{"id":405844,"date":"2025-06-08T08:13:45","date_gmt":"2025-06-08T06:13:45","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405844"},"modified":"2024-08-21T23:15:01","modified_gmt":"2024-08-21T21:15:01","slug":"vicente-de-paul-y-la-mision-vii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-y-la-mision-vii\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal y la Misi\u00f3n (VII)"},"content":{"rendered":"

1.5. M\u00e9todo<\/em><\/p>\n

Dentro de las misiones vicencianas, la labor catequ\u00e9tica ocupaba un lugar preferente. Pero tambi\u00e9n los actos de predicaci\u00f3n eran momentos destacados dentro de la jornada misionera. \u00bfCu\u00e1l era el estilo propio que Vicen\u00adte de Pa\u00fal quer\u00eda tuvieran estas predicaciones?<\/p>\n

A la hora de presentar el mensaje utiliza un lenguaje sencillo, familiar y claro, adaptado al auditorio. A estaforma de presentaci\u00f3n del mensaje (de catequesis, c predicaci\u00f3n misionera) le da el nombre de peque\u00f1o m\u00e9todo.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal insiste en que el misionero debe utilizar este peque\u00f1o m\u00e9todo. <\/em>No es vana esta insistencia pues en su tiempo la oratoria era barroca. Se citaba a poetas, fil\u00f3sofos, historiadores… La predicaci\u00f3n resultaba de esa forma artificial y pasaba f\u00e1cilmente de lo tr\u00e1gico a lo c\u00f3mico, de lo sentimental a lo apocal\u00edptico. El objetivo que se persegu\u00eda era conmover, provocar, para conseguir un arrepentimiento inmediato pero sin continuidad en la conversi\u00f3n. F\u00e9nelon reconoc\u00eda que en todo esto hab\u00eda m\u00e1s de \u00abpiadosa imaginaci\u00f3n que de doctrina s\u00f3lida\u00bb.<\/p>\n

En este contexto, Vicente recomienda predicar e instruir con sencillez y claridad, es decir, seg\u00fan el \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb.<\/p>\n

\u00abPadres, para predicar como ap\u00f3stol, esto es, para predicar bien y con utilidad, hay que hacerlo con sencillez, con un discurso familiar, de forma que todos pueda entender y sacar provecho. As\u00ed es como predicaban los disc\u00edpulos y los ap\u00f3stoles; as\u00ed es como predicaba Jesucristo; es un gran favor el que Dios ha hecho a esta pobre y miserable compa\u00f1\u00eda, el concedernos la dicha de imitarle en esto\u00bb.<\/p>\n

Efectivamente, el m\u00e9todo consiste en utilizar un estilo en la exposici\u00f3n del mensaje ajustado a la capacidad de los oyentes, de modo que est\u00e9 a su alcance. Se trata de utilizar un lenguaje familiar, sin efectos complicados, que puedan entender todos. Lo contrario a este m\u00e9todo son las formas \u00abrebuscadas\u00bb, el expresarse con \u00abelocuen\u00adcia ampulosa\u00bb, caer en \u00abpompas oratorias\u00bb. No seguir este m\u00e9todo es conducirse \u00abseg\u00fan la moda\u00bb, para presumir, para \u00abhacerse notar\u00bb.<\/p>\n

El principal motivo que se\u00f1ala’79<\/sup> para utilizar estas formas de anuncio misionero es su eficacia, ya que ilu\u00admina el entendimiento y mueve las voluntades. Otro motivo para utilizarlo es porque fue el que adoptaron el mismo Jesucristo y <\/em>sus ap\u00f3stoles. Ellos predicaban sin ostentaci\u00f3n, de forma coloquial.<\/p>\n

