SERVIR A LOS POBRES ES IR A DIOS (VII)<\/p>\n
LAS HIJAS DE LA CARIDAD: ENTREGADAS A CRISTO PARA SERVIR A LOS POBRES<\/p>\n
LA HIP\u00d3TESIS<\/strong><\/p>\n Comenzaremos por una tautolog\u00eda. Si el derecho eclesial define como religioso a todo grupo que practica los consejos evang\u00e9licos, todo grupo que practica los consejos evang\u00e9licos ser\u00e1 por definici\u00f3n religioso. La conciencia que un grupo dado tenga de s\u00ed mismo, aunque haya sido fuertemente divergente en sus comienzos, acabar\u00e1 a la larga acomod\u00e1ndose a la definici\u00f3n jur\u00eddica. Hay en todo derecho, tambi\u00e9n en el eclesial, un elemento de constre\u00f1imiento que acaba normalmente imponi\u00e9ndose a la realidad social original y la modifica a su imagen. Esto puede suceder aun en el caso de una escasa racionalidad de la norma, si la fuerza detr\u00e1s del derecho es suficientemente poderosa. Sit pro ratione voluntas. S\u00f3lo una cosa puede romper en la Iglesia el imperio de la voluntad: el Esp\u00edritu, que sopla donde quiere y como quiere, y al que todo en la Iglesia, tambi\u00e9n el derecho, debe acomodarse si pretende mantener su legitimidad.<\/p>\n Este trabajo se basa en la hip\u00f3tesis siguiente: las Hijas de la Caridad fueron fundadas como un grupo de mujeres seglares (en lat\u00edn: saeculares, laicae; negativamente: no religiosas, en ninguno de los sentidos que la palabra \u00abreligiosas\u00bb ten\u00eda cuando fueron fundadas), que se consagraban a Dios y viv\u00edan los consejos evang\u00e9licos sin dejar por ello su original car\u00e1cter seglar. Todo ello por declaraci\u00f3n expresa y repetida muchas veces por los fundadores, por los dos, Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac, que cre\u00edan responder as\u00ed a un movimiento del Esp\u00edritu en la Iglesia y en el mundo. Posteriormente la idea original se fue difuminando, en parte por confusi\u00f3n interior al mismo grupo, en parte por presi\u00f3n del derecho eclesial. Finalmente, y sin duda por una nueva influencia del Esp\u00edritu, este grupo ha vuelto a reencontrar en el texto de sus Constituciones actuales su verdadera definici\u00f3n original.<\/p>\n Esta es la hip\u00f3tesis, y a su luz vamos a leer el texto de las Constituciones de la Hijas de la Caridad en lo que se refiere a su consagraci\u00f3n y a su pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos.<\/p>\n <\/p>\n EL ESTADO DE LA CUESTI\u00d3N<\/strong><\/p>\n La palabra \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb ha resultado ser la privilegiada entre una serie de sin\u00f3nimos que quieren significar la actitud radical de sometimiento voluntario a Dios, fin de toda vida humana, tambi\u00e9n de toda vida cristiana: inmolaci\u00f3n, sacrificio, don total de la vida a Dios. En el uso preconciliar la palabra consagraci\u00f3n y sus derivados eran de hecho monopolizados por el submundo eclesial de los religiosos, el de los cl\u00e9rigos ordenados, y de algunas materias sacramentales: \u00f3leos, pan, vino. Pero no se hablaba, por ejemplo, de consagraci\u00f3n bautismal o matrimonial.<\/p>\n Las cosas han cambiado notablemente despu\u00e9s del concilio Vaticano II, y sin duda por influencia deliberada de \u00e9ste, quien declar\u00f3 en Perfectae caritatis, 5, que toda consagraci\u00f3n religiosa \u00abradica \u00edntimamente en la consagraci\u00f3n del bautismo Al decir esto se relativiza de un solo golpe toda consagraci\u00f3n especializada dentro de la Iglesia: s\u00f3lo vale en cuanto encuentra sus ra\u00edces en la original e indestructible consagraci\u00f3n bautismal y en cuanto \u00abla expresa con mayor plenitud\u00bb (ibid.). A partir de aqu\u00ed ya no tiene sentido el referirse a la consagraci\u00f3n religiosa , seg\u00fan se hab\u00eda hecho en la teolog\u00eda desde los tiempos de la escol\u00e1stica cl\u00e1sica, como a un \u00absegundo bautismo\u00bb que incluso perdona, como el primero, los