio) que trae Jesucristo de parte de Dios.<\/p>\n Puede pensarlo as\u00ed leg\u00edtimamente, pues la idea se encuentra literalmente en el evangelio, en concreto en el texto de san Lucas, 4,18. Evangelizar a los pobres es<\/p>\n \u00abpor excelencia el oficio del Hijo de Dios \u00bb (XI 387). \u00abSi se pregunta a Nuestro Se\u00f1or: \u00bfqu\u00e9 viniste a hacer a la tierra? ‘A asistir a los pobres’. \u00bfY a qu\u00e9 m\u00e1s? ‘A asistir a los pobres’ \u00bb (XI 34).<\/p>\n Esta es la visi\u00f3n que regir\u00e1 su fe cristiana y su sacerdocio a partir de los treinta y siete a\u00f1os, y lo que intentar\u00e1 contagiar a personas de todas las condiciones can\u00f3nicas y sociales.<\/p>\n Las exposiciones sistem\u00e1ticas y biogr\u00e1ficas de esta visi\u00f3n espiritual de san Vicente de Pa\u00fal son hoy, gracias, a Dios, muy abundantes y muy buenas, y adem\u00e1s de f\u00e1cil acceso, sobre todo para los lectores de lengua castellana. Por ello nos ahorraremos en este trabajo una exposici\u00f3n detallada que lo alargar\u00eda excesivamente. Nos limitaremos a los aspectos que m\u00e1s tienen que ver con una perspectiva laica de la fe.<\/p>\n Empezaremos por el an\u00e1lisis de un texto fundamental:<\/p>\n ‘Dar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos, y que ese reino es para los pobres \u00bb (XI 387).<\/p>\n El trabajo por los pobres debe tener un neto car\u00e1cter religioso, pues se trata de darles a conocer a Dios. Pero no gen\u00e9ricamente religioso, como podr\u00eda hacerlo un buen musulm\u00e1n o un jud\u00edo piadoso, sino expresamente cristiano, pues se trata de anunciarles a Jesucristo. Ambas ideas implican que el anunciador es a su vez un alma no s\u00f3lo religiosa sino espec\u00edficamente cristiana. De no ser as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda dar a conocer a un Dios y a un Jesucristo a quien \u00e9l mismo no conoce de verdad?<\/p>\n Decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos. Hoy es cosa bien sabida que la expresi\u00f3n \u00abreino de los cielos\u00bb, que aparece pr\u00e1cticamente s\u00f3lo en el evangelio de san Mateo, es rigurosamente sin\u00f3nima de la expresi\u00f3n \u00abreino de Dios\u00bb que usan san Marcos y san Lucas. Tambi\u00e9n es bien sabido que ambas expresiones se refieren al reino de Dios en este mundo y en el otro. Como dicen los te\u00f3logos en su jerga propia, el reino de Dios es de naturaleza hist\u00f3rica-escatol\u00f3gica. Lo que quiere decir: lo que se hace en este mundo porque Dios reine es semilla y anticipo, aunque hist\u00f3rico y por ello mismo fr\u00e1gil y provisional, del reino perfecto y total de Dios en el otro. La conexi\u00f3n entre las dos dimensiones, la hist\u00f3rica y la escatol\u00f3gica, aparece con total claridad en el texto evang\u00e9lico que cita san Vicente en el reglamento de la primera cofrad\u00eda de la caridad: \u00abVenid, benditos, a poseer el reino eterno, porque me disteis de comer… ‘ .<\/p>\n \u00abEl reino de Dios es para los pobres \u00ab, y \u00abcuando se dirig\u00eda a los otros lo hac\u00eda conto de paso \u00bb (XI 56). Aqu\u00ed est\u00e1 expresada con toda concisi\u00f3n la naturaleza espec\u00edfica carism\u00e1tica de la espiritualidad de san Vicente de Pa\u00fal, la limitaci\u00f3n de su carisma propio. El entiende que, en seguimiento de Jesucristo, su fe se ha de expresar en un anuncio del reino de Dios s\u00f3lo a los pobres. Esto es lo que \u00e9l vive, esto es lo que trata de ense\u00f1ar a todos los cl\u00e9rigos y laicos que se sientan movidos a vivir su propia fe bajo su inspiraci\u00f3n.