{"id":40617,"date":"2014-03-25T09:00:30","date_gmt":"2014-03-25T08:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=40617"},"modified":"2014-03-25T09:00:30","modified_gmt":"2014-03-25T08:00:30","slug":"la-mision-de-la-hija-de-la-caridad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-mision-de-la-hija-de-la-caridad\/","title":{"rendered":"La misi\u00f3n de la Hija de la Caridad"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Podemos partir de un texto que todas ustedes conocen bien, puesto que se trata del art\u00edculo 1 de las Constituciones: \u00abDios ha llamado y reunido a las Hijas de la Caridad para honrar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo como manantial y mo\u00addelo de toda caridad, contempl\u00e1ndole y sirvi\u00e9ndole en la persona de sus hermanos los pobres\u00bb.<\/p>\n

Este texto, muy condensado, reproduce, con algunas variantes, el texto de las Reglas de san Vicente.<\/p>\n

1. Dios os ha llamado y reunido \u00abpara\u00bb una misi\u00f3n. Esta preposici\u00f3n da movimiento a vuestra vida, a vuestra vocaci\u00f3n, a \u00abvuestro vivir juntas\u00bb.San Vicente quiso para vosotras una vida consagrada <\/em>apost\u00f3lica; <\/em>el apostolado, el servicio, pertenecen a la na\u00adturaleza misma de la vida consagrada.<\/p>\n

Todo, vuestra vida espiritual, el estilo de vida, la ma\u00adnera de vivir los votos, la formaci\u00f3n, est\u00e1 sometido a la misi\u00f3n. El servicio de los pobres, la acci\u00f3n, lejos de ser un peligro, un obst\u00e1culo, debe alimentar la oraci\u00f3n, la vida comunitaria; es \u00e9l el que da sentido a la pobreza, a la cas\u00adtidad y a la obediencia. La vida consagrada apost\u00f3lica est\u00e1 orientada hacia la Misi\u00f3n.<\/p>\n

Se trata de una reorientaci\u00f3n de la vida consagrada. <\/em>Pasamos de la idea de separaci\u00f3n <\/em>a la idea de participaci\u00f3n. <\/em>Hab\u00edamos hecho de la separaci\u00f3n espiritual del mundo, del pecado, una separaci\u00f3n sociol\u00f3gica. Pon\u00edamos la levadura al lado de la masa.<\/p>\n

2. San Vicente cambi\u00f3 el lugar de la vida consagrada. <\/em>Del claustro pas\u00f3 a la calle, a la habitaci\u00f3n del enfermo, a las salas de los hospitales, a la clase. Conoc\u00e9is la c\u00e9lebre f\u00f3rmula: \u00abPor monasterio, las casas de los enfermos…, etc…\u00bb.<\/p>\n

\u00abDonde est\u00e1 la caridad est\u00e1 Dios. El claustro de Dios es la caridad, ah\u00ed vive El… Sed caritativas y Dios habitar\u00e1 con vosotras, ser\u00e9is su claustro\u00bb.<\/p>\n

Para una monja, el Oficio, es la alabanza de Dios. Para una Hija de la Caridad, su Oficio, es el servicio de los po\u00adbres; \u00e9se es tambi\u00e9n su claustro, puesto que lleva all\u00ed la caridad. El lugar de su vida, no es la sala de Comunidad, sino la clase, la sala del hospital, la casa del enfermo, etc\u00e9tera…<\/p>\n

Las monjas ejerc\u00edan la caridad, pero esperaban que los pobres vinieran a ellas; su caridad adoptaba la forma de don.<\/p>\n

Las Hijas de la Caridad van \u00abhacia los pobres\u00bb, van a los pobres; viven pr\u00f3ximas a ellos por el habitat y las con\u00addiciones de vida.<\/p>\n

Este es el sentido de la secularidad, <\/em>que no es la secula\u00adrizaci\u00f3n. Puesto que exist\u00eds para los pobres, es preciso co\u00adnocer sus necesidades, sus condiciones de vida y de trabajo. Hay que prestar atenci\u00f3n a la vida, a las personas, a la si\u00adtuaci\u00f3n real del mundo en que vivimos. Siempre tenemos tendencia a mirar a partir de nosotros mismos. San Vi\u00adcente parti\u00f3 de la observaci\u00f3n de lo real. Para \u00e9l, es el pobre el que manda (recordemos la expresi\u00f3n, \u00abdue\u00f1os y se\u00f1ores\u00bb).<\/p>\n

