La expansi\u00f3n de las obras – (1660-1960)<\/strong><\/p>\nEsta ambici\u00f3n fue com\u00fan a todos los superiores generales que se sucedieron hasta la Revoluci\u00f3n francesa en la Central de la Caridad en que se hab\u00eda convertido San L\u00e1zaro. Entre ellos, dos sobre todo aparecen como maestros de obras, y marcaron pro\u00adfundamente la- vida de la doble familia religiosa.<\/p>\n
El primero, Se\u00f1or E. Jolly, a quien el Se\u00f1or Vicente hab\u00eda ya se\u00f1alado a la Duquesa de Aiguillon como su sucesor, tuvo du\u00adrante 24 a\u00f1os el destino de las obras vicencianas en sus manos. Car\u00e1cter imperioso,. capaz de encararse con Luis XIV y con Lou-vois, trasform\u00f3 totalmente la casa de San L\u00e1zaro y abri\u00f3 no me\u00adnos de 40 nuevas casas entre 1673 y 1697. El segundo, Jean Bonnet (1711-1735), administrador consumado y pastor vigilante, tom\u00f3 netamente posici\u00f3n contra las formas m\u00e1s corrientes del Jan\u00adsenismo y no dud\u00f3 en despedir a una veintena de s\u00fabditos. Presi\u00addi\u00f3 asimismo las fiestas de la beatificaci\u00f3n del Se\u00f1or Vicente (1729), la cual hab\u00eda sido preparada, en Par\u00eds y en Roma, por los trabajos del Se\u00f1or Pierron (1697-1703). Pero fue el Se\u00f1or Couty, s\u00e9ptimo general (1736-1743) quien asisti\u00f3 a la canoniza\u00adci\u00f3n del bienaventurado Vicente por el papa Clemente XII.<\/p>\n
Sin ruido, pero sin interrupci\u00f3n, misioneros e Hijas de la Ca\u00adridad entreg\u00e1ronse en las obras creadas por el Se\u00f1or Vicente. La de los seminarios se desarroll\u00f3 considerablemente, y la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n aseguraba en 1789 la direcci\u00f3n de 56 semina\u00adrios diocesanos. Muy deferentes en relaci\u00f3n con el poder real, los superiores generales se resignaron a aceptar algunas obras que juzgaron poco conformes a la primera orientaci\u00f3n de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda. As\u00ed es como en 1661, los lazaristas, por petici\u00f3n de Ana de Austria, se establecieron en la real parroquia de Fontainebleau. En 1674. sirvieron la real parroquia de Notre-Dame de Versailles y, a este t\u00edtulo, fueron los capellanes de la Corte. Los feligreses y cortesanos de esta \u00e9poca recordaron largo tiempo al Se\u00f1or Francois H\u00e9bert (1651-1730), que fue durante veinte a\u00f1os el p\u00e1rroco del Gran Rey. \u00abEs uno de los mejores predicadores del rei\u00adno\u00bb, proclamaba Bourdaloue. Nadie sab\u00eda entonces que, adem\u00e1s de los cuatro vol\u00famenes de sermones que public\u00f3, guardaba todav\u00eda sesenta vol\u00famenes de sermones redactados en lat\u00edn. En recompensa de su celo, Luis XIV le nombr\u00f3 obispo de Agen. Cosa que habr\u00eda ciertamente contrariado al Padre Vicente.<\/p>\n
Fue igualmente por orden del Rey como los lazaristas, \u00ablos barbiches\u00bb, como se les llamaba entonces, se hicieron capellanes del H\u00f3tel des Invalides (1674), y de la real casa de Saint-Cyr (1690). Tuvieron asimismo que aceptar el curato de Saint-Louis-des-Invalides (1727) y del hospital de Saint-Cloud (1688).<\/p>\n
FUERA DE FRANCIA<\/p>\n