<\/p>\n San Vicente dice los textos que hemos citado a sus misioneros, la mayor\u00eda de los cuales son sacerdotes ordenados. Pero advi\u00e9rtase uno de los aspectos m\u00e1s sorprendentes de esta visi\u00f3n, aspecto que no aparece en los mismos textos: para llevar a cabo en la historia el motivo principal que llev\u00f3 a Dios a hacerse hombre en Jes\u00fas de Nazaret, para anunciar el reino de Dios a los pobres, no es necesario ser sacerdote (de hecho no pocos de sus oyentes no lo eran); basta ser un \u00absimple \u00bb bautizado, basta ser un laico, pues tambi\u00e9n el laico est\u00e1 llamado desde su bautismo a vivir los valores del reino de Dios, a anunciarlos durante su historia personal, y a gozarlos al final de la historia. S\u00f3lo que el laico de inspiraci\u00f3n vicenciana tiene que anunciar el evangelio s\u00f3lo a los pobres. Y a los dem\u00e1s, igual que Jesucristo o que su fiel disc\u00edpulo Vicente de Pa\u00fal, \u00abcomo de paso<\/p>\n <\/p>\n EVANGELIZAR A LOS POBRES<\/strong><\/p>\n Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es el contenido, qu\u00e9 quiere decir eso de anunciar la Buena Noticia\/evangelizar a los pobres, y c\u00f3mo se lleva a cabo? Por de pronto, con palabras y con obras, sobre todo con obras, como lo hizo Cristo mismo. El mismo Cristo se encontr\u00f3 con un rechazo frontal a sus palabras por parte de diversas clases de gentes; pero nunca lleg\u00f3 a comprender, y por eso mostr\u00f3 repetidas veces su sorpresa, c\u00f3mo era posible que sus obras, que hablaban, por as\u00ed decirlo, por s\u00ed mismas, no convencieran sin m\u00e1s a quien las ve\u00eda, como testimonio evidente del amor de Dios Padre, e incluso se atribu\u00edan al poder del Maligno.<\/p>\n Palabras y obras, las dos cosas, y, si es posible, las dos cosas juntas, pues tratar de \u00abremediar las necesidades espirituales y corporales de los pobres… es evangelizar con palabras y con obras. Eso es lo que hizo Nuestro Se\u00f1or \u00bb (XI 393).<\/p>\n Acaba de mencionar san Vicente dos t\u00e9rminos muy comunes en un lenguaje que, aun siendo muy propio de su tiempo, siguen teniendo un sentido f\u00e1cilmente comprensible para el lector de hoy. Necesidades espirituales y corporales, aunque tal vez hoy sean m\u00e1s comunes y aceptables otras expresiones: atenci\u00f3n al hombre entero, promoci\u00f3n integral, y otras equivalentes.<\/p>\n Usense expresiones antiguas o modernas, la acci\u00f3n por los pobres inspirada en san Vicente de Pa\u00fal debe tener en cuenta todas las dimensiones de la persona del pobre, y no s\u00f3lo las corporales, ni tampoco s\u00f3lo las espirituales. Pues el pobre es un ser unitario, y no simplemente un compuesto de alma y cuerpo que se puedan separar a placer. Un ser unitario en el que ciertamente se pueden distinguir diversos aspectos de necesidad espiritual, econ\u00f3mica, cultural, social… A todos esos aspectos debe dirigirse la acci\u00f3n vicenciana seg\u00fan los grados de necesidad de cada uno de ellos. Por ejemplo, un pobre destituido en el aspecto econ\u00f3mico puede que goce de un envidiable nivel de salud espiritual, aspecto que, en ese caso particular, no necesitar\u00eda atenci\u00f3n especial, pues el pobre, en ese caso, se cuidar\u00eda de s\u00ed mismo, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n