El esquema a utilizar en la exposici\u00f3n para ser fiel al peque\u00f1o m\u00e9todo <\/em>consta de tres partes: motivos, naturaleza y medios. Primero se dan los motivos, las razones del por\u00adqu\u00e9 adquirir una virtud o superar un vicio. Luego se expone en qu\u00e9 consiste la virtud, cu\u00e1les son sus propieda\u00addes, su belleza, etc. Finalmente se se\u00f1alan los medios para llegar a adquirir esa virtud. Este m\u00e9todo de predicaci\u00f3n va extendi\u00e9ndose hasta tal punto que se hace popular\u00bb.<\/p>\n

Vicente consideraba este m\u00e9todo de una eficacia extraordinaria y no perd\u00eda ocasi\u00f3n para manifestarlo: \u00ab… este m\u00e9todo contiene todo lo que se necesita alegar para convencer plenamente al mundo; no deja nada de cuanto se puede aportar para convencer y ganarse a las almas. Me atrevo a asegurar que no hay ninguna forma de predicar tan eficaz, al menos que yo sepa. No, lo repito, no hay manera de predicar, actualmente en uso, tan indicada para ganar los corazones y producir grandes efectos\u00bb.<\/p>\n

Como testimonio aduc\u00eda las conversiones espectaculares que de su empleo se hab\u00edan seguido en Italia, o en la restituci\u00f3n de bienes mal adquiridos en Francia. Era, as\u00ed mismo, un m\u00e9todo eficaz, no s\u00f3lo en el campo sino tambi\u00e9n en Par\u00eds y a\u00fan en la Corte: \u00abLa primera vez surgieron dificultades y hubo oposici\u00f3n. Pero habl\u00f3 el Obispo de Alet, y cesaron las objeciones contra el peque\u00f1o m\u00e9todo. La segunda vez deb\u00eda hablar uno de los nuestros, el P. Louistre. No fue contrariado, y el peque\u00f1o m\u00e9todo triunf\u00f3…\u00bb.<\/p>\n

Para Vicente de Pa\u00fal la preocupaci\u00f3n por el m\u00e9todo nace de la necesidad de llevar el mensaje, las verdades necesarias para la salvaci\u00f3n, a la gente sencilla. De modo que hablar familiarmente y con claridad es un acto de caridad para con los pobres, lo contrario es predicarse s\u00ed mismo, no a Jesucristo.<\/p>\n

\u00abPor tanto, \u00a1viva la sencillez, el peque\u00f1o m\u00e9todo, que es el m\u00e1s excelente y el que puede producir m\u00e1s honor convenciendo al esp\u00edritu sin todos esos gritos que no hacen m\u00e1s que molestar a los oyentes! Oh, Padres. Esto es tan cierto que, si un hombre quiere pasar ahora por buen predicador en todas las iglesias de Par\u00eds y en la Corte, tiene que predicar de este modo, sin afectaci\u00f3n alguna. Y del que predica as\u00ed dice la gente: \u201cEste hombre hace maravillas, predica como un misionero, predica \u00aba lo misionero\u00bb, como un ap\u00f3stol’. \u00a1Oh Salvador! Y el se\u00f1or N. me dec\u00eda que al final todos acabar\u00edan pre\u00addicando as\u00ed. Lo cierto es que predicar de otra manera es hacer comedia, es querer predicarse a s\u00ed mismo, no a Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

    \n
  1. LAS MISIONES \u00abAD GENTES\u00bb<\/li>\n<\/ol>\n

    La tarea misionera de Vicente de Pa\u00fal va extendien\u00addo sus l\u00edmites geogr\u00e1ficos. Tras varios a\u00f1os de tanteos y proyectos de misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb, a sus 68 a\u00f1os, el se\u00f1or Vicente asumir\u00e1 la misi\u00f3n de Madagascar (1648). Esta misi\u00f3n, que estuvo en el centro de sus preocupa\u00adciones en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, marca la cima de su experiencia misionera. Los infieles son pobres que no conocen a Cristo. Esta es la llamada de los pobres de pa\u00edses lejanos. Para quien ha consagrado su vida a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, la misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb resulta inaplazable: \u00abHabr\u00e1 algunos que criticar\u00e1n esas obras, no lo dud\u00e9is otros dir\u00e1n que es demasiado ambicioso enviar misioneros a pa\u00edses lejanos, a las Indias, a Berber\u00eda. Pero Dios y Se\u00f1or m\u00edo, \u00bfno enviaste a santo Tom\u00e1s a la Indias y a los dem\u00e1s ap\u00f3stoles por toda la tierra? \u00bfNo quisiste que se encargaran del cuidado y direcci\u00f3n de todos los pueblos en general y de muchas personas familias en particular? No importa; nuestra vocaci\u00f3n es: evangelizare pauperibus\u00bb<\/em>.<\/p>\n