Fuera de Francia, se abrieron numerosas casas. As\u00ed es con se fundaron en Italia 17 casas entre 1669 y 1734. En Polonia, Rusia, en la Prusia polaca, se erigieron 17 casas entre 1677 y 1719.<\/p>\n
La misi\u00f3n espa\u00f1ola comenz\u00f3 en 1704 en Barcelona. Lisboa acogi\u00f3 a los misioneros en 1734, Hungr\u00eda en 1762, Heidelberg 1781.<\/p>\n
Absorbida por las obras europeas, durante los 130 a\u00f1os que precedieron a la Revoluci\u00f3n no hab\u00eda desplegado su celo misionero m\u00e1s que en tres sectores.<\/p>\n
En T\u00fanez y en \u00c1frica del Norte.<\/p>\n
En Madagascar de 1648 a 1674, de donde los misioneros entraron a la Isla de Bourbon en 1712 y a la Isla Mauricio en 172<\/p>\n
En China, donde despu\u00e9s de las infructuosas tentativas de Ios Se\u00f1ores Appiani, Mullener y Pedrini, la Compa\u00f1\u00eda no ten\u00eda ni un misionero m\u00e1s en 1746.<\/p>\n
En 1791, la Misi\u00f3n contaba 168 casas. En Francia llevaba seminarios, reforzados habitualmente por una parroquia o por una casa-misi\u00f3n. Sumaba en Francia 990 personas (508 sacerdotes, 262 coadjutores y casi doscientos cl\u00e9rigos).<\/p>\n
LAS HIJAS DE LA CARIDAD<\/p>\n
Las Hijas de la Caridad hab\u00edan conocido un desarrollo igual envergadura.<\/p>\n
En 1668, en el momento en que el cardenal de Vend\u00f3me, legado de la Santa Sede, aprobada una vez m\u00e1s las constituciones, hab\u00edan establecido en 60 localidades. Medio siglo despu\u00e9s estaban presentes en 300 casas. En 1790, contaba la comunidad 450 casas, 20 de ellas en Polonia. 120 novicias hab\u00eda en la Casa-Madre de Par\u00eds y 4.300 hermanas en las casas de caridad.<\/p>\n
La Revoluci\u00f3n francesa y los disturbios que siguieron ases\u00adtaron un terrible golpe a las dos familias religiosas. Aunque la Casa-Madre de las Hijas de la Caridad fue respetada, se entr\u00f3 a saco en el priorato de San L\u00e1zaro el 13 de julio de 1789. En 1792, en, el Seminario de Saint-Firmin, antiguo Colegio des Bons-En-fants, degollaron los \u00abseptembristas\u00bb a los misioneros y arro\u00adjaron sus cad\u00e1veres por las ventanas.<\/p>\n
Se ejecut\u00f3 a Hermanas en Arras, Angers, Mayenne, Dax. Al salir de la tormenta, fueron precisos a\u00f1os para que se rea\u00adnudaran las actividades.<\/p>\n
Las Hijas de la Caridad hab\u00edan abandonado la casa de Saint-Laurent, casi enteramente destruida. Instal\u00e1ronse primero en la rue du Vieux-Colombier (en la casa que sirve actualmente como cuartel a los zapadores-bomberos). All\u00ed es donde P\u00edo VII <\/strong>vino a bendecirlas el 23 de diciembre de 1804, y donde tomaron de nuevo el \u00abh\u00e1bito\u00bb, y luego renovaron los votos en la misa del cardenal Fesch, el 25 de marzo de 1805. En raz\u00f3n de un reclutamiento par\u00adticularmente floreciente (283 casas en 1806), se instalaron en el H\u00f3tel Ch\u00e1tillon, rue du Bac, el 28 de junio de 1815 (actualmente 140, rue du Bac).<\/p>\nLa uni\u00f3n de la Misi\u00f3n y de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Ca\u00adridad, comprometida un momento por la voluntad de Napole\u00f3n I, <\/strong>quien hab\u00eda hecho encarcelar al vicario general de la Misi\u00f3n, Se\u00f1or Hanon, fue restablecida a la ca\u00edda del emperador, bajo el generalato de la madre Elisabeth Baudet.<\/p>\nLA MISI\u00d3N<\/p>\n