pecados, y que constituye al que lo recibe en una clase especial (y superior) dentro de la Iglesia,<\/p>\n Por contraste con esta visi\u00f3n teol\u00f3gico-can\u00f3nica, en la perspectiva conciliar la vida consagrada religiosa es ciertamente una manera muy adecuada de vivir en plenitud la consagraci\u00f3n original del bautismo. Pero hay sin duda otras que tambi\u00e9n lo son. Por ejemplo, la de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n La consagraci\u00f3n-inmolaci\u00f3n-entrega-don de la vida a Dios en el cristianismo se encarna de hecho y se configura como seguimiento-imitaci\u00f3n de Jesucristo. De esto no sabe nada el piadoso jud\u00edo, el mahometano o el hinduista, pero para el cristiano es lo decisivo. En el seguimiento-imitaci\u00f3n de Jesucristo se encuentra el \u00fanico camino posible para entregarse-consagrarse a Dios.<\/p>\n Fue el deseo de puro seguimiento de Jesucristo, y no otra cosa, lo que empuj\u00f3 a los primeros anacoretas y cenobitas al desierto. Este movimiento no pretende constituirse en aristocracia dentro de la Iglesia; ni siquiera pretende ser \u00abuna novedad; s\u00ed que lo es la vida acomodada a este mundo de la gran mayor\u00eda de los cristianos en el momento en el que cesan las persecuciones. Los monjes, por su parte, no hacen m\u00e1s que guardar, en medio de unas circunstancias que han cambiado, el ideal intacto de la vida cristiana de los primeros tiempos.<\/p>\n Una expresi\u00f3n que recorre durante muchos siglos la literatura monacal y la de los can\u00f3nigos regulares refleja muy bien esta idea: adoptan una forma de vida denominada \u00abvita apostolica \u00bb que se refiere expresamente al estilo de vida de los cristianos de la generaci\u00f3n apost\u00f3lica tal como se presenta idealizada en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (2,42-46;4,32-35). Tampoco san Benito, el patriarca de la vida mon\u00e1stica en Occidente, pretende otra cosa al fundar sus monasterios que crear un espacio en el que el seguimiento de Cristo sea posible, en el que sea posible ser cristiano de verdad. Su monasterio no es m\u00e1s que una \u00abdominici schola servitii\u00bb, una escuela en la que se aprende a seguir-servir al Se\u00f1or.<\/p>\n As\u00ed empezaron las cosas, pero cambiaron profundamente con el tiempo. No vamos a describir aqu\u00ed los detaIles de una evoluci\u00f3n hist\u00f3rica, can\u00f3nica y teol\u00f3gica muy compleja. Esta encontr\u00f3 su condensaci\u00f3n oficial m\u00e1s reciente en el canon 497 del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1917, que parece reservar la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos (o sea, la imitaci\u00f3n plena de Cristo) a cristianos \u00abespecializados\u00bb que adem\u00e1s monopolizan el calificativo de \u00abreligiosos\u00bb. Este calificativo no se aplica a los \u00absimples\u00bb fieles, quienes por definici\u00f3n no se encuentran en un estado totalmente satisfactorio de seguimiento de Cristo, pues s\u00f3lo de los religiosos se dice que est\u00e1n en un estado de perfecci\u00f3n, o sea, un estado en el que el seguimiento perfecto de Cristo es posible. Ahora bien, lo que caracteriza el estado de perfecci\u00f3n es la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos. De ah\u00ed la tautolog\u00eda inicial. As\u00ed es si as\u00ed lo define el derecho, aunque un grupo dado que practica los consejos evang\u00e9licos no quiera en manera alguna ser contado entre los religiosos, como de las Hijas de la Caridad dicen con total claridad los fundadores.