    2.1. Las misiones francesas ad gentes\u00bb en Canad\u00e1 y Oriente en tiempos de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/p>\n

    En el siglo y en el pa\u00eds de Vicente de Pa\u00fal, la misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb, o misi\u00f3n extranjera o entre infieles, lleg\u00f3 a estar muy pujante entre las grandes Congregaciones religiosas (franciscanos, dominicos, agustinos, carmelitas, jesuitas…). Se produjo un movimiento colectivo en favor de las misiones en pa\u00edses lejanos sostenido por la Sagra\u00adda Congregaci\u00f3n de \u00abPropaganda Fide\u00bb y <\/em>por los Patro\u00adnatos regios (que estaban bien instituidos en Portugal) Espa\u00f1a, naciones adelantadas en el campo de las misio\u00adnes \u00abad gentes\u00bb. En el mismo siglo XVII el Seminario de Misiones Extranjeras de Par\u00eds obtuvo la aprobaci\u00f3n de Luis XIV (1633) y de la Santa Sede (1664), aunque lle\u00advaba funcionando desde 1651. Esta instituci\u00f3n constitu\u00ad\u00eda una muestra m\u00e1s del com\u00fan empe\u00f1o misionero que entonces reinabais.<\/p>\n

    Desde 1632, los jesuitas publicaban sus famosas \u00abRelationes\u00bb <\/em>sobre sus misiones extranjeras. Se le\u00edan en la Corte y en muchos grupos y comunidades. El mismo san Vicente las hac\u00eda leer en el comedor. Eran una llama\u00adda a la vida heroica.<\/p>\n

    El franc\u00e9s S. Chaplain comenz\u00f3 la colonizaci\u00f3n de Canad\u00e1 en 1608, donde se llev\u00f3 a cabo un gran esfuerzo misionero. En un primer momento llegaron los jesui\u00adtas, pero m\u00e1s tarde se sumaron capuchinos, agustinos, sulpicianos y sacerdotes seculares.<\/p>\n

    A las Antillas francesas llegaron los capuchinos (1635) y los dominicos (1654). Estos \u00faltimos fueron los responsables en nombre de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide.<\/p>\n

    Los misioneros franceses llegan tambi\u00e9n al Pr\u00f3ximo Oriente. Ya en 1583, los jesuitas entran en Constantino\u00adpla y luego en Siria y L\u00edbano (1609). Destaca en esta pri\u00admera \u00e9poca el capuchino J. Leclerq du Temblay, colabo\u00adrador del cardenal Richelieu. Este fraile, ya desde 1616, ven\u00eda preparando una cruzada contra los turcos. Los carmelitas llegaron a Persia en 1629. Tambi\u00e9n las misiones de Indonesia, Tonkin y Conchinchina fueron reorganizadas por la Sagrada Congregaci\u00f3n de Propaganda en Vicariatos. El P. Rhodes, jesuita y <\/em>uno de los grandes misioneros de todos los tiempos, trabajaba en ellas. En 1653 public\u00f3 su libro \u00abVoyages et missions\u00bb.<\/p>\n

    A partir de 1640, el deber misionero vuelve a ser tam\u00adbi\u00e9n una preocupaci\u00f3n del episcopado y del clero secu\u00adlar franc\u00e9s; de aqu\u00ed saldr\u00e1n los primeros Vicarios Apost\u00f3\u00adlicos de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Propaganda.<\/p>\n

