INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
Agradezco a la direcci\u00f3n de la Semana Vicenciana la oportuni\u00addad que me brinda de reflexionar \u00aben alto\u00bb <\/em>sobre un tema que, con\u00adsidero de vital importancia, para la vivencia de nuestra vocaci\u00f3n cristiana-cat\u00f3lica y vicenciana: la vida fraterna en com\u00fan. <\/em>Realmente si me atuviese al t\u00edtulo que ustedes tienen en el progra\u00adma, facilitado por el director de esta Semana, tendr\u00edamos que dedi\u00adcarle toda la Semana y nos faltar\u00eda tiempo. \u00abVida fraterna en com\u00fan, seg\u00fan el propio modo de vida\u00bb, en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad y en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y en la vida con\u00adsagrada\u00bb. <\/em>Por eso, perm\u00edtanme acotar un tanto el tema e intentar reflexionar en los elementos, que considero esenciales, para intentar dar alguna respuesta a esta \u00abvida fraterna en com\u00fan seg\u00fan el pro\u00adpio modo de vida vicenciana\u00bb <\/em>aun siendo consciente de las diferen\u00adcias entre el actual estilo de vida de la Compa\u00f1\u00eda y el de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Buscar\u00e9 los elementos que nos pueden unir y ayudar a reflexionar en este \u00e1mbito.<\/p>\n Realidad de Fe<\/strong><\/p>\n La comunidad religiosa es, ante todo, una realidad de fe \u00abcomo expresi\u00f3n de Iglesia, es fruto del Esp\u00edritu y participaci\u00f3n en la comu\u00adni\u00f3n trinitaria. (.) Se trata de retomar con fe la reflexi\u00f3n sobre el sentido teologal de la vida fraterna en com\u00fan, convencerse de que a trav\u00e9s de ella pasa el testimonio de la consagraci\u00f3n\u00bb (VFC1). <\/em>O, como tambi\u00e9n se afirma, \u00abla comunidad, antes de ser un instrumen\u00adto para una determinada misi\u00f3n, es un lugar teologal\u00bb (VFC, 42c); y <\/em>m\u00e1s todav\u00eda: \u00ab… la vida fraterna (…) es un espacio teologal donde se puede experimentar la presencia m\u00edstica del Se\u00f1or Resucitado… espacio humano habitado por la Trinidad, que prolonga de esta manera en la historia los dones de la comuni\u00f3n propios de las tres personas divinas(…); es una de las huellas concretas que la Trinidad deja en la historia, para que los hombres puedan percibir la fascina\u00adci\u00f3n y la nostalgia de la belleza divina (…) signo luminoso de la nueva Jerusal\u00e9n, morada de Dios con los hombres\u00bb (VC 41.20 y 45), <\/em>es decir, el lugar donde Cristo derriba los muros de toda separaci\u00f3n para hacernos capaces de \u00abser reconocidos \u00abpor <\/em>el mandamiento pri\u00admero \u00absi os am\u00e1is todos conocer\u00e1n que sois mis disc\u00edpulos\u00bb. <\/em>Lugar teologal donde todos sus miembros se reconocen como hermanos: \u00abvosotros sois hermanos\u00bb <\/em>(Mt 23, 8), fraternidad que se fundamen\u00adta en una comprensi\u00f3n nueva de la corresponsabilidad que busca el di\u00e1logo, supera el individualismo y favorece el entendimiento mutuo. De aqu\u00ed que se proyecte, en todas las Constituciones renova\u00addas a ra\u00edz del Concilio Vaticano 11, la vida comunitaria y fraterna como \u00abimagen de la Trinidad\u00bb <\/em>(diversidad pero tendente a la uni\u00addad); como apuesta al estilo de Jes\u00fas con sus ap\u00f3stoles que \u00ables llam\u00f3 para estar con \u00c9l y para enviarlos a predicar\u00bb <\/em>(Mc 3, 14) (humanidad tendente a Cristo). As\u00ed entendido, la Comunidad no se puede confundir con un \u00abequipo\u00bb o con una empresa de servicios… les llam\u00f3 para \u00abestar con \u00c9l y para enviarlos\u00bb.<\/em><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo hacerlo vida?