<\/p>\n He aqu\u00ed la diferencia fundamental: el religioso se consagra a Dios por la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos (por los votos); la hija de la caridad se consagra a Dios por la entrega de su vida al servicio de los pobres. Y esta diferencia no cambia en nada aunque el religioso, adem\u00e1s de a vivir su consagraci\u00f3n (sus votos), se dedique a obras de apostolado, y la hija de la caridad practique (aunque no haga profesi\u00f3n de) los consejos evang\u00e9licos como exigencia de su consagraci\u00f3n al servicio de los pobres. La diferencia est\u00e1 en la base misma de sus consagraciones respectivas, y las dos no tienen nada en com\u00fan, si dejamos de lado la ra\u00edz \u00faltima de ambas consagraciones, que es el bautismo. Pero \u00e9sta es la ra\u00edz \u00faltima com\u00fan a todos los estados de vida cristiana dentro de la Iglesia.<\/p>\n Las hijas de la caridad no son, ya se advirti\u00f3 arriba, religiosas en ninguno de los sentidos que la palabra ten\u00eda en tiempo de los fundadores, y no le debieran ser en ninguno de los sentidos modernos de la expresi\u00f3n. Su consagraci\u00f3n peculiar no cambia ni a\u00f1ade nada a su consagraci\u00f3n radical bautismal, aunque s\u00ed la especifica como uno entre los muchos caminos que el Esp\u00edritu reparte con libertad en la Iglesia para concretar los varios modos posibles de seguimiento de Cristo.<\/p>\n <\/p>\n LA DEFINICI\u00d3N DE LA CONSAGRACI\u00d3N DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD<\/strong><\/p>\n \u00abLas hijas de la caridad, fieles a su bautismo y en respuesta a un llamamiento divino, se consagran por entero y en comunidad al servicio de Cristo en los pobres, sus hermanos, con un esp\u00edritu evang\u00e9lico de humildad, sencillez y caridad \u00bb (Const. 1.4).<\/p>\n Esta formulaci\u00f3n nos parece insuperable desde el punto de vista de la fidelidad a los fundadores. La consagraci\u00f3n propia de las hijas de la caridad<\/p>\n Esta formulaci\u00f3n define suficientemente la consagraci\u00f3n propia de las hijas de la caridad. Todo brota en ella del hecho bautismal; todos sus elementos est\u00e1n contenidos entre las exigencias de ese hecho. Lo que especifica, lo que distingue a esta consagraci\u00f3n no son los elementos que la componen, sino la elecci\u00f3n de algunos elementos generales cristianos y su conjunci\u00f3n para caracterizar un estilo de vida dentro de la vocaci\u00f3n general cristiana.<\/p>\n La hija de la caridad no es m\u00e1s que una cristiana que quiere vivir su cristianismo en serio. Para ello selecciona, en respuesta a una llamada de Dios, algunos elementos contenidos en la vocaci\u00f3n general, hace de ellos el fundamento de su propia experiencia cristiana y lee a su luz la figura y las ense\u00f1anzas de Jesucristo. Jesucristo es para todo cristiano el Verbo por el que todo fue hecho, el Hijo de Dios, el Redentor, el que muri\u00f3 por nuestros pecados, el resucitado que env\u00eda a sus ap\u00f3stoles, la Cabeza de la Iglesia, el Alfa y el Omega de la historia humana; es todo eso a la vez y sin fisuras. La hija de la caridad, pues es cristiana, acepta todo eso con fe viva. Pero en su visi\u00f3n peculiar de Cristo ve todos esos aspectos de su Salvador y Se\u00f1or a la luz de otro aspecto cristiano tambi\u00e9n fundamental: Jesucristo es el evangelizador de los pobres. A imitarle como tal se consagra la hija de la caridad. Al hacerlo, no hace m\u00e1s que responder a una exigencia fundamental de su bautismo.<\/p>\n <\/p>\n LOS CONSEJOS EVANG\u00c9LICOS EN LA CONSAGRACI\u00d3N DE LA HIJA DE LA CARIDAD<\/strong><\/p>\n \u00abPara servir a Cristo en los pobres, las hijas de la caridad se comprometen a vivir su. consagraci\u00f3n bautismal por la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia \u00bb (2.4),<\/p>\n Se dice \u00abpr\u00e1ctica de los consejos\u00bb y no \u00abprofesi\u00f3n de los consejos\u00bb, pues aunque las hijas de la caridad viven los consejos evang\u00e9licos, no hacen profesi\u00f3n de ellos. La profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos, recordemos, es la caracter\u00edstica decisiva de la vida religiosa. La profesi\u00f3n de las hijas de la caridad es entrega al servicio de los pobres.