La caridad cambia de rostro <\/em>a partir de las realidades de hoy; se diversifica <\/em>seg\u00fan las necesidades de los pa\u00edses y de los lugares; hemos de hacer uso de la imaginaci\u00f3n, modificar nuestras costumbres, inventar. \u00abHay que bus\u00adcar…\u00bb, dice san Vicente.<\/p>\n

Existe hoy una transferencia de lugar de la vida con\u00adsagrada; paso de una vida nacida y desarrollada en un mundo \u00abreligioso\u00bb, en instituciones religiosas, a una vida que debe \u00abencarnarse\u00bb en las realidades humanas: el tra\u00adbajo, el intercambio, la cultura.<\/p>\n

Paso de una vida en cristiandad, a un mundo en v\u00edas de secularizaci\u00f3n.<\/p>\n

Se trata de lo que la Madre Guillemin llamaba \u00abuna conversi\u00f3n al mundo\u00bb. <\/em>\u00abEl lugar de vuestra vida religiosa, dec\u00eda ella, es el mundo, y nosotras vivimos su evoluci\u00f3n al mismo t\u00edtulo que cualquier otro hombre\u00bb. Esto exige mutaciones necesarias en nuestra mentalidad y vida, que ella expresaba con esta f\u00f3rmula:<\/p>\n

\u00abLa religiosa se ve inducida a pasar:<\/p>\n

\u2014 de una posici\u00f3n de posesi\u00f3n a una posici\u00f3n de in\u00adserci\u00f3n;
\n\u2014 de una posici\u00f3n de autoridad a una posici\u00f3n de cola\u00adboraci\u00f3n;
\n\u2014 de un complejo de superioridad religiosa a un sen\u00adtimiento de fraternidad;
\n\u2014 de un complejo de inferioridad humana a una franca participaci\u00f3n de la vida;
\n\u2014 de una preocupaci\u00f3n de conversi\u00f3n moral a una preo\u00adcupaci\u00f3n misionera\u00bb.<\/p>\n

Estas mutaciones estaban contenidas, impl\u00edcitamente, en la orientaci\u00f3n dada por san Vicente: \u00abir a los pobres\u00bb, \u00abir por todas partes\u00bb. \u00abNo hay nadie que vaya en el mundo como la Hija de la Caridad\u00bb.<\/p>\n

Nuestra vida sufre la prueba de lo real, del aire libre de la vida cotidiana. Esto provoca tensiones y malestar y exige una profundizaci\u00f3n en nuestra vocaci\u00f3n.<\/p>\n

3. San Vicente fund\u00f3 una Compa\u00f1\u00eda. No est\u00e1is incor\u00adporadas a una casa para permanecer en ella toda la vida, como las monjas; se os recibe como a un miembro del cuer\u00adpo total. Est\u00e1is dispuestas a ir a cualquier sitio; el centro de gravedad no est\u00e1 en la Comunidad, sino en el servicio de los pobres, que llaman.<\/p>\n

La vitalidad de la Compa\u00f1\u00eda no est\u00e1 fundada en las obras o en las instituciones, sino en las personas, de ah\u00ed la nece\u00adsidad de una formaci\u00f3n m\u00e1s fuerte, m\u00e1s personal. Llev\u00e1is en vosotras mismas vuestra clausura y vuestras rejas.<\/p>\n

Utilizando una comparaci\u00f3n, es la diferencia que existe entre el corset, que sostiene un organismo fr\u00e1gil desde el exterior y el esqueleto, que organiza y sostiene el cuerpo desde el interior. Este es el desaf\u00edo de la vida consagrada apost\u00f3lica. Est\u00e1 en el mundo sin ser del mundo. San Vi\u00adcente no present\u00f3 a las Hijas de la Caridad una vida reli\u00adgiosa con rebaja, una vida m\u00e1s f\u00e1cil. \u00abNo hay nadie, dice, que vaya al mundo como las Hijas de la Caridad… Por eso interesa que sean m\u00e1s virtuosas que las religiosas. Y si es preciso un grado de perfecci\u00f3n para las personas que viven en religi\u00f3n, se necesitan dos para las Hijas de la Caridad\u00bb.<\/p>\n

Por lo tanto, la Compa\u00f1\u00eda en su totalidad y en cada uno de sus miembros, existe para la misi\u00f3n, que condiciona tanto su vida como la formaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es esta misi\u00f3n? Servir a Jesucristo en los pobres.<\/em><\/p>\n