<\/strong><\/p>\n Esta pregunta es importante porque, de su respuesta, concluire\u00admos por d\u00f3nde habr\u00e1 que caminar. Toni Catal\u00e1 piensa que existe algo \u00abdesordenado\u00bb en el modo de vivir la Comunidad y tambi\u00e9n en el modo de enfocar la dimensi\u00f3n comunitaria de la vida consagra\u00adda. Seg\u00fan \u00e9l, actualmente, algo no funciona porque se habr\u00edan introducido una serie de exigencias y proyecciones exageradas sobre el aspecto comunitario, de tal forma que constituye hoy uno de los mayores cap\u00edtulos de malestar, de sufrimiento y de desorien\u00adtaci\u00f3n en la vida consagrada. Este elemento tiene una especial inci\u00addencia en los j\u00f3venes, m\u00e1s sensibles a toda esta problem\u00e1tica.<\/p>\n Otro famoso estudioso de la vida comunitaria, Amedeo Cencini, bas\u00e1ndose y fundamentando su postura en el estudio de la documentaci\u00f3n que ha llegado a sus manos en los a\u00f1os 80 cuando trabajaba en la Congregaci\u00f3n para los Institutos de vida consagra\u00adda y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica en Roma, dice textualmente: \u00ab…dato significativo y realmente preocupante es el que nos dan las estad\u00edsticas sobre los abandonos de religiosas (de vida activa y contemplativa), de religiosos (sacerdotes o no) y de miembros de institutos laicales. Analizando los datos sobre la d\u00e9cada de los ochenta se observa \u2014no sin cierta sorpresa y en todos los grupos\u2014que el motivo m\u00e1s frecuente, a la hora de pedir dispensa de votos, la secularizaci\u00f3n (para los religiosos sacerdotes) o el abandono es con mucho el cansancio de la vida comunitaria, mucho m\u00e1s que los problemas de celibato, que las crisis de fe, que las relaciones pro\u00adblem\u00e1ticas con las estructuras y que la falta de vocaciones u otras\u00bb.<\/em><\/p>\n Estos son hechos y a ellos me remito. Seg\u00fan la tradici\u00f3n eclesial, extra\u00edda de una larga y probada experiencia, los demonios bus\u00adcan atacar por el flanco m\u00e1s vulnerable y m\u00e1s d\u00e9bil, como buenos estrategas’. El malestar actualmente tan extendido sobre el elemen\u00adto comunitario pone de manifiesto que nos encontramos en un \u00e1mbito en el que somos vulnerables, nos encontramos d\u00e9biles y m\u00e1s f\u00e1ciles para dejarnos engatusar: tentaciones, medias verdades, razo<\/em>nes aparentes y acusaciones (calumnias e incluso injurias) a sabiendas de que no son verdad. <\/em>Este aviso nos indica la convenien\u00adcia de ponemos en guardia, de ser cautos, transparentes, sinceros, honrados, de examinar con detenimiento y sin sospecha nuestras realidades comunitarias, tomas de postura y exigencias.<\/p>\n La vida comunitaria constituye, sin duda, uno de los \u00e1mbitos privilegiados para detectar los enormes cambios que ha supuesto el concilio Vaticano II para la vida consagrada. El modelo general de vida comunitaria ha cambiado de una manera clara y bastante radi\u00adcal. En l\u00edneas generales, y a pesar de la generalizaci\u00f3n que implica, se ha pasado de un modelo en el que los textos legislativos: reglas, directorios, normas, horarios, usos y costumbres… constitu\u00edan una pieza clave para sostener el alma de la vida com\u00fan: \u00abTodos y cada uno de los religiosos, lo mismo superiores que s\u00fabditos, deben no s\u00f3lo cumplir \u00edntegra y fielmente los votos que han hecho, sino tam\u00adbi\u00e9n ordenar su vida en conformidad con las reglas y constitucio\u00adnes de la propia religi\u00f3n, y de esta manera tender a la perfecci\u00f3n de su estado\u00bb, <\/em>a un nuevo estilo, <\/em>menos regulado, m\u00e1s espont\u00e1neo y fraterno. Hasta el mismo vocabulario sufre un cambio sustancial y, al referirse a la vida comunitaria pasa de la antigua expresi\u00f3n \u00abvida <\/em>com\u00fan\u00bb<\/em> a la \u00abvida fraterna\u00bb. <\/em>Esto resulta muy significativo porque el lenguaje no es inocente. Las palabras dicen lo que signifi\u00adcan… hablar de concepciones, de formas de ser, de actuar, de vivir… Por eso, podemos afirmar que detr\u00e1s de esta, en principio, peque\u00f1a variaci\u00f3n se encuentra el cambio dr\u00e1stico de aquel antiguo estilo monacal en las congregaciones apost\u00f3licas. E, incluso, en las antiguas \u00d3rdenes y Congregaciones, desaparecen sus antiguas reglas, directorios, normas… que pon\u00edan su fuerza en el \u00abcumpli\u00admiento\u00bb, <\/em>cuestionando fuertemente la teolog\u00eda y la espiritualidad (estilo) que las sosten\u00eda. Esta teolog\u00eda y espiritualidad era la que ordenaba y defin\u00eda la vida comunitaria.