<\/p>\n Esta pr\u00e1ctica de los consejos se ordena a facilitar el cumplimiento de su consagraci\u00f3n a Cristo para servir a los pobres: \u00abPara servir a Cristo en los pobres…\u00bb. Esta manera de definir el lugar de los consejos evang\u00e9licos en la vida de las hijas de la caridad es sin duda netamente vicenciana. Tal vez sorprenda a alguno la advertencia de que tambi\u00e9n en la perspectiva teol\u00f3gica de santo Tom\u00e1s de Aquino la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos no tiene tampoco un valor en s\u00ed. Si se quita a los dos adjetivos todo sabor mecanicista, no habr\u00eda inconveniente, seg\u00fan la perspectiva de santo Tom\u00e1s, en calificar a los consejos de \u00abfuncionales\u00bb o \u00abinstrumentales\u00bb, pues se ordenan a facilitar el cumplimiento de la caridad: \u00abConsilia sunt quaedam instrumenta perveniendi ad perfectionem \u00ab. La perfecci\u00f3n consiste por cierto para santo Tom\u00e1s no en la guarda de los consejos, sino de los preceptos, pues estos incluyen el de la caridad\u00bb. Para san Vicente las hijas de la caridad se encuentran no en un \u00abestado de perfecci\u00f3n\u00bb, pues esta expresi\u00f3n se reserva para los que hacen profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos (para los que hacen votos p\u00fablicos), y ellas no \u00abprofesan\u00bb tal cosa. Pero s\u00ed se encuentran en un \u00abestado de caridad\u00bb, expresi\u00f3n que \u00e9l mismo se ha inventado como muy adecuada para describir el estado de misioneros y hermanas, que no son ni religiosos ni religiosas (XI 564).<\/p>\n Los n\u00fameros 2.6, 2.7 y 2.8 tratan con detalle los tres consejos evang\u00e9licos cl\u00e1sicos. En la descripci\u00f3n de los tres aparece claramente expresado el elemento de \u00abfuncionalidad\u00bb de su pr\u00e1ctica en relaci\u00f3n a la consagraci\u00f3n propia de las hijas de la caridad: las hijas de la caridad deben y quieren ser castas, pobres y obedientes con vistas a su dedicaci\u00f3n-consagraci\u00f3n-entrega a Cristo para servir a los pobres, en la convicci\u00f3n de que sin una castidad, pobreza y obediencia vividas realmente, una dedicaci\u00f3n total de la vida a ese servicio se hace imposible, como se comprob\u00f3 con la experiencia de muchos de los miembros de las cofrad\u00edas de la caridad.<\/p>\n Y as\u00ed su castidad (2.6) \u00abes una fuente extraordinaria de fecundidad espiritual \u00ab; la castidad \u00ablibera su coraz\u00f3n y lo ensancha a las dimensiones del coraz\u00f3n de Cristo, fuente y modelo de toda caridad\u00bb.<\/p>\n La pobreza (2.7) es un \u00absigno de su misi\u00f3n (de Cristo y de la hija de la caridad) en el Inundo \u00ab, e \u00abimpulsa a las hijas de la caridad a poner al servicio de sus hermanos su persona, talentos, tiempo, trabajo, lo mismo que los bienes materiales, que consideran conto patrimonio de los desheredados’; \u00abcon el deseo de compartir la vida de los pobres, se esfuerzan por convertirse todos los d\u00edas a la pobreza evang\u00e9lica, tal y como la vivieron los fundadores .<\/p>\n En cuanto a la obediencia (2.8), \u00ables lleva a una b\u00fasqueda en com\u00fan de la voluntad de Dios, que se manifiesta a la compa\u00f1\u00eda por el clamor de los pobres… .<\/p>\n Esto en cuanto a la motivaci\u00f3n espec\u00edfica de la pr\u00e1ctica de los tres consejos para las hijas de la caridad. Aparecen en los citados n\u00fameros otras muchas motivaciones que pudieran llamarse gen\u00e9ricas y no espec\u00edficas, que valen para cualquier cristiano, religioso, cl\u00e9rigo o seglar que quiera practicar los tres consejos, y que valen ciertamente tambi\u00e9n para las hijas de la caridad. No hay ninguna inconsecuencia en ello, y es adem\u00e1s inevitable, pues la consagraci\u00f3n propia de las hijas de la caridad es una manera particular de vivir la consagraci\u00f3n general cristiana y no se puede por eso mismo, ni se debe, evitar m\u00faltiples referencias a ella en sus diversos aspectos, incluyendo la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos.<\/p>\n <\/p>\n LOS VOTOS<\/strong><\/p>\n \u201cMuy pronto en la historia de la compa\u00f1\u00eda. las hermanas expresaron el deseo de ratificar su entrega total a Dios por medio de los votos \u00bb (2.5; I .5).<\/p>\n Los votos pertenecen efectivamente a la pr\u00e1ctica primitiva de la compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Aunque ciertas modalidades secundarias son posteriores al tiempo de los fundadores, el hecho fundamental de querer ratificar por medio de votos la consagraci\u00f3n radical de la persona pertenece a los or\u00edgenes. Los votos vienen a confirmar, poner sello, dar fuerza, a una consagraci\u00f3n que ya existe antes de hacer los votos, y que en todo caso es diferente de ellos.<\/p>\n Hay que insistir una vez m\u00e1s: \u00e9sta es la diferencia decisiva entre el peculiar esp\u00edritu de las hijas de la caridad y el esp\u00edritu religioso. El religioso se consagra a y en la profesi\u00f3n de los votos. La hija de la caridad se consagra a y en el servicio de los pobres. Los votos tienen pues en su vida un car\u00e1cter \u00abinstrumental\u00bb del que ya hablamos antes tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a su pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos.<\/p>\n Los votos de las hijas de la caridad son cuatro. A los tres votos cl\u00e1sicos de la tradici\u00f3n religiosa se a\u00f1ade otro voto de servicio a los pobres que es en realidad el que da su sentido \u00faltimo a los otros tres. En otras palabras, la hija de la caridad hace votos de castidad, pobreza y obediencia en vistas a reforzar la pr\u00e1ctica del voto de servicio a los pobres, que es el que de verdad define lo fundamental de su consagraci\u00f3n.<\/p>\n A diferencia de los votos religiosos, que son perpetuos para expresar con ello la radicalidad de la consagraci\u00f3n para toda la vida, los votos de las hijas de la caridad son anuales; es decir, se emiten para un a\u00f1o solo y se renuevan todos los a\u00f1os. Esta extra\u00f1a, \u00fanica en la Iglesia, y sin duda genial costumbre de renovar los votos (hacerlos de nuevo) \u00abpermite a las hermanas afianzar su voluntad de responder a la vocaci\u00f3n, a la vez que garantiza la estabilidad de su servicio a Cristo en la compa\u00f1\u00eda \u00bb (2.5). Los votos se hacen para trescientos sesenta y cinco d\u00edas, y se vuelven a hacer una y otra vez para confirmar cada a\u00f1o la voluntad de su entrega libre. Pero esa voluntad de entrega-consagraci\u00f3n debe ser perpetua, y se hace de una vez para siempre. No existe ni en la mente de los fundadores, ni en la larga historia de la compa\u00f1\u00eda de las hijas de la caridad, ni en las constituciones actuales algo as\u00ed como una llamada o vocaci\u00f3n temporal a ser hija de la caridad.<\/p>\n <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N<\/strong><\/p>\n \u00abEntregadas a Dios para el servicio de los pobres, las hijas de la caridad encuentran la unidad de su vida en esa finalidad. El servicio es para ellas la expresi\u00f3n de su consagraci\u00f3n a Dios en la compa\u00f1\u00eda, y comunica a esa consagraci\u00f3n su pleno significado \u00bb (2.1)<\/p>\n Las hijas de la caridad son \u00abmujeres solteras o viudas pertenecientes a la Iglesia Cat\u00f3lica \u00bb (3.2), que expresan su consagraci\u00f3n en el servicio de los pobres. Su vida es una vida compleja, como toda vida humana y cristiana. Pero todo en su vida (pr\u00e1ctica de consejos, votos, oraci\u00f3n, vida en com\u00fan, formaci\u00f3n, gobierno, trabajo, asc\u00e9tica, etc.) encuentra el punto de unidad en la entrega a Dios para el servicio de los pobres. A esto se entrega en cuerpo y alma como respuesta a una llamada de Dios a vivir de una manera espec\u00edfica y concreta la vocaci\u00f3n cristiana com\u00fan.