1. Encontramos la ecuaci\u00f3n Jesucristo = pobres, que est\u00e1 en el coraz\u00f3n del pensamiento de san Vicente. Esa es su m\u00edstica. Se puede tratar de distinguir los distintos modos de la presencia de Cristo. Pero para \u00e9l se trata de una rea\u00adlidad tan fuerte como la de los sentidos: \u00abtan verdadera como que estamos aqu\u00ed\u00bb. Se alimenta del Evangelio. Ha meditado los textos del mismo. Jesucristo se hizo pobre; vino para los pobres. En adelante es El el que tiene hambre, el que tiene sed, el que est\u00e1 prisionero, el que est\u00e1 opri\u00admido con los pobres hasta el fin de los tiempos (Mat 25). \u00abMe lo hab\u00e9is hecho a m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Es una experiencia vivida por san Vicente. En Gannes, en Ch\u00e1tillon, se sinti\u00f3 interpelado por los pobres. Los po\u00adbres le evangelizaron, le indicaron su misi\u00f3n. Son maes\u00adtros, puesto que Jes\u00fas nos habla por ellos.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal se convierte en el se\u00f1or Vicente. Asume el origen humilde, del que se hab\u00eda sentido tan humillado.<\/p>\n

Se desolidariza de la sociedad que se dec\u00eda cristiana y en la que \u00e9l hab\u00eda tratado de abrirse camino, pero que \u00ababan\u00addonaba a los pobres a su muerte\u00bb.<\/p>\n

Reorient\u00f3 su vida:<\/p>\n

Esta fue la experiencia que entreg\u00f3 a sus hijos e hijas. Lo que os hace Hijas de la Caridad, no es el servicio de los pobres, sino la convicci\u00f3n de que sirviendo a los pobres, serv\u00eds a Jesucristo. La unidad de vida se hace a este nivel. Consagraci\u00f3n y servicio, fe y caridad, amor afectivo y efec\u00adtivo.<\/p>\n

Se reconoce a la Hija de la Caridad en la alegr\u00eda y es\u00adpontaneidad con que sirve a Jesucristo.<\/p>\n

De ah\u00ed la importancia, para una vida de caridad evan\u00adg\u00e9lica, de una fe viva, alimentada y reanimada continua\u00admente en la oraci\u00f3n. La caridad contemplativa fuente de la caridad activa.<\/p>\n

En nuestra \u00e9poca, en la que los problemas sociales y pol\u00edticos ocupan un gran lugar, se reprocha a esta f\u00f3rmula: \u00abservir a Jesucristo en los pobres\u00bb, una especie de expolia\u00adci\u00f3n, de alienaci\u00f3n respecto a los pobres; el pobre es un pretexto, un medio para amar a Dios, el \u00fanico digno de ser amado.<\/p>\n

Pero ver al Se\u00f1or en los pobres, no es mirar a Nuestro Se\u00f1or mientras nos ocupamos de los pobres. Nos ocupamos s\u00f3lo del pobre, pero lo vemos, no como a un objeto, sino como lo ve el Se\u00f1or, con respeto a su persona. La fe nos permite \u00abvolver la medalla\u00bb; este hermano desgraciado se convierte para m\u00ed en el Se\u00f1or.<\/p>\n

2. La relaci\u00f3n con los pobres <\/em>es, por lo tanto, constitu\u00adtiva de la vida de una Hija de la Caridad. \u00abVuestro princi\u00adpal asunto y lo que Dios os pide, es que teng\u00e1is gran preocu\u00adpaci\u00f3n del servicio de los pobres… Para eso os ha elegido y reunido Dios… Para eso ha hecho Dios la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Este compromiso con los pobres es la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo. La caridad vicenciana es cristoc\u00e9n\u00adtrica: sale de Jesucristo por el hecho de vuestra consagra\u00adci\u00f3n y vuelve a Jesucristo mediante vuestro servicio.<\/p>\n

Nos preguntamos con frecuencia \u00bfqui\u00e9n es el pobre hoy? \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el pobre? \u00bfqu\u00e9 espera de nosotros el pobre?<\/p>\n

