{"id":405817,"date":"2026-08-29T08:00:24","date_gmt":"2026-08-29T06:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405817"},"modified":"2026-08-11T15:00:16","modified_gmt":"2026-08-11T13:00:16","slug":"san-vicente-de-paul-y-la-caridad-xi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-la-caridad-xi\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal y la Caridad (y XI)"},"content":{"rendered":"<p>Cuestiones disputadas<\/p>\n<p>LA FECHA DE NACIMIENTO (\u00bf1576 \u00f3 1581?)<\/p>\n<p>Durante dos siglos y medio, fiados de Abelly, los bi\u00f3grafos afirmaron pac\u00edficamente que el Se\u00f1or Vicente hab\u00eda nacido en 1576, y con toda exactitud un martes de Pascua, el 24 de abril.<\/p>\n<p>En 1922, P. Coste, que publicaba entonces las Obras de san Vicente de Pa\u00fal, demostr\u00f3 en un art\u00edculo de la Recite de Borda (1922) que Vicente hab\u00eda nacido, no en 1576 sino en 1581. Su argumentaci\u00f3n era bastante simple. Part\u00eda del principio de que el Se\u00f1or Vicente deb\u00eda ser el mejor testigo de su edad. Ahora, en doce ocasiones al menos, entre 1628 y 1659, viose inducido a esquivar la cifra exacta de sus a\u00f1os. Los alegatos en el Proceso de beatificaci\u00f3n de Francisco de Sales y en el momento de la detenci\u00f3n de Saint-Cyran eran particular\u00admente claros y firmes.<\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo explicar entonces la fecha de 1576 dada por Abelly? De una manera muy simple. Al morir el Se\u00f1or Vicente, sus alle\u00adgados no pose\u00edan partida alguna de nacimiento. En cambio, ten\u00edan en la mano las dimisorias para la ordenaci\u00f3n sacerdotal. Estaban fechadas en 1600 (13 de septiembre), y afir\u00admaban administrativamente que Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda la edad leg\u00edtima. Como las ordenanzas del Concilio de Trento requer\u00edan que el candidato tuviese 25 a\u00f1os para ordenarse de sacerdote, no era dif\u00edcil concluir que Vicente hab\u00eda tenido que nacer en 1576.<\/p>\n<p>Estableciendo cr\u00edticamente un dato hist\u00f3rico, P. Coste alzaba una cuesti\u00f3n de orden psicol\u00f3gico: \u00bfpor qu\u00e9 ten\u00eda el joven Vicen\u00adte de Pa\u00fal tanta prisa en recibir la ordenaci\u00f3n sacerdotal?<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>LA CAUTIVIDAD EN BERBERIA<\/p>\n<p>El debate en torno a la cautividad del Se\u00f1or Vicente en Berber\u00eda est\u00e1 abierto desde 1927. Durante diez a\u00f1os apasion\u00f3 a buenos esp\u00edritus (Ren\u00e9 Vallery-Radot, H. Lavedan, Cr. Len\u00f3tre, Andr\u00e9 Bellessort, Armand Praviel, P. Coste).<\/p>\n<p>En nuestros d\u00edas, se prolonga a\u00fan entre los \u00abfervientes\u00bb del se\u00f1or Vicente e invita irresistiblemente a clasificar a \u00e9stos \u00abesclavistas\u00bb que dan a la carta datada en Avi\u00f1\u00f3n un valor de historia, y \u00abantiesclavistas\u00bb que no ven en ella m\u00e1s que un documento\u00a0 psicol\u00f3gico.<\/p>\n<p>En esta peque\u00f1a querella en torno a un gran santo, recorde\u00admos que la actitud cr\u00edtica fue primeramente preconizada por Antoine Redier: \u00ablo falso, escrib\u00eda, se mezcla evidente\u00admente a lo verdadero. El arsenal de las objeciones y de las cuestiones fue a continuaci\u00f3n expuesto por J. Grandchamp. En fin, el descubrimiento en 1936 de las \u00abObservations\u00bb del marqu\u00e9s Joseph-Louis Dominique de Cambis atrajo la atenci\u00f3n hacia la estancia del Se\u00f1or Vicente en Avi\u00f1\u00f3n y plante\u00f3 ciertas cues\u00adtiones que permanecen actualmente sin respuesta&#8230; despu\u00e9s de haber desconcertado a P. Collet.