    En 1644, un autor an\u00f3nimo publica Membires et Instructions chr\u00e9tiennes sur le suject del missions \u00e9trangeres. <\/em>Este libro esboza una teolog\u00eda de la misi\u00f3n y un plan completo de organizaci\u00f3n de la misi\u00f3n extranjera. B\u00e9ruIle y Olier consideraban que apartar a los sacerdotes secu\u00adlares de la misi\u00f3n \u00abad gentes\u00bb era mutilar su sacerdocio. Ven que la obligaci\u00f3n misionera universal brota del bau\u00adtismo y de la incorporaci\u00f3n al Cuerpo de Cristo.<\/p>\n

    Vicente de Pa\u00fal refleja esta inquietud misionera de la Iglesia de Francia en varias ocasiones. En 1643 afirma que los misioneros son los que mejor manifiestan la forma de vida de Jes\u00fas: \u00abNo hablo solamente de nosotros, sino de los misione\u00adros del Oratorio, de la Doctrina Cristiana, de los misio\u00adneros capuchinos, de los misioneros jesu\u00edtas… Ved c\u00f3mo se van hasta las Indias, al Jap\u00f3n, al Canad\u00e1, para llevar a cabo la obra que Jesucristo empez\u00f3 en la tierra y que no abandon\u00f3 desde el instante de su vocaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

    Cuando en 1652 le escribe al P. Dufour, a quien ha destinado a Madagascar, le dice: \u00abOfr\u00e9zcase a Dios de nuevo, como un obrero al que ha llamado para una misi\u00f3n tan elevada, la m\u00e1s \u00fatil y san\u00adtificadora que hay en la tierra, como es la de atraer a las almas al conocimiento de Jesucristo y marchar a exten\u00adder su imperio en los lugares donde el demonio reina desde hace tanto tiempo. Los ap\u00f3stoles y los mayores santos se han considerado muy felices en consumirse por esto. Y ahora vemos incluso c\u00f3mo muchos religio\u00adsos salen de sus claustros, y muchos sacerdotes de su pa\u00eds, para ir a predicar el evangelio a los infieles. Y si lle\u00adgaran a faltar, ser\u00eda menester quitarles a los cartujos su soledad para enviarlos all\u00e1\u00bb.<\/p>\n

    Para Vicente es clara la universalidad de la vocaci\u00f3n misionera: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 feliz es la condici\u00f3n de un misionero que no tiene m\u00e1s l\u00edmites en sus misiones que el mundo habi\u00adtable! \u00bfPor qu\u00e9 restringirnos entonces a un punto y ponernos l\u00edmites dentro de una parroquia, si es nuestra toda la circunferencia del c\u00edrculo?\u00bb.<\/p>\n

    2.2. Nacimiento de \u00abPropaganda Fide\u00bb y su relaci\u00f3n con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/em><\/p>\n

    Ya al comienzo del siglo XVII, Roma est\u00e1 viendo que los patronatos regios de Espa\u00f1a y Portugal est\u00e1n monopolizando toda la tarea misionera de la Iglesia; aunque la labor no era en absoluto despreciable, s\u00ed se daban algunos inconvenientes, como la injerencia del Estado, la falta de coordinaci\u00f3n y los conflictos jurisdiccionales.<\/p>\n

    Al mismo tiempo Francia, como potencia en expansi\u00f3n, buscaba acrecentar su imperio, sobre todo a costa de colonias portuguesas. Por eso se hac\u00eda imprescindible la creaci\u00f3n de un organismo central de la Santa Sede que dirigiera con competencia propia la actividad misional. El 22 de junio de 1622, el papa Gregorio XV cre\u00f3 la Sagrada Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide. Desde esta fecha, habr\u00e1 durante los siglos XVII y XVIII tres direccio\u00adnes del movimiento misional de la Iglesia: las misiones bajo el patronato portugu\u00e9s, las misiones bajo el patro\u00adnato espa\u00f1ol, y las misiones bajo la Sagrada Congrega\u00adci\u00f3n de Propaganda Fide. Esta Sagrada Congregaci\u00f3n estar\u00e1 directa o indirectamente en todas las iniciativa misioneras \u00abad gentes\u00bb de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