San Vicente no se hizo estas preguntas; no dio una de\u00adfinici\u00f3n del pobre, ni se centr\u00f3 en una categor\u00eda de pobres, en cierta forma de pobreza.<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda es para todos los pobres: <\/em>\u00abVosotras de\u00adb\u00e9is, sin acepci\u00f3n de personas, ni de lugares, estar siempre dispuestas para ejercer la caridad. Dios os ha escogido para esto\u00bb. Por lo tanto, variedad (polivalencia y univer\u00adsalidad). La Hija de la Caridad no est\u00e1 vinculada a una Casa, como las monjas, ni a una obra particular, como ciertas congregaciones de ense\u00f1anza, hospitalarias. Las Hijas de la Caridad est\u00e1n incorporadas a una Compa\u00f1\u00eda, disponibles. Este es el sentido de la obediencia.<\/em><\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda es para los pobres en todas partes donde \u00e9stos se encuentren: despu\u00e9s de la variedad, la movilidad, la flexibilidad. Se trata de ir \u00abhacia los pobres\u00bb. San Vi\u00adcente, ya en su tiempo, en que las Hermanas eran poco numerosas, las hab\u00eda dispersado por toda Francia, en los hospitales, en los campos de batalla, en las c\u00e1rceles, etc…. despu\u00e9s en Polonia y pensaba ya en Madagascar: \u00abOs ha\u00adb\u00e9is dado a Dios para ser buenas Hijas de la Caridad, para asistir a los pobres enfermos no en una casa solamente…, sino por todas partes, como lo hac\u00eda Nuestro Se\u00f1or, que recorr\u00eda las ciudades y los pueblos curando toda enfer\u00admedad\u00bb.<\/p>\n

Disponibilidad, movilidad, esto presenta hoy muchos problemas. Pero esta idea: todos los pobres, en todas partes, <\/em>debe estar presente cuando se trata de hacer la revisi\u00f3n de obras, del desprendimiento para responder a las necesi\u00addades m\u00e1s urgentes, cuando se trata de nuevas implanta\u00adciones.<\/p>\n

No se trata de juzgar a partir de la comunidad, sino a partir de las necesidades del mundo y de la Iglesia. La Com\u00adpa\u00f1\u00eda no existe para s\u00ed misma, sino para los pobres.<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda es para los verdaderamente pobres. <\/em>Es otro de los criterios de san Vicente, para que, dice \u00e9l, \u00abla caridad no falta\u00bb. \u00abCon frecuencia estamos demasiado apu\u00adrados en Par\u00eds para que las Hermanas puedan ir a otros enfermos que no sean m\u00e1s pobres; pero, adem\u00e1s, no pode\u00admos consentir que los sirvan, ni siquiera a los confesores\u00bb. \u00abLas Hijas de la Caridad no son m\u00e1s que para los enfermos abandonados que no tienen a nadie que les sirva\u00bb. Hubo algunas raras excepciones; san Vicente se enterneci\u00f3 con la respuesta de B\u00e1rbara Angiboust a la Duquesa de Aigui\u00adllon: \u00abSi usted fuera pobre, le servir\u00eda con gusto\u00bb.<\/p>\n

Tambi\u00e9n esto nos presenta problemas; el mundo cam\u00adbia; no se trata de imitar lo que se hace en un contexto social dado, sino de guardar, en la revisi\u00f3n de obras, la orientaci\u00f3n fundamental: flexibilidad, audacia y tambi\u00e9n sacrificios para ir a los m\u00e1s pobres, hacia ellos. La Com\u00adpa\u00f1\u00eda no es toda la Iglesia, est\u00e1 en la Iglesia con su misi\u00f3n propia, respetando y admirando lo que hacen los dem\u00e1s.<\/p>\n

A la Compa\u00f1\u00eda, como a la Iglesia, se le invita a mirar al mundo, a ponerse a la escucha del mundo, en lugar de mirarse a s\u00ed misma. El Se\u00f1or se encuentra en los m\u00e1s des\u00adfavorecidos y nos interpela en ellos. Este fue el m\u00e9todo de san Vicente.<\/p>\n

Todos los pobres, en todas partes, los verdaderamente <\/em>pobres: <\/em>parece una misi\u00f3n muy amplia y ambiciosa para una \u00abpeque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda\u00bb. <\/em><\/p>\n

No podemos estar en todas partes y servir a todos los pobres.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les fueron los criterios que guiaron a san Vicente? Parece que fueron dos:<\/p>\n

1. La Providencia. <\/em>Los pobres, en cierta manera, le fueron dados por Dios y le llamaron. Los pobres abandona\u00addos nadie se los disputa. Descubri\u00f3 en Gannes la miseria del pueblo campesino y a ellos envi\u00f3 sus misioneros. <\/em><\/p>\n

En Ch\u00e1tillon vio a los pobres enfermos abandonados. San Vicente se constituye en el pr\u00f3jimo, en el Buen Sama\u00adritano de los heridos, \u00abde los desgraciados\u00bb, \u00abde los recha\u00adzados de la sociedad de su tiempo\u00bb, de aquellos a quienes no se escucha.<\/p>\n