Entre los varios aspectos hemos mencionado el social. Todo ser humano, tambi\u00e9n por supuesto el pobre, es una especie de s\u00edntesis y cruce de m\u00faltiples contactos con el mundo humano. Aunque hay que admitir la existencia de casos en que el pobre es v\u00edctima de s\u00ed mismo, con demasiada frecuencia son precisamente las relaciones sociales las que hacen del pobre una v\u00edctima: escasas o nulas oportunidades de acceso a la ense\u00f1anza o al mercado de trabajo, legislaci\u00f3n social discriminatoria, marginaci\u00f3n por parte del resto de la sociedad, salarios de explotaci\u00f3n, pensiones insuficientes… Hay que preguntarse si tambi\u00e9n a esas relaciones sociales (que en un terreno espec\u00edfico se conocen como pol\u00edticas) hay que anunciarles el evangelio. La respuesta es claramente afirmativa incluso en la pr\u00e1ctica de san Vicente mismo. Pero no vamos a detenernos aqu\u00ed a describir el detalle de su acci\u00f3n \u00absocial\u00bb<\/p>\n Porque est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros cronol\u00f3gicamente, porque muchos de los problemas de su sociedad de hace ciento cincuenta a\u00f1os siguen siendo a\u00fan, por desgracia, problemas de la nuestra, y porque nos parece que su figura es una de las que mejor han sabido vivir y la que mejor ha sabido expresar el antiguo esp\u00edritu vicenciano en el llamado mundo moderno, damos, de entre otros muchos posibles, un breve texto del beato Federico Ozanam sobre el aspecto que estamos tratando:<\/p>\n \u00abSolamente cuando se ha estudiado al pobre en su. casa, en el hospital, en el taller, en las ciudades, en los campos y en todas las condiciones en que Dios lo ha colocado, solamente entonces, armados con todos los elementos de tan formidable problema, empezaremos a comprenderlo y podremos pensar en intentar resolverlo \u00bb (L’ Ere Nouvelle, 14 de octubre de 1848).<\/p>\n El problema de la evangelizaci\u00f3n de las relaciones y de las estructuras sociales evoca inmediatamente la cuesti\u00f3n de impregnar esas relaciones con el esp\u00edritu evang\u00e9lico, de hacer que esas estructuras sean al menos justas. Esa es exactamente la labor propia del laico seg\u00fan las ideas del concilio Vaticano II. Que sean al menos justas, pues seg\u00fan otra idea profunda del mismo Ozanam: \u00abla caridad debe completar lo que la justicia por s\u00ed sola no puede realizar \u00bb (Lettres, 1239).<\/p>\n <\/p>\n LA ESPIRITUALIDAD DEL LAICO VICENCIANO<\/strong><\/p>\n Nos recordaba el canon 225 citado arriba que la espiritualidad propia del laico cristiano, su manera peculiar de vivir la fe, consist\u00eda en \u00abimpregnar y perfeccionar el orden temporal con el esp\u00edritu evang\u00e9lico, y de dar as\u00ed testimonio de Cristo .<\/p>\n sea: la espiritualidad propia del laico se desarrolla en el mundo y busca su transformaci\u00f3n a partir de los principios de la fe cristiana; y no, por ejemplo, desde alguna ideolog\u00eda social o pol\u00edtica determinada. Esto \u00faltimo no quiere decir que el cristiano no pueda adherirse a ninguna ideolog\u00eda pol\u00edtico-social. Puede, ciertamente; pero, si lo hace, tambi\u00e9n a la correspondiente ideolog\u00eda (que tambi\u00e9n es \u00abmundo\u00bb) tendr\u00e1 el cristiano que aplicar el principio que acaba de recordarnos la doctrina de la Iglesia sobre la transformaci\u00f3n del mundo desde los principios de la fe. No podr\u00e1 aceptar en ninguna ideolog\u00eda lo que se oponga a los postulados de su fe, pero s\u00ed lo que sea compatible con ella. El hombre \u00abespiritual\u00bb (y la mujer, por supuesto) debe \u00abjuzgarlo\u00bb todo, nos recuerda san Pablo (1Cor. 2, 15).