    El dicasterio romano reci\u00e9n creado por el Papa estaba bajo sus \u00f3rdenes y, con potestad suprema delegada por \u00e9l deb\u00eda dirigir todo el movimiento misionero. Su compe\u00adtencia, por tanto, comprend\u00eda el mundo entero ya que el Papa era el pastor supremo, pero de hecho no sol\u00eda inmiscuirse en los territorios bajo patronato.<\/p>\n

    A la hora de reclutar misioneros, Propaganda tam\u00adbi\u00e9n tuvo que acudir l\u00f3gicamente a Francia, pues los espa\u00f1oles y portugueses trabajaban en su mayor\u00eda bajo los referidos patronatos. Y alemanes, holandeses y pue\u00adblos vecinos ten\u00edan suficiente con su lucha en casa con\u00adtra los protestantes. Adem\u00e1s, Francia iba acrecentando su poder\u00edo en Oriente y Occidente.<\/p>\n

    Propaganda fue la creadora de los Prefectos o Vica\u00adrios Apost\u00f3licos que, aunque no eran obispos, s\u00ed desarro\u00adllaban poderes excepcionales en los territorios a ellos confiados. En la vida de san Vicente, el P. Nacquart, pri\u00admer misionero enviado a Madagascar, fue nombrado Prefecto Apost\u00f3lico por la Sagrada Congregaci\u00f3n. Tambi\u00e9n los dos hermanos Juan y Felipe Levacher fueron nombrados Vicarios Apost\u00f3licos de Argel y T\u00fanez res\u00adpectivamente, dependientes del obispo de Cartago. Por estos Vicarios, Propaganda Fide intentaba resolver los conflictos jurisdiccionales y reducir el patronato a las dimensiones de la ocupaci\u00f3n real de la potencia que ten\u00eda ese derecho. Pr\u00e1cticamente todos los Vicarios, como la mayor\u00eda de los misioneros de Propaganda, fue\u00adron franceses.<\/p>\n

    Los misioneros franceses fueron los primeros en acu\u00addir, despu\u00e9s de los portugueses y espa\u00f1oles, a los territo\u00adrios descubiertos: Canad\u00e1, Pr\u00f3ximo Oriente, Indochina, China… Con la hegemon\u00eda pol\u00edtica, fue pasando a ellos la misional.<\/p>\n

    A los tres a\u00f1os de crearse Propaganda Fide (1622), el se\u00f1or Vicente recibe la aprobaci\u00f3n diocesana de su grupo misionero reci\u00e9n fundado (1625). Y tan s\u00f3lo dos a\u00f1os despu\u00e9s (1627), busca, con una prisa que no se explica; no es por el mismo impulso expansivo de su carisma, (reconocimiento de la Iglesia universal).<\/p>\n

    Llegar\u00e1 as\u00ed al \u00abcompromiso de enviar misioneros pa\u00edses lejanos tras la evoluci\u00f3n de la Misi\u00f3n, iluminad por la fe, urgido por la caridad y llamado por la Iglesia de los pobres… Fue un descubrimiento l\u00facido de la votaci\u00f3n misionera, no un sobrea\u00f1adido ministerial, sino un planificaci\u00f3n de la misi\u00f3n, que no tiene m\u00e1s fin que evangelizar a los pobres\u00bb.<\/p>\n

    Por su amigo y colaborador Blas Fer\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal pide, en mayo de 1627, la bendici\u00f3n de Propaganda y las facultades que sol\u00eda conceder a los misioneros \u00abad gentes\u00bb. Propaganda Fide aprob\u00f3 esa \u00abMisi\u00f3n\u00bb. La \u00abMisi\u00f3n\u00bb deja de ser diocesana y pasa a ser Misi\u00f3n de la Iglesia. Pero se trata todav\u00eda de una \u00abMisi\u00f3n\u00bb, no de un Congregaci\u00f3n. Misi\u00f3n era un t\u00e9rmino gen\u00e9rico aplicable a la actividad apost\u00f3lica en que estaban comprometido diversos grupos, incluso \u00f3rdenes religiosas.<\/p>\n