La prueba impuesta a la Misi\u00f3n hab\u00eda sido particularmente cruel. Echado de San L\u00e1zaro, el Superior general hab\u00eda muerto en Roma el 12 de febrero de 1800. Hab\u00eda sido remplazado por un vicario general, el Se\u00f1or Fr. Brunet, a quien sucedi\u00f3 el Se\u00f1or Hanon. Pero las reyertas de este \u00faltimo con Napole\u00f3n, que que\u00adr\u00eda confiar las Hijas de la Caridad a los obispos, retardaron con\u00adsiderablemente la reorganizaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Sucesivamente, suprimida por la Convenci\u00f3n el 6 de abril de 1792, la Compa\u00f1\u00eda fue restablecida por un decreto de Napole\u00f3n el 27 de mayo de 1804. El 26 de septiembre de 1809, era de nuevo suprimida y se met\u00eda en la c\u00e1rcel al Se\u00f1or Hanon. Hubo que esperar a la ca\u00edda del Emperador para que la Compa\u00f1\u00eda recobrara su existencia legal (3 de febrero de 1816). Un a\u00f1o despu\u00e9s, los misioneros se instalaron en el H\u00f3tel de Lorges, 95, rue de S\u00e9vres, el 9 de noviembre de 1817. En la capilla que hicieron edificar en 1826 se recibieron solemnemente las reliquias de san Vicente el 24 de abril de 1830. Tambi\u00e9n ellas hab\u00edan emigrado en 1792.<\/p>\n
Las p\u00e9rdidas sufridas por el personal no eran menos conside_ rabies. De los 508 sacerdotes que compon\u00edan en 1792, el personal de las provincias francesas, apenas un centenar estaba a dispo\u00adsici\u00f3n del Superior general en 1809.<\/p>\n
<\/p>\n
RENACIMIENTO<\/p>\n
Tres superiores generales fueron los art\u00edfices del renacimiento en el siglo XIX: el Se\u00f1or J.-B. Etienne, que fue llamado segundo fundador, el Se\u00f1or Eug\u00e9ne Bor\u00e9 y el Se\u00f1or Antoine Fiat. Por cuidados suyos, recobr\u00f3 la Congregaci\u00f3n no s\u00f3lo sus antiguas funciones, sino que adquiri\u00f3 una fisonom\u00eda misionera que apareci\u00f3 entonces como una de sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n
En China, los Lazaristas recogieron parcialmente la sucesi\u00f3n de los Jesuitas cuya Compa\u00f1\u00eda hab\u00eda sido disuelta por Clemente XIV. En Levante, abrieron casas en Constantinopla, Esmirna, Naxos, Santorin, Sal\u00f3nica, Damasco, Alepo, Tr\u00edpoli y Antour En 1815, entraron en Estados Unidos. En 1818, en Brasil, en 18 en Abisinia, en 1841 en Persia, en 1844 en Egipto y en M\u00e9xico, en 1835 en Chile, en 1858 en Per\u00fa, en 1859 en la Rep\u00fablica Argentina, en 1862 en Guatemala y Filipinas, en 1863 en las Antillas, en 1870 en Ecuador, en 1877 en Colombia, en Panam\u00e1 y en Costa Rica, en 1880 en Paraguay, en 1884 en Uruguay, en 1885 en Australia, en 1898 en San Salvador, en 1900 en Palestina.<\/p>\n
En 1896, el 28 de enero, la Santa Sede les confiaba la parte meridional de Madagascar.<\/p>\n
En 1905, penetraban en Bolivia, en 1910 en la Rep\u00fablica de Honduras, en 1921 en las Islas Brit\u00e1nicas, en 1923 en la Isla de Java, en 1925 en el Congo Belga, en 1955 en Canad\u00e1, en 1956 en Viet-Nam.<\/p>\n