<\/p>\n La espiritualidad propia del laico vicenciano se desarrolla tambi\u00e9n, pues es laico, en el mundo, pero en el mundo de los pobres. Ese es el mundo suyo propio que tiene que intentar \u00abimpregnar y perfeccionar con el esp\u00edritu evang\u00e9lico\u00bb. Esto no excluir\u00eda en manera alguna el que tratara de hacer lo mismo en relaci\u00f3n a su propia situaci\u00f3n social, pues el mismo canon citado arriba le recuerda que debe hacerlo \u00aben el ejercicio de las tareas seculares \u00ab: familia, profesi\u00f3n, trabajo, relaciones de amistad, actividades culturales, pol\u00edticas, deportivas, de ocio y de tiempo libre… Pero lo suyo, lo que debe ser el polo de orientaci\u00f3n de toda su vida (tambi\u00e9n, por ejemplo, en su vida profesional o familiar), es el mundo de los pobres. Eso es lo espec\u00edfico de su vocaci\u00f3n laica vicenciana (a decir verdad, de toda vocaci\u00f3n vicenciana, laica o no).<\/p>\n os laicos, se recuerda ahora con mucha frecuencia despu\u00e9s del concilio, son por derecho, aunque fieles hijos de la Iglesia, aut\u00f3nomos en el ejercicio de su vocaci\u00f3n propia cristiana. Esto es propio tambi\u00e9n, pues tambi\u00e9n \u00e9l es laico, del laico de inspiraci\u00f3n vicenciana. Tambi\u00e9n esto viene del patriarca fundador, y eso en un tiempo en que la autonom\u00eda de que estamos hablando ni se mencionaba ni se practicaba. Por ejemplo, las llamadas \u00f3rdenes terceras formadas por laicos depend\u00edan (creemos que a\u00fan siguen dependiendo) de las \u00f3rdenes religiosas respectivas.<\/p>\n Pues bien, de la primera asociaci\u00f3n laica que Vicente de Pa\u00fal fund\u00f3 ni siquiera el fundador era director o presidente. Como lo expresa \u00e9l mismo en el reglamento de la primera cofrad\u00eda, de la Ch\u00e2tillon, el sacerdote se debe limitar en las reuniones de la cofrad\u00eda a da \u00abuna peque\u00f1a exhortaci\u00f3n con vistas al progreso espiritual y a la prosperidad y conservaci\u00f3n de la cofrad\u00eda \u00ab(X 581).<\/p>\n Tambi\u00e9n en este aspecto fue Federico Ozanam en su tiempo (tiempo que tampoco era muy dado a reconocer dentro de la Iglesia autonom\u00edas laicales) fiel int\u00e9rprete de este principio de espiritualidad vicenciana del fundador original. Escribe en pleno siglo XIX’<\/p>\n \u00abQueremos que esta Sociedad (de San Vicente de Pa\u00fal) sea profundamente laica sin dejar de ser cat\u00f3lica\u201d (Lettres, 1353).<\/p>\n Creemos que en este aspecto la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal ha sabido mantener con estricta y valiente fidelidad la idea de uno y otro fundador.<\/p>\n n este aspecto de la autonom\u00eda propia de los laicos van a encontrar alg\u00fan problema todas las instituciones vicencianas de car\u00e1cter mariano, pues todas ellas dependen en \u00faltima instancia de la jurisdicci\u00f3n de un cl\u00e9rigo, el superior general de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Aunque tal vez nos gustar\u00eda, no queremos ni insinuar que se deba cambiar el status jur\u00eddico-can\u00f3nico actual de dependencia. Ni siquiera sabemos si, dadas las circunstancias actuales, un tal cambio ser\u00eda posible o conveniente. Pero s\u00ed deben tener en cuenta sus directores y asesores\/as un principio que recuerdan sus Constituciones a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: sus relaciones con los laicos, sea cual sea la naturaleza jur\u00eddica de esa relaci\u00f3n, debe ser de car\u00e1cter \u00abfraternal\u00bb (estatuto 3), y no, por ejemplo, de car\u00e1cter paternalista o impositivo, pues el paternalismo y la imposici\u00f3n hacen imposible la verdadera fraternidad.