    Vicente no puede cesar en su proyecto, porque est\u00e1 convencido de que Dios lo quiere as\u00ed. Sigue insistiendo para que su comunidad sea reconocida como instituto de derecho pontificio. Lo solicita dos veces a la Sagrada Congregaci\u00f3n de Propaganda. Entraba en su compe\u00adtencia, pues en esta \u00e9poca no hab\u00eda distinci\u00f3n clara entre misiones interiores y extranjeras. Vicente, para reforzar su petici\u00f3n, acompa\u00f1a la primera s\u00faplica con cartas elo\u00adgiosas del Rey y del Nuncio y la segunda de la Reina y del propio Nuncio.<\/p>\n

    Le fueron denegadas sus peticiones porque \u00abdesbor\u00addan los t\u00e9rminos de la Misi\u00f3n y tienden a la instituci\u00f3n de una nueva religi\u00f3n… Deber\u00edan permanecer en los sim\u00adples t\u00e9rminos de la Misi\u00f3n… con las facultades que el Santo Oficio suele conceder a las misiones de Francia\u00bb. Monse\u00f1or Ingoli, primer secretario (1622-1649) de la Sagrada Congregaci\u00f3n de <\/em>Propaganda Vide, que tan favorable ser\u00e1 para con el se\u00f1or Vicente despu\u00e9s, ahora estaba claramente en contra de nuevas \u00f3rdenes religiosas.<\/p>\n

    El siguiente paso de Vicente no fue dirigirse a la Sagra\u00adda Congregaci\u00f3n de Propaganda, sino a la Sagrada Con\u00adgregaci\u00f3n de Obispos y Regulares. Y ya no lo hizo por correo, sino que envi\u00f3 en 1631 al E Du Coudray, el m\u00e1s sabio de sus compa\u00f1eros, a Roma, para establecer los con\u00adtactos directos necesarios. Por fin en enero de 1633 es aprobada la Congregaci\u00f3n como tal, y no por un docu\u00admento ordinario de una Sagrada Congregaci\u00f3n, sino por la Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb del Papa Urbano VIII.<\/p>\n

    A pesar de las dificultades o contratiempos, la Sagrada Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide fue decisiva en la proyecci\u00f3n misionera \u00abad gentes\u00bb de Vicente de Pa\u00fal. Las propuestas de esta Sagrada Congregaci\u00f3n ser\u00e1n para \u00e9l voluntad de Dios. Dir\u00e1 algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde con ocasi\u00f3n de la misi\u00f3n de Madagascar: \u00abEsta Congregaci\u00f3n [de Propaganda Fidei] es la que tiene el poder de enviar a dichas misiones, ya que Papa, que es el \u00fanico que tiene poder para enviar por todo el mundo, le ha concedido esta facultad y es encargo… Esta Congregaci\u00f3n ha recibido poder del Papa para enviar por toda la tierra, y es la que nos ha enviado a nosotros. Pues bien, \u00bfno es esta una verdadera vocaci\u00f3n?\u00bb.<\/p>\n

    Otro paso decisivo, que fue estrechando m\u00e1s la relaci\u00f3n entre la nueva Congregaci\u00f3n misionera y la Sagrada Congregaci\u00f3n romana fue precisamente la fundaci\u00f3n de la Casa-Misi\u00f3n en Roma. El asunto comenz\u00f3 a fraguarse en 1639, cuando Vicente envi\u00f3 a la Ciudad Eterna al P. Lebreton para lograr la aprobaci\u00f3n de los votos obligatorios para todos los miembros de su Congregaci\u00f3n. La casa de Roma servir\u00e1 para el contacto directo con la Santa Sede. All\u00ed fueron los misioneros a pedir firmeza y catolicidad para su misi\u00f3n. Desde aqu\u00ed se abren los caminos del mundo.<\/p>\n