San Vicente fue un hombre atento que sab\u00eda \u00abver\u00bb. Cu\u00e1ntas veces emplea la expresi\u00f3n: \u00abLos he visto…\u00bb. Nada de teor\u00edas sobre los pobres, sino una atenci\u00f3n real aguzada por el amor: \u00abEl pobre pueblo se condena y muere de ham\u00adbre\u00bb.<\/p>\n

Este debe ser nuestro m\u00e9todo. Hay que saber mirar al mundo de nuestro tiempo. Quiz\u00e1 partimos, con demasiada frecuencia, de nosotros mismos, de nuestras obras, de nues\u00adtra formaci\u00f3n, de nuestro origen y vivimos en la satisfac\u00adci\u00f3n de nosotros mismos: \u00abSe hace el bien en todas partes\u00bb. Pero esto nos impide ver la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n y de in\u00adjusticia, los sectores desfavorecidos, nos impide oir sus llamadas. Es verdad que no podemos hacerlo todo; lo que se nos pide es que guardemos el esp\u00edritu aguzado y el cora\u00adz\u00f3n abierto, que vivamos en ese estado de inquietud de san Vicente, que hac\u00eda mucho, aunque le parec\u00eda poco para el ardor de su amor. \u00abHemos de correr al pobre, como se corre al fuego\u00bb. La imagen es impresionante. Cuando hay fuego no se empieza por discutir las causas del incendio, se corre a apagarlo. San Vicente no fue pri\u00admero un soci\u00f3logo, sino un ap\u00f3stol.<\/p>\n

2. Otras veces la llamada viene de una autoridad ecle\u00ad<\/em>si\u00e1stica o civil; <\/em>pero el principio es el mismo; no escogemos a nuestros pobres; nos los dan y es Jesucristo el que nos llama a ellos.<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda est\u00e1 en la Iglesia; participa de la misi\u00f3n de la Iglesia; no le corresponde definir la pastoral sino insertarse en ella; aprender a trabajar en colaboraci\u00f3n con el clero, con los seglares. Los obispos o las conferencias episcopales fijan las prioridades, como la misi\u00f3n obrera. La Compa\u00f1\u00eda debe esforzarse por responder a ellas, las Hi\u00adjas de la Caridad son Hijas de la Iglesia.<\/p>\n

Por otra parte, la Compa\u00f1\u00eda no es toda la Iglesia, <\/em>se in\u00adserta en su puesto respetando a los dem\u00e1s, pidiendo tam\u00adbi\u00e9n ser reconocida con su finalidad propia. No se trata de compararse con los dem\u00e1s, de preguntarnos si estamos adelantados o atrasados. Hemos de mantener una actitud al mismo tiempo de humildad: \u00abla peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda\u00bb y de confianza: el Se\u00f1or os ha confiado su parte predilecta: los pobres.<\/p>\n

Esta finalidad, orientada hacia los pobres, presenta tambi\u00e9n problemas.<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda, tanto a nivel general, <\/em>como a nivel pro\u00ad<\/em>vincial, <\/em>no puede encerrarse en un solo sector o medio y en una forma \u00fanica de pobreza. Para ser fiel debe admitir la pluralidad, y guardar la movilidad para responder a las modalidades nuevas. La evoluci\u00f3n de una Comunidad es cosa delicada. Las personas y las obras son diversas: las unas quieren avanzar, las otras quieren mantener las cos\u00adtumbres antiguas. La unidad no se realizar\u00e1 mediante una elecci\u00f3n m\u00e1s restringida de opciones. La se\u00f1al dada por san Vicente es la disponibilidad para responder a todas las lla\u00admadas y a todas las urgencias de los pobres.<\/p>\n

Esto exige un trabajo continuo de reflexi\u00f3n personal y comunitaria, a partir de un conocimiento mejor del mundo en que vivimos.<\/p>\n

Est\u00e1 tambi\u00e9n el problema de la informaci\u00f3n <\/em>en el interior de cada provincia; no hay que dejar a una comunidad local desconectada de lo que ocurre en el resto de la provincia. Hay que poner en pie el proyecto o plan provincial elabo\u00adrado juntas. Que se sepa lo que hace la provincia, lo que quiere hacer. Hay que informar, dialogar, intercambiar entre las casas, para que \u00e9stas no se conviertan en islotes, de tal manera arraigadas en un lugar que queden cortadas de las dem\u00e1s.<\/p>\n