<\/p>\n Pasamos a otro punto. Muchos de los miembros de todas las instituciones de car\u00e1cter vicenciano no pueden ser calificados ellos mismos como pobres, excepto en el aspecto puramente espiritual de relaci\u00f3n con Dios; en ese aspecto todos somos pobres. Pertenecen en su mayor\u00eda a clases que se califican como media-baja hacia arriba. \u00bfC\u00f3mo se salvar\u00e1n los que no son pobres, si el Se\u00f1or vino, seg\u00fan pensaba san Vicente de Pa\u00fal, a evangelizar \u00abs\u00f3lo a los pobres\u00bb, y a decirles que \u00abel reino de los cielos es para los pobres\u00bb?<\/p>\n No se le escap\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal este problema, que en su caso brotaba adem\u00e1s de su visi\u00f3n espiritual propia. Y \u00e9sta es la soluci\u00f3n que \u00e9l mismo daba al problema que se hab\u00eda creado: tambi\u00e9n para las personas de toda condici\u00f3n social que se dedicaban a la redenci\u00f3n de los pobres hab\u00eda salvaci\u00f3n precisamente porque se dedicaban a reclimirlos. Dice a las hijas de la caridad en 1646, como lo hab\u00eda hecho veintinueve a\u00f1os antes a las cofrades de Ch\u00e2tillon con otras palabras ( \u00abVenid, porque me disteis de comer ‘O:<\/p>\n \u00abLos pobres asistidos por ella ser\u00e1n sus intercesores delante de Dios; acudir\u00e1n en tropel a su encuentro, dir\u00e1n al buen Dios: ‘Esta es la que nos asisti\u00f3 por tu amor, \u00e9sta es la que nos ense\u00f1\u00f3 a conocerte… ‘ Todo esto os valdr\u00e1 el servicio de los pobres \u00bb (IX 241),<\/p>\n En otras palabras: la salvaci\u00f3n de los que no son pobres pasa, seg\u00fan la visi\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal, por lo que hoy se denomina como \u00abopci\u00f3n por los pobres\u00bb<\/p>\n Tambi\u00e9n en este punto fue Ozanam un disc\u00edpulo fidel\u00edsimo de la espiritualidad del patr\u00f3n de su Sociedad. Tambi\u00e9n para Ozanam, nacido en familia burguesa y perteneciente \u00e9l mismo a la clase burguesa, la \u00fanica posibilidad de acceso a Dios pasa sin remedio por el pobre:<\/p>\n \u00abVosotros (los pobres) sois la imagen de ese Dios a quien no vemos, y como no podemos amarlo de otra manera, lo amaremos en vuestras personas \u00bb (1 243).<\/p>\n En cuanto a lo que hoy se llama opci\u00f3n por los pobres por parte de los que no lo son, pocas veces se ha escrito con tanto vigor como lo hizo Ozanam, ni siquiera por parte de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, lo que esa opci\u00f3n exige:<\/p>\n \u00abCuando digo pas\u00e9monos a los b\u00e1rbaros’, pido que en lugar de desposar los intereses de una burgues\u00eda ego\u00edsta, nos ocupemos del pueblo. Es en el pueblo donde yo veo suficientes restos de fe y de moralidad para salvar a una sociedad que las clases altas ya han perdido \u00bb (carta a un amigo, 23 de mayo de 1848).