Pese a las leyes de separaci\u00f3n, las guerras mundiales y la per\u00adsecuci\u00f3n que caus\u00f3 estragos en los pa\u00edses de obediencia marxista, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, en 1976, cuenta: 3.863 sacerdotes, 397 coadjutores, 587 miembros (cl\u00e9rigos y coadjutores) no vincu\u00adlados a\u00fan definitivamente, es decir, 4.906 miembros, de los que una treintena son obispos.<\/p>\n
La Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad cuenta, en 1960: 4.211 establecimientos y cerca de 45.000 s\u00fabditas. Representa 1\/20 de las religiosas del mundo entero.<\/p>\n
Las dos expresiones del esp\u00edritu vicenciano<\/strong><\/p>\nRetrocedamos ahora un poco. Los tres siglos de historia de la caridad, sostenidos por la misma inspiraci\u00f3n, dan origen sin em\u00adbargo a dos tipos psicol\u00f3gicos, dos comportamientos de la gracia. Estos determinan dos maneras de prolongar la obra del Se\u00f1or Vicente y de serle profunda y totalmente fiel.<\/p>\n
TIPO MISIONERO<\/p>\n
La primera manera caracteriza a un tipo de hombres y de mujeres a quienes se llamar\u00e1 f\u00e1cilmente misioneros, si se designa as\u00ed al esp\u00edritu de iniciativa y de aventura, al gusto del riesgo y al vigor en la adaptaci\u00f3n.<\/p>\n
Cualquiera que sea su tierra de origen, estos vicencianos ricos en gracias prevenientes, gravitan naturalmente hacia las obras arduas y las conquistas dif\u00edciles. Herederos de un s\u00f3lido tempe\u00adramento, marcan su existencia con creaciones originales, y dis\u00adfrazan sus actitudes innovadoras con una bondadosa sonrisa, expresi\u00f3n <\/strong>de una fundamental modestia que desarma.<\/p>\nEn este grupo que sospecha su fuerza e ignora su originalidad encontramos a los grandes obispos misioneros de China y Etiop\u00eda, a pioneros tales como el Se\u00f1or Appiani, Mullener, los Padre Huc y Gabet, san Justino de Jacobis y el beato Ghebra Miguel. Acompa\u00f1an a \u00e9stos sin esfuerzo, ciertos lazaristas de garbo proconsular como el Se\u00f1or Joseph Baetemann, el Se\u00f1or Lobry, Sarloutte, Coulbeaux. Si estos misioneros a toda vela tuvieran necesidad de patronos o de protectores, escoger\u00edan al Beato Juan Gabriel Perboyre, martirizado en China en 1840, o al Beato Francisco-R\u00e9gis Clet. Pero no pensaron en ello siquiera, pues ten\u00edan la sensaci\u00f3n de su propia vida. Nunca carecer\u00e1n de admiradores, y si no encuentran memorialistas, es que bastar\u00e1 a la Iglesia con que hayan existido.<\/p>\n
\u00abCONTEMPLATIVOS\u00bb<\/p>\n
Menos visible y menos encantador, un tipo psicol\u00f3gico de La-zarista traza en estos tres siglos una segunda tradici\u00f3n vicenciana. Los hombres que la forman se asemejan a los Cartujos cuyo silencio honran, y se confunden con los pedagogos que dan su existencia a cr\u00e9dito en fastidiosas repeticiones. Re\u00fanenlos los seminarios mayores y menores y ah\u00ed acuartelan ellos sus valores. Ah\u00ed se asumen los riesgos silenciosamente, y la aventura gira entre las cuatro paredes del cuarto y del aula.<\/p>\n
Exteriormente, estos vicencianos no tienen garbo valiente. Una presencia modesta y a menudo enjuta les aleja de los salones mundanos. Si