Existe el mismo problema a nivel de las personas. Una Hija de la Caridad, cualquiera que sea su actividad, su pro\u00adfesi\u00f3n, el arraigamiento social necesario en un medio, debe sentirse, es decir, quererse disponible para todos los pobres y sentirse parte integrante de la Compa\u00f1\u00eda. Es ver\u00addad que hay que comprometerse a fondo y adherirse a lo que se hace, a la casa, a la obra; pero hay que mantener tambi\u00e9n esa mirada universal, el intercambio y el di\u00e1logo entre las Hermanas comprometidas en diferentes activi\u00addades.<\/p>\n

Hay que guardarse de lo que se ha llamado: \u00abla miop\u00eda del medio\u00bb.<\/p>\n

Algunos ambientes son tan t\u00edpicos, tan caracterizados, como por ejemplo el medio obrero, que termina uno por sentirse sumergido en \u00e9l. Sensibilizadas a sus miserias y a sus injusticias, a sus problemas, ya no se ve m\u00e1s all\u00e1. El medio en que se vive moldea las mentalidades y hasta las espiritualidades. Al final, corremos el riesgo de encontrar en las comunidades las tensiones, las divisiones, no dir\u00e9 las luchas, que existen en la sociedad. Es el problema que existe en la Iglesia. La soluci\u00f3n, a nivel doctrinal, consiste en decir, que no hay una iglesia obrera, africana, etc., sino la Iglesia \u00fanica de Jesucristo, que nace, que tratamos de hacer nacer en la clase obrera. Del mismo modo, es la misma Compa\u00f1\u00eda la que est\u00e1 presente en el mundo obrero o en el Tercer Mundo. Adopta rostros y formas diferentes porque debe \u00abencarnarse\u00bb dir\u00edamos, en cada medio. Pero entre las Hermanas hay un nivel de unidad superior, que es esta dimensi\u00f3n universal, esta disponibilidad para todos los pobres.<\/p>\n

He dicho que el medio influencia la espiritualidad; de ah\u00ed la importancia de una alimentaci\u00f3n vicenciana, man\u00adtener las orientaciones fundamentales de la Comunidad. Como esta semana que organizan aqu\u00ed.<\/p>\n

A\u00f1adir\u00e9 que la movilidad de las Hermanas, que fue tan grande en la \u00e9poca de san Vicente, es menos f\u00e1cil ahora. El trabajo se ha hecho profesional, exige preparaci\u00f3n, competencia, t\u00edtulos. Una profesora no puede ser lanzada al campo sanitario de la noche a la ma\u00f1ana. Hay que tener tambi\u00e9n en cuenta los carismas o dones personales. Una Hermana se realiza mejor y es m\u00e1s eficaz en un trabajo que no est\u00e1 demasiado por encima de ella, ni es tampoco demasiado inferior a sus capacidades. La Compa\u00f1\u00eda debe tener en cuenta las capacidades y los deseos de las Herma\u00adnas; pero la Hermana, a su vez, debe ser capaz de aceptar los renunciamientos exigidos por el bien com\u00fan.<\/p>\n

LA RELACI\u00d3N CON EL POBRE SE EXPRESA MEDIANTE EL SERVICIO<\/strong><\/p>\n

Para san Vicente, la palabra servicio hay que tomarla seg\u00fan su sentido etimol\u00f3gico. Las primeras Hermanas eran las \u00absirvientas\u00bb de las Damas de la Caridad; hac\u00edan los tra\u00adbajos muy humildes que las Damas no pod\u00edan hacer. Cuando pasaban por la calle \u00abllevando la marmita\u00bb a los enfermos, vestidas como las \u00abj\u00f3venes del campo\u00bb, aparec\u00edan como sirvientas y, a veces, se burlaban de ellas. Por eso su vir\u00adtud propia era la humildad.<\/p>\n

Esta palabra \u00abservicio\u00bb estaba ennoblecida y tomaba una coloraci\u00f3n m\u00edstica. Jes\u00fas se hab\u00eda hecho siervo y Ma\u00adr\u00eda se hab\u00eda proclamado \u00abla sierva del Se\u00f1or\u00bb. El servicio m\u00e1s humilde se convert\u00eda en amor, en misi\u00f3n. Pero el amor se hac\u00eda servicio, guardaba su car\u00e1cter humilde, penoso, desinteresado. El amor de Cristo siervo hab\u00eda llegado hasta el don supremo, pero no hab\u00eda desde\u00f1ado los gestos m\u00e1s humildes, como el de lavar los pies a sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