<\/p>\n A ra\u00edz del Concilio Vaticano II, y al hacer hincapi\u00e9 en la vida fraterna en Comunidad, <\/em>el famoso \u00abcumplimiento\u00bb desaparece y comienza un nuevo estilo, una nueva forma de vivencia que el docu\u00admento \u00abVida Fraterna en Comunidad\u00bb <\/em>recoge as\u00ed en el 5b: \u00abUna nueva concepci\u00f3n de la persona ha surgido en el inmediato postconcilio, con una fuerte recuperaci\u00f3n del valor de cada individuo particular y de sus iniciativas. Inmediatamente despu\u00e9s se ha acen\u00adtuado un agudo sentido de la comunidad entendida como vida fraterna, que se construye m\u00e1s sobre la calidad de las relaciones interpersonales que sobre aspectos formales de la observancia regular\u00bb. <\/em>De lo cual podemos deducir, que el gran peligro de hoy en d\u00eda podr\u00eda ser: abandonar a la espontaneidad carism\u00e1tica, y s\u00f3lo a la espontaneidad carism\u00e1tica, el crecimiento y todo el cultivo de la vida fraterna.<\/p>\n En todo caso, hoy se aspira a una vida fraterna idealmente mar\u00adcada por el intercambio espiritual; que exige un clima de acogida, de respeto, de aceptaci\u00f3n, de libertad y de amistad espiritual, que no se da de antemano, y que no siempre es f\u00e1cil de alcanzar. Se quie\u00adren comunidades en las que los unos nos sostengamos a los otros \u00aben caridad fraterna\u00bb, <\/em>con el apoyo mutuo, el inter\u00e9s, la oraci\u00f3n, la comprensi\u00f3n y la amistad. Se pretende alcanzar un ritmo comunita\u00adrio en el que sea posible compartir la misi\u00f3n y el discernimiento apost\u00f3lico, <\/em>con todo lo que implica de capacidad de transparencia, de apertura, de honestidad, de libertad interior, de desapego, de con\u00adfianza en los dem\u00e1s, de intercambio espiritual rico y profundo, de exponer la propia vulnerabilidad, de b\u00fasqueda conjunta y abierta de la voluntad de Dios, de implicaci\u00f3n personal y el riesgo.<\/p>\n No creo que las anteriores exigencias de la vida com\u00fan, que yo no he conocido en primera persona pero que las he podido compren\u00adder en la relaci\u00f3n con mis mayores, fueran f\u00e1ciles de cumplir o que no reflejaran un aut\u00e9ntico ideal de vida consagrada. A pesar de ello, el retrato tan somero que acabo de presentar de la vida fraterna en comunidad <\/em>alude por s\u00ed mismo a las dificultades y las alt\u00edsimas exi\u00adgencias con las que se encuentra nuestro actual modelo comunita\u00adrio. Pues es mucho lo que se pide, a cada persona y a la comunidad en su conjunto, y el camino para alcanzarlo ni es f\u00e1cil ni autom\u00e1ti\u00adco. Es m\u00e1s… muchas veces tenemos grandes dudas sobre c\u00f3mo dirigir nuestros pasos y, sobre todo, hacia d\u00f3nde. No cabe duda que la ascesis forma parte de la vida comunitaria y no podemos prescin\u00addir de ella.<\/p>\n \u00bfHacia d\u00f3nde nos dirigimos?<\/strong><\/p>\n Creo que podemos afirmar que, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II <\/strong>y, con la renovaci\u00f3n de los diversos estilos de vida (Constituciones y Estatutos), se pide a la vida fraterna en com\u00fan cuotas muy altas de santidad y de perfecci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo llevarlo a la pr\u00e1ctica? He aqu\u00ed la gran pregunta. Se han intentado respuestas muy variadas y se han puesto \u00aben crisis\u00bb <\/em>muchas formas de exis\u00adtencia. Se han buscado caminos pero no hemos sido capaces, hasta ahora mismo, de articular un camino claro, atrayente, accesible. Hemos dado pasos: intercambios espirituales, discernimientos comunitarios, acogida real, fraterna y gratuita, b\u00fasqueda com\u00fan…, pero hay algo que \u00abno funciona\u00bb. <\/em>Hoy en d\u00eda, la vida fraterna en com\u00fan deber\u00eda marcar una atracci\u00f3n y ser uno de