    El P. Lebreton, hombre lleno del nuevo esp\u00edritu de los sacerdotes de la Misi\u00f3n, estuvo trabajando con los prisioneros de Roma, con los pastores de la campi\u00f1a, y misionando pueblos y aldeas, pero a los dos a\u00f1os muri\u00f3 contagiado por la peste. Antes de morir en 1641, consi\u00adgui\u00f3 permiso de la Sede Apost\u00f3lica para abrir la llama\u00adda \u00abCasa della Missione\u00bb. Monse\u00f1or Ingoli fue miem\u00adbro de la comisi\u00f3n que dio la aprobaci\u00f3n para la apertura de esta casa en Roma. A partir de esta fecha, la relaci\u00f3n del se\u00f1or Vicente con Propaganda Fide, con ocasi\u00f3n de las misiones \u00abad gentes\u00bb, fue frecuente: unas veces para exponer sus iniciativas misioneras o escu\u00adcharlas de este dicasterio romano, otras para informar o pedir licencias…<\/p>\n

    El papa Alejandro VII tambi\u00e9n encomend\u00f3 a los sacerdotes de la Misi\u00f3n en el a\u00f1o 1657 la direcci\u00f3n espi\u00adritual del Colegio Seminario que Propaganda Fide ten\u00eda en Roma desde 1627. Al a\u00f1o siguiente, el sagrado dicasterio romano volvi\u00f3 a insistir pidiendo se destinasen algunos misioneros a la obra. El se\u00f1or Vicente respond\u00eda as\u00ed al P. Jolly, superior entonces de los sacerdotes de la Misi\u00f3n en Roma: \u00abMe parece muy bien su decisi\u00f3n respecto a la nueva ocupaci\u00f3n que Dios le ha presentado; puede usted asegurarle al se\u00f1or secretario de la Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide [Mario Alberici] que est\u00e1 enteramente dispuesto a seguir las \u00f3rdenes y las intenciones de Papa… aunque exponi\u00e9ndole de su parte las cosas que hay que hacer para dirigirlas e instruirlas con mayor utilidad. Despu\u00e9s de eso, tiene que quedarse usted tranquilo y pensar que, sea cual fuere la soluci\u00f3n de asunto, la obra seguir\u00e1 adelante y Dios bendecir\u00e1 a las personas que usted emplee para ella… Si no quisiera Dios que resultase la propuesta del seminario, in nomine Domini, <\/em>ser\u00eda una se\u00f1al de que Dios no lo ha querido. Si Su Santidad lo desea realmente, hay que obedecer…\u00ab.<\/sup><\/p>\n

    Dos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1660, las dificultades operativas parecen resueltas, pero contin\u00faa la dificultad de conseguir sacerdotes para ese seminario formador de misioneros \u00abad gentes\u00bb. En una de sus \u00faltimas cartas al Superior de Roma, Vicente el mes anterior a morir le escribe: \u00abDoy gracias a Dios de que le haya llegado el proyecto que se ha formado en Roma de establecer all\u00ed un seminario para las misiones extranjeras; hay motivos para esperar que, si Dios quiere su ejecuci\u00f3n, se sirva de ustedes para trabajar en \u00e9l y que le dar\u00e1 la bendici\u00f3n para ello; pero humanamente hablando ser\u00e1 dif\u00edcil encontrar hombres id\u00f3neos y muy decididos para esta vida apost\u00f3lica. Realmente, se podr\u00edan presentar algunos que entren de buena gana en ese seminario; pero, para emprender efectivamente esas misiones lejanas con el desprendimiento y el celo necesario, se encon\u00adtrar\u00e1n pocos obreros\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    1.5. M\u00e9todo Dentro de las misiones vicencianas, la labor catequ\u00e9tica ocupaba un lugar preferente. 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