En nuestras instituciones ocurre que las Hermanas para cumplir su oficio tienen que recurrir a empleadas para los trabajos interiores, lo que da la impresi\u00f3n de que son Hermanas \u00abservidas\u00bb. Es normal, pero esta situaci\u00f3n no deber\u00eda hacerles olvidar su origen. En las peque\u00f1as implantaciones de algunas Hermanas, sucede que es la Superiora la que se convierte en sirvienta. Las Hermanas van a sus oficios, y la superiora se encarga del mercado, de la cocina. El trabajo manual, muy humilde, debe estar siempre en honor.<\/p>\n

EN LA PERSONA DE LOS POBRES<\/strong><\/p>\n

San Vicente tuvo gran respeto a la persona de los po\u00adbres. Para \u00e9l, el pobre es una persona. La caridad es, en primer lugar, la relaci\u00f3n humana, interpersonal, entre el pobre y la que le visita. As\u00ed, la primera obra confiada tanto a la cofrad\u00eda de la Caridad como a las Hijas de la Ca\u00adridad, fue la visita a domicilio: ir a su casa; establecer contacto personal entre el pobre y la caridad de Jesucristo. En nuestro mundo socializado, la persona es el ser m\u00e1s amenazado. Las respuestas a las necesidades se conciben como soluciones sociales y es necesario hacerlo as\u00ed. Pero en nuestra \u00e9poca, el carisma espec\u00edfico de las Hijas de la Caridad permanece el carisma de la relaci\u00f3n, del encuentro.<\/p>\n

El pobre, hoy, es el solitario, el marginado, aquel a quien no se escucha, que no es interesante, que se siente recha\u00adzado de la sociedad, desconocido. La caridad, ejercida seg\u00fan el esp\u00edritu de Cristo, viene a vincular los hombres con Dios: \u00abSi serv\u00eds a los enfermos con dulzura, respeto, devoci\u00f3n, represent\u00e1is la bondad de Dios en medio de ellos\u00bb.<\/p>\n

Esta atenci\u00f3n primera a la persona no excluye, en san Vicente, una visi\u00f3n de los conjuntos sociales. Percibe el problema social de las prisiones, de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos, de la mendicidad. Limosnero de las Galeras, su primer acto no es dar una misi\u00f3n, sino procurarles un local m\u00e1s sano. Ayud\u00f3 a las v\u00edctimas de la guerra, pero tambi\u00e9n trabajo por obtener la paz. Se hizo cargo de sus responsabilidades; se comprometi\u00f3; atac\u00f3, en la medida de sus posibilidades, las causas de la pobreza.<\/p>\n

Es cierto que su obra se presenta como una obra de asis\u00adtencia, de ayuda, de limosna, seg\u00fan las necesidades de su tiempo. Hoy, nos corresponde a nosotros el descubrir las necesidades de nuestro tiempo y responder a ellas; la ca\u00adridad cambia de rostro, se hace m\u00e1s social. Las religiosas, en general, est\u00e1n acostumbradas a prestar servicios, viven con una psicolog\u00eda de abnegaci\u00f3n por los dem\u00e1s. Lo que hoy se pide es la manera de encontrar a los dem\u00e1s, de prestar atenci\u00f3n a su vida. Esto invita a la colaboraci\u00f3n, porque la caridad ya no puede ser individual, ni un sector reser\u00advado. Se nos pide una mentalidad nueva. Pero el carisma de san Vicente impedir\u00e1 el que hagamos de la caridad un sistema burocr\u00e1tico an\u00f3nimo. El pobre no es una ficha en un expediente; debe permanecer siempre una persona.<\/p>\n

En fin, se trata de servir a los pobres corporal y espiri\u00ad<\/em>tualmente.<\/em><\/p>\n

Los dos adverbios van juntos. San Vicente parte siempre del Evangelio. Jes\u00fas vino a evangelizar a los pobres. Evan\u00adgeliz\u00f3, no s\u00f3lo con sus palabras, sino tambi\u00e9n con su vida: su testimonio y sus obras. Comenz\u00f3 por hacer y despu\u00e9s ense\u00f1\u00f3. A los sacerdotes de la Misi\u00f3n les dir\u00e1: \u00abSe puede decir que evangelizar a los pobres no significa solo ense\u00f1ar los misterios, sino hacer las cosas predichas y anunciadas por los profetas: hacer efectivo el Evangelio. <\/em>El Evangelio no s\u00f3lo es una doctrina que hay que predicar; no hay que separar nunca doctrina y vida, palabra y signo u obras, evangelizaci\u00f3n y testimonio.<\/p>\n