los signos claros de nuestra existencia desde Dios, m\u00e1s la realidad es que nos encontramos con una comuni\u00f3n hacia el interior \u00abque se lleva\u00bb, <\/em>d\u00e1ndonos cuenta que la comuni\u00f3n siempre se encuentra amenazada, resulta muy vulnerable, dif\u00edcil de conseguir… y, acabamos por pensar, que no est\u00e1 en nuestras manos, nos sobrepasa de tal forma que no sabe\u00admos cu\u00e1l es el camino a seguir. Los cambios sociales, pol\u00edticos, cul\u00adturales e incluso de tendencias religiosas, repercuten en nuestras formas de vida comunitaria y la afectan en buena medida: el bino\u00admio obediencia-libertad; autoridad-igualdad; com\u00fan-individual… <\/em>se plantean como riesgo y no somos capaces de armonizarlos como lo requerir\u00eda la vida fraterna en com\u00fan.<\/p>\n Parece que, hoy en d\u00eda, hemos tomado conciencia de que el ele\u00admento fraterno-comunitario, pertenece a la esencia, a la ra\u00edz misma de nuestra vida y de nuestra misi\u00f3n. M\u00e1s todav\u00eda, que debe conver\u00adtirse en el factor de credibilidad de nuestro mensaje sobre Dios Amor (VFC, 2d). <\/em>Si esto es as\u00ed, deber\u00eda formar parte del testimonio diario, de lo que decimos y significamos con nuestra propia existen\u00adcia, con mucha m\u00e1s fuerza que nuestras palabras o, incluso, nuestras acciones. Entonces resulta claro que el sujeto apost\u00f3lico primero y por antonomasia es la misma comunidad religiosa, mucho m\u00e1s que los individuos aislados. Por lo tanto, como san Juan Pablo II nos recuerda, la fecundidad de la misi\u00f3n pasa directamente por la comu\u00adnidad, por la calidad de las relaciones fraternas: \u00abToda la fecundi\u00addad de la vida religiosa depende de la calidad de la vida fraterna en com\u00fan. M\u00e1s a\u00fan, toda la renovaci\u00f3n actual de la Iglesia y de la misma vida religiosa se caracteriza por una b\u00fasqueda de comuni\u00f3n y de comunidad.<\/em><\/p>\n En el campo de las vocaciones <\/em>a la vida religiosa se percibe con mucha claridad la importancia de este factor. Uno de los elementos que intervienen de modo decisivo en la capacidad de atraer y susci\u00adtar vocaciones a un instituto es precisamente esta gracia de \u00abvida en familia\u00bb, especialmente cuando se es capaz de suscitar la pregunta vocacional desde la felicidad, la compenetraci\u00f3n comunitaria… como signo cre\u00edble de la calidad de la entrega.<\/p>\n Y en el campo \u00abde lo peque\u00f1o\u00bb, del d\u00eda a d\u00eda, <\/em>tenemos que tener en cuenta la gran dificultad que surge con la ca\u00edda libre en el activismo <\/em>junto al individualismo. <\/em>Ritmos fren\u00e9ticos, estresantes, de \u00aburgencias\u00bb… que constituyen a la sociedad capitalista y de con\u00adsumo, favorecidos por los muchos servicios u oficios asumidos por la bondad, la generosidad o el \u00bb buenismo\u00bb <\/em>pero sin una visi\u00f3n rea\u00adlista de las situaciones por las que pasamos y por una falta seria de \u00abprioridades\u00bb. En otras palabras, las fuerzas escasean, los miembros de las Comunidades somos menos y m\u00e1s mayores… pero continua\u00admos con un ritmo que no se corresponde a nuestra situaci\u00f3n actual. El activismo, la excesiva carga de trabajo, la primac\u00eda de \u00ablo indivi\u00addual\u00bb sobre \u00ablo comunitario\u00bb, se convierten en un gran obst\u00e1culo que favorece la falta de comuni\u00f3n y de \u00abcalidad comunitaria\u00bb: \u00abLa afirmaci\u00f3n unilateral y exasperada de la libertad ha contribuido a difundir en Occidente la cultura del individualismo, con el debilita\u00admiento del ideal de la vida com\u00fan y del compromiso de los proyec\u00adtos comunitarios\u00bb <\/em>(VFC 4b). Es verdad que es preciso favorecer la persona, sus cualidades, dones, etc., pero… \u00bfc\u00f3mo conjugar el res\u00adpeto a las diferencias, el proceso personal y la llamada com\u00fan al carisma compartido, a la misi\u00f3n \u00fanica, en un estilo y modo frater\u00adno con todo lo que esto conlleva?<\/em><\/p>\n