<\/p>\n Esa opci\u00f3n de que habla Ozanam (ese \u00abpasarse a los b\u00e1rbaros\u00bb) es, por supuesto, infinitamente m\u00e1s que la pr\u00e1ctica ocasional de las llamadas obras de misericordia. Es centrar en esa pr\u00e1ctica lo mejor de la vida, la vida entera a decir verdad. Es una ofrenda entera de la vida equivalente al martirio. Escribe Ozanam a los veintid\u00f3s a\u00f1os:<\/p>\n \u00abA nosotros nos toca volver a comenzar la era de los m\u00e1rtires. Pues ser m\u00e1rtir es dar la vida por Dios y por sus hermanos, dar su vida en sacrificio sea \u00e9ste consumado de un golpe o se lleve a cabo lentamente, d\u00eda y noche, conto incienso ante el altar. Ser m\u00e1rtir es dar al cielo todo lo que se ha recibido, su oro, su sangre, su alma entera… Esa es la vocaci\u00f3n sublime a la que nos ha llamado la Providencia \u00bb (1 167).<\/p>\n Fiel disc\u00edpulo tambi\u00e9n en esto de san Vicente de Pa\u00fal, para quien el trabajo constante y perseverante por los pobres no es m\u00e1s que una forma de martirio:<\/p>\n \u00abUna joven vendr\u00e1 desde Flandes, desde Holanda, desde ciento cincuenta leguas, para consagrarse a Dios en el servicio de las personas m\u00e1s abandonadas de la tierra, \u00bfNo es esto ir al martirio? \u00bb (IX 256).<\/p>\n Vocaci\u00f3n sublime, ciertamente, como la califica Ozanam. Sublime y exigente, dada la escasez de nuestras fuerzas y la pobreza de nuestra generosidad. San Vicente lo sab\u00eda muy bien, y ya desde la temprana edad de los treinta y siete a\u00f1os animaba a las primeras almas \u00abvicencianas\u00bb de la historia, las de Ch\u00e2tillon, a servir a los pobres en sencillez, humildad y caridad (X 584), y tambi\u00e9n a sus misioneros, a sus hijas de la caridad y a las damas de la caridad. Todas las instituciones fundadas por san Vicente de Pa\u00fal, sin excepci\u00f3n, han sido, sin duda gracias a Dios, bastante fieles a estas tres caracter\u00edsticas evang\u00e9licas privilegiadas por el fundador. No se vea en el hecho de reconocerlo ninguna contradicci\u00f3n con la verdadera humildad. Las cosas han sido as\u00ed en la historia de esas instituciones hasta hoy, y el reconocer esa verdad no es m\u00e1s que dejar lugar a que se exprese la humildad, pues la humildad es (reconocer) la verdad.<\/p>\n El haber mantenido esas virtudes o cualidades se puede decir de las instituciones fundadas por san Vicente mismo, pero tambi\u00e9n de las no fundadas, por ejemplo de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. Tambi\u00e9n \u00e9sta ha quedado marcada profundamente por lo que sent\u00eda su fundador en edad a\u00fan m\u00e1s temprana, a sus veintid\u00f3s a\u00f1os:<\/p>\n \u00abPuede que no haya en la vi\u00f1a del Padre una cepa que \u00c9l haya rodeado de mayores cuidados. Pero yo no he florecido ante el soplo divino, no he sabido amar, no he sabido obrar, y siento que se acumula sobre mi cabeza la responsabilidad de los favores de los que no hago caso cada d\u00eda \u00bb (Letres, 1 172).<\/p>\n Fiel disc\u00edpulo tambi\u00e9n en esto de san Vicente de Pa\u00fal, quien ya cerca del final de su vida terrena recordaba a sus misioneros evangelizadores de los pobres que<\/p>\n cuando hayamos cumplido todo lo que tenemos mandado, debemos decir que somos siervos in\u00fatiles; que no hemos hecho nada m\u00e1s que lo que deb\u00edamos, y que sin su ayuda no hubi\u00e9ramos podido hacer nada \u00bb (Reglas comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, c.XII, 14).<\/p>\n Jaime Corera<\/p>\n La Milagrosa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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