A las Hijas de la Caridad dir\u00e1 lo mismo: \u00abReflexionad sobre vosotras mismas… Si hasta el presente s\u00f3lo me he ocupado de dar de comer, procurar medicinas o cosas que ata\u00f1en al cuerpo, no he cumplido con mi obligaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La caridad parte de una contemplaci\u00f3n cristiana del hombre. Dios quiere la salvaci\u00f3n de todo el hombre; la ca\u00adridad se dirige, por lo tanto a toda la persona; Jes\u00fas vino a curar todas las enfermedades corporales y espirituales. No hay que preguntarse: \u00bfHay que dar primero el pan (to\u00addas las necesidades del hombre) y despu\u00e9s Dios? \u00bfHay que dar el pan para dar a Dios? La verdadera caridad no conoce estos c\u00e1lculos, es desinteresada. No se da a Dios entre los dem\u00e1s dones, sino que se le da dando todo lo que es bueno para el hombre.<\/p>\n

Para san Vicente la caridad es evangelizadora; el ser\u00advicio m\u00e1s humilde es misi\u00f3n, evangelizaci\u00f3n. \u00abHacer esto (dar de comer) es evangelizar con palabras y con hechos y es lo m\u00e1s perfecto\u00bb. Tenemos tendencia a creer que evan\u00adgelizar es adoctrinar, moralizar. La fe y la moral no se dan; se puede preparar el camino en el coraz\u00f3n del hombre. En muchos ambientes \u00abla palabra edificante\u00bb no es posible, o no es posible todav\u00eda. Pero la caridad es siempre posible, si se hace con el esp\u00edritu de Cristo, se hace a Dios presente.<\/p>\n

En resumen se puede decir: para una Hija de la Cari\u00addad, la caridad es desinteresada, no va al pobre por \u00abel haber\u00bb, para convertirlo; la caridad vale por s\u00ed misma: dar la salud, la cultura, ayudar a la promoci\u00f3n del hombre, formar parte de la obra de la salvaci\u00f3n. La Hija de la Cari\u00addad debe respetar la libertad del pobre.<\/p>\n

Pero la caridad no puede ser neutra, no puede hacer abstracci\u00f3n de su misi\u00f3n de evangelizaci\u00f3n, porque sabe que s\u00f3lo Jesucristo es la salvaci\u00f3n del hombre, de todo el hombre.<\/p>\n

Solamente esta actitud evang\u00e9lica le permite guardar el sentido y la alegr\u00eda de su misi\u00f3n. Si permaneciera a nivel humano, social, terminar\u00eda por decirse: \u00abPodr\u00eda prestar el mismo servicio, y quiz\u00e1 mejor, como seglar\u00bb. En la me\u00addida en que se sit\u00fae en una perspectiva de evangelizaci\u00f3n, est\u00e1 en la perspectiva total de su vida consagrada.<\/p>\n

En resumen, encontramos en san Vicente una doctrina y un esp\u00edritu, digamos, una inspiraci\u00f3n: la m\u00edstica evan\u00adg\u00e9lica del pobre y, al mismo tiempo, el realismo de su ca\u00adridad y de su servicio.<\/p>\n

Dos miradas: una mirada a Jesucristo, evangelizador de los pobres;<\/p>\n

Una mirada realista sobre el mundo de su tiempo. Pero, no nos dice: he aqu\u00ed los pobres, como una cate\u00adgor\u00eda de personas bien definida y delimitada.<\/p>\n

Tampoco nos dice: he aqu\u00ed el programa de vuestro ser\u00advicio.<\/p>\n

Las palabras que emplea: los pobres, el servicio, corpo\u00adral y espiritualmente, las tenemos que traducir en nuestro lenguaje del siglo xx.<\/p>\n

No es un ide\u00f3logo, un te\u00f3rico que lo ha pensado para nosotros; en ese caso no tendr\u00edamos m\u00e1s que ejecutar.<\/p>\n

El ha trazado un camino; nosotras hemos de seguirlo, prolongarlo para alcanzar a los pobres de nuestro tiempo y conducirlos a Jesucristo.<\/p>\n

Su m\u00e9todo: contemplar a Jesucristo, \u00abrevestirnos de su esp\u00edritu\u00bb, y en particular, del celo, que es \u00ablo que hay m\u00e1s puro en el amor de Dios\u00bb.<\/p>\n

Y despu\u00e9s, atenci\u00f3n a la vida, a los conjuntos sociales, a las estructuras que secretan la pobreza. Colocarnos al lado de los pobres, pr\u00f3ximos a ellos, con los pobres, contra la pobreza.<\/p>\n

Esta doble mirada nos ayudar\u00e1 a responder a las verda\u00adderas necesidades de los pobres mediante:<\/p>\n