<\/p>\n<p>Argumentos<\/p>\n<p>Los partidarios de la cautividad hacen sobre todo valer:<\/p>\n<ul>\n<li>la honradez del Se\u00f1or Vicente: \u00abMientras no quede probado que san Vicente era un pillo en 1607, se tendr\u00e1n por verdaderos los hechos referidos en las cartas de la cautividad\u00bb.<\/li>\n<li>la ausencia de datos positivos, pues el rechazo de la carta de la Cautividad deja un hueco de dos a\u00f1os. Ninguna cohartada puede indicarse y todas las explicaciones no son sino hip\u00f3tesis.<\/li>\n<li>numerosos indicios \u2014estado de salud del Se\u00f1or Vicente, cono\u00adcimientos m\u00e9dicos, expresiones de alquimia\u2014 permiten reconocer la exactitud de la carta dirigida al Se\u00f1or de Comet.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Los adversarios de la cautividad tunecina avanzan tres clases de argumentos:<\/p>\n<ul>\n<li>la misteriosa actitud del Se\u00f1or Vicente:<\/li>\n<li>en 1605-1607, est\u00e1 endeudado y muy preocupado por procurarse dinero y por obtener r\u00e1pidamente un buen retiro.<\/li>\n<li>entre 1607 y 1660, cuando las circunstancias le instaban ello, guarda sobre su estancia en T\u00fanez un desconcertante silencio. Este silencio era para P. Coste un argumento positivo y decisivo contra la Cautividad.<\/li>\n<li>entre 1658 y 1660, Vicente se alarma singularmente al saber que sus cartas juveniles existen todav\u00eda. Quema las copias que expide el Can\u00f3nigo de Saint Martin. Reclama los originales. Al no recibir respuesta, el 18 de marzo de 1660, suplica a su corresponsal \u00abpor las entra\u00f1as de Jesucristo\u00bb, le env\u00ede la \u00abmiserable carta\u00bb.<\/li>\n<li>la inverosimilitud de las afirmaciones del Se\u00f1or Vicente y veces la dificultad que presentan para acomodarse a aquello que sabemos con certeza; la captura de una embarcaci\u00f3n en aguas provenzales deb\u00eda normalmente suscitar cierta conmoci\u00f3n en las costas, y particularmente en Marsella, donde se reaccionaba violentamente en semejantes circunstancias. \u00bfC\u00f3mo pod\u00edan los berberiscos poner en libertad a \u00ablos que se rend\u00edan\u00bb, sin exponerse a que se les diera caza? No sabiendo \u00e1rabe, no pod\u00eda Vicente conversar sabiamente de alquimia y de religi\u00f3n. El viejo alquimista llamado a Constantinopla por el Gran Turco, muri\u00f3, dice Vicente, \u00abpor los caminos\u00bb; ahora, seg\u00fan el empleo que el Se\u00f1or Vicente hace de esa expresi\u00f3n (19 veces), tratar\u00edase de un itinerario terrestre. El entusiasmo por la belleza de la religi\u00f3n despertado en una mujer musulmana por los cantos del Se\u00f1or Vicente hacen so\u00f1ar&#8230; tanto m\u00e1s cuanto que a continuaci\u00f3n, Vicente no har\u00e1 ya m\u00e1s menci\u00f3n de aquella \u00abturca por naturaleza\u00bb y \u00abasna de Balaam\u00bb. La traves\u00eda en un peque\u00f1o esquife parece muy poco veros\u00edmil cuando se piensa en la distancia a recorrer (m\u00e1s de 1.000 kms.), en la ausencia de tripulaci\u00f3n y entrenamiento y en las dificultades del Se\u00f1or Vicente, quien \u00abnada de m\u00e1s contrario ten\u00eda que la mar. En fin, la abjuraci\u00f3n de 1607 en Avi\u00f1on no dej\u00f3 rastro alguno en los Archivos del Santo Oficio, que excepcionalmente hab\u00eda podido consultar el Marqu\u00e9s J. L. Dominique de Cambis. Una abjuraci\u00f3n tuvo lugar por cierto, pero el 29 de junio de 1608, en manos de Mons. Ferreri, o sea, de otro Vicelegado, 11 meses despu\u00e9s de haberse expedido la carta del Se\u00f1or Vicente, 8 meses despu\u00e9s que el Se\u00f1or Vicente hubiese de\u00adjado la ciudad de Avi\u00f1\u00f3n.