<\/p>\n No hay en todo esto nada que deba motivar confusi\u00f3n entre la forma de vida de la hija de la caridad y cualquiera de las formas del estado religioso. No habr\u00e1 confusi\u00f3n si las hijas de la caridad se atienen a la ense\u00f1anza precisa y constante de los dos fundadores, y tampoco si se atienen al texto de sus constituciones. Estas han sido fieles a la idea original.<\/p>\n La confusi\u00f3n puede venir de otras fuentes. Por ejemplo, del derecho eclesial, si \u00e9ste no tuviera en cuenta todos los aspectos originales de la compa\u00f1\u00eda y la constri\u00f1era a adoptar moldes e ideas de la vida religiosa. Esto sucedi\u00f3 a trav\u00e9s de las mismas constituciones de las hijas de la caridad elaboradas antes del concilio Vaticano II, como respuesta a un mandato de acomodaci\u00f3n de las constituciones a las normas del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1917.<\/p>\n La confusi\u00f3n puede venir tambi\u00e9n de la opini\u00f3n p\u00fablica, que muy a menudo considera a las hijas de la caridad monjas o religiosas en sentido estricto. Esto puede que sea en parte inevitable, y no deber\u00eda preocupar con exceso mientras se deba a falta de informaci\u00f3n o de precisi\u00f3n en esa misma opini\u00f3n. Pero debe preocupar cuando la confusi\u00f3n en la opini\u00f3n p\u00fablica est\u00e9 provocada por las mismas interesadas. Eso suceder\u00e1, por citar un ejemplo aparentemente nimio, si ellas mismas se consideran monjas y se lo llaman unas a otras; o, por citar otro ejemplo no tan nimio, si insisten, como siguen haci\u00e9ndolo las constituciones, en que el h\u00e1bito es \u00abuno de los signos de su entrega total a Dios (3.14), idea que tienen derecho a expresar as\u00ed, si as\u00ed lo desean, pero que no se encuentra ni por asomo en el pensamiento de san Vicente ni de santa Luisa. El h\u00e1bito puede muy bien ser un signo \u00abde su pertenencia a la compa\u00f1\u00eda (ibid.), y no hay en esa afirmaci\u00f3n nada que contradiga al esp\u00edritu y a la pr\u00e1ctica primitiva. Pero que se vea en \u00e9l uno de los signos de su consagraci\u00f3n a Dios, puede que sea en la compa\u00f1\u00eda una novedad que tiene tal vez m\u00e1s de un siglo de existencia, pero que ciertamente no se puede atribuir a ninguno de los dos fundadores.<\/p>\n Si no interpretamos mal su pensamiento, as\u00ed como el esp\u00edritu genuino de las constituciones, el \u00fanico signo de la consagraci\u00f3n de las hijas de la caridad a Dios es el servicio efectivo a los pobres.<\/p>\n Finalmente, la confusi\u00f3n podr\u00eda brotar de la misma compa\u00f1\u00eda, y esto en el terreno de las configuraciones mentales y de las costumbres. La hija de la caridad que se sienta religiosa por efecto de una formaci\u00f3n no del todo adecuada o por influencias interiores o exteriores a la misma comunidad, ser\u00e1 en efecto religiosa aunque sus propios fundadores y sus constituciones le digan que no lo es y que no debe serlo. Si se siente tal, aceptar\u00e1 desde una \u00f3ptica religiosa todo lo que entre en el campo de su experiencia espiritual. Por ejemplo, se sentir\u00e1 atra\u00edda a retiros y cursillos convocados para religiosas en sentido estricto, olvidando o desconociendo la ense\u00f1anza repetida y clar\u00edsima de los fundadores; se sentir\u00e1 atra\u00edda en el campo de la direcci\u00f3n de conciencia y de la piedad por ciertos estilos religiosos que no tienen nada que ver con su propio esp\u00edritu. El esp\u00edritu religioso es muy hermoso, es atractivo, es m\u00e1s perfecto que el de las hijas de la caridad, como repet\u00eda sin cesar san Vicente. Pero no es para ellas. Lo suyo es ser mujeres cat\u00f3licas solteras o viudas que en la compa\u00f1\u00eda fundada por san Vicente de Pa\u00fal y santa Luisa de Marillac se entregan a Cristo en comunidad para continuar su misi\u00f3n de redenci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n Jaime Corera<\/p>\n La Milagrosa<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n