<\/li>\n<li>La analog\u00eda del relato del cautiverio con las referencias lite\u00adrarias a veces puramente imaginarias que entonces se multipli\u00adcaban. El primer libro de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, publicado en Madrid en 1605 (6 ediciones en 1605 y traducido al franc\u00e9s en 1614) contaba tambi\u00e9n una historia moruna, una huida gracias a un renegado y a una musulmana, una reconciliaci\u00f3n eclesi\u00e1stica en Granada. \u00bfNo es significativo que \u00aben 1658, san Vicente se mostrase desconfiado ante ciertos relatos de renegados evadidos?\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Convergencia y divergencia<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Esclavistas y antiesclavistas est\u00e1n de acuerdo en un principio y en una comprobaci\u00f3n. El principio: que la prueba de la no-cautividad no ser\u00e1 suministrada hasta que no se demuestre que entre 1605 y 1607 el Se\u00f1or Vicente estaba en lugar diverso de T\u00fanez; la comprobaci\u00f3n: que actualmente, no se puede descubrir ese \u00e1libi.<\/li>\n<li>La controversia de otro lado no se comprende bien m\u00e1s que si se tiene en cuenta la divergencia de las tesis impl\u00edcitas.<\/li>\n<li>Lo que apasiona el debate, es la confrontaci\u00f3n de dos con\u00adcepciones de la santidad: la una, est\u00e1tica, inocula al joven Vi\u00adcente, todas las virtudes que iluminar\u00e1n su vejez; la otra evolu\u00adtiva, con la ruptura y las sucesivas conversiones, se detiene en las sombras para acentuar mejor los contrastes. \u00bfNo ser\u00eda m\u00e1s realista dejar los esquemas te\u00f3ricos y partir del temperamento, de los precedentes familiares que dan un estilo a lo sobrenatural? Una observaci\u00f3n minuciosa har\u00eda que apareciese un lento pro\u00adgreso y una transformaci\u00f3n incesante.<\/li>\n<li>Lo que turba el di\u00e1logo, es una doble manera de utilizar los documentos y de concebir la historia.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La primera concibe la historia como una ciencia f\u00edsica. El documento es una impresi\u00f3n o un calco de la realidad. Permite una reconstituci\u00f3n y hasta un vaciado de la realidad de la que se ha desprendido. Si es incompleto o parcial, no ser\u00e1 utilizable y toda reconstrucci\u00f3n resultar\u00e1 arbitraria o fantasiosa.<\/p>\n<p>La segunda asemeja la historia a un juridismo: el testimonio aut\u00e9ntico de un hombre de buena fe debe ser aceptado y tenido por verdadero&#8230; mientras no se d\u00e9 la prueba formal del error.<\/p>\n<p>\u00bfHace falta recordar que un buen testigo no siempre se atiene a la misma regla de sinceridad? Y esta sinceridad es muy compatible con algunas exageraciones; pi\u00e9nsese en los \u00abcien mil trozos\u00bb en que el Se\u00f1or Vicente dice que \u00abfue partido el piloto\u201d. Menos conmovido, Abelly se contenta con \u00abmil trozos\u00bb. \u00bfNo habr\u00eda que partir de un objetivo reconocido: explicar un silencio y conseguir los documentos de la ordenaci\u00f3n, como habr\u00eda que comprender e interpretar la carta que el Se\u00f1or Vicente dirige Se\u00f1or de Comet?<\/p>\n<p>\u00bf<strong>Conclusi\u00f3n<\/strong>?<\/p>\n<p>\u00bfEs prudente, \u00abdado el acento de sinceridad\u00bb, tener por verdaderas todas las afirmaciones, o\u00eddo un \u00fanico testimonio? Ser\u00eda olvidar, y \u00a1qu\u00e9 pena! el hermoso acento de Gascu\u00f1a que en el testimonio canta y encanta. Bien puede decirse, al exorcizar el embrujo, que \u00abdurante dos a\u00f1os, el Se\u00f1or Vicente escapa al control riguroso de la historia\u00bb. Pero puede que valga m\u00e1s mirar este testigo que sabiamente, medio sonri\u00e9ndose, nos invita a entender a los gascones en gasc\u00f3n, y a hablar a los gascones en gasc\u00f3n.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>LA \u00abCONVERSION\u00bb DEL SE\u00d1OR VICENTE<\/p>\n<p>La luz que, desde 1922, ilumin\u00f3 la juventud del Se\u00f1or Vicente en particular su prisa y su singular \u00abaventura tunecina\u00bb, ha invitado a sus recientes bi\u00f3grafos a reconocer en su vida un momento capital de orientaci\u00f3n y de elecci\u00f3n. Algunos, como A. Redier hablan de un viraje.<\/p>\n<p>La palabra tiene que ser precisada y el acontecimiento que designa ha de ser observado m\u00e1s de cerca; pues nos plantean, una y otro, tres cuestiones que se interfieren.<\/p>\n<ul>\n<li>\u00bfDe qu\u00e9 naturaleza es esta conversi\u00f3n?<\/li>\n<li>\u00bfHay que situar su punto de partida en una vida de pecado o en una cierta mediocridad de ideal y de vida cristiana?<\/li>\n<li>\u00bfFue el ritmo de este movimiento interior brusco y r\u00e1pido o se prolong\u00f3 m\u00e1s bien a lo largo de varios a\u00f1os?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 circunstancias exteriores acompa\u00f1aron esta evoluci\u00f3n? Pueden proponerse diferentes explicaciones.<\/li>\n<li>Redier pone la b\u00fasqueda activa de Dios en relaci\u00f3n con una toma de conciencia m\u00e1s aguda de la vanidad del mundo, de la que el medio de la reina Margarita de Valois ofrec\u00eda una buena muestra.<\/li>\n<li>El P. Debognie considera la acusaci\u00f3n de hurto como el acontecimiento providencial que solicit\u00f3 a Vicente para que se volviese hacia Dios.<\/li>\n<li>El P. Defrennes, siguiendo muy de cerca las indicaciones suministradas por el primer bi\u00f3grafo, ve en la larga tentaci\u00f3n contra la fe (3 \u00f3 4 a\u00f1os) la prueba purificadora que explica la irre\u00advocable decisi\u00f3n de consagrarse totalmente al servicio de los pobres.<\/li>\n<li>\u00bfEn qu\u00e9 momento situar esta conversi\u00f3n?<\/li>\n<\/ul>\n<ol start=\"1611\">\n<li>REDIER, la pone en 1610-1611.<\/li>\n<li>DEBOGNIE en 1609-1610.<\/li>\n<li>DEFRENNES en 1613-1617.<\/li>\n<li>BREMOND evita prudentemente el precisar. \u00abSu conversi\u00f3n a la santidad debi\u00f3 de esbozarse hacia 1610; en 1620, parece con\u00adcluida. No conocemos por desgracia ni las etapas, ni, si as\u00ed pueden llamarse, los mecanismos de esta transformaci\u00f3n memorable\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n<p>\u00bfNo ser\u00eda un error, en el estado actual de nuestra documen\u00adtaci\u00f3n, el simplificar y precisar en exceso?<\/p>\n<p>Considerando la profundidad y complejidad de la transforma\u00adci\u00f3n a operarse, habida cuenta asimismo del temperamento y, di r\u00edase, del estilo de la gracia que lenta y prudentemente trabaja III Se\u00f1or Vicente, uno imagina m\u00e1s bien esta conversi\u00f3n como una aceleraci\u00f3n del ritmo evolutivo. De otro lado, esta maduraci\u00f3n en profundidad no puede separarse de la prueba purificadora que hizo al Se\u00f1or Vicente m\u00e1s permeable a la luz y m\u00e1s d\u00f3cil a las invitaciones de Dios. Se sit\u00faa, pues, con mayor facilidad, en los alrededores de los a\u00f1os 1613-1617. Pero, a continuaci\u00f3n, otras conmociones sacudir\u00e1n su alma, otras delicadas elecciones ser\u00e1n propuestas.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cuestiones disputadas LA FECHA DE NACIMIENTO (\u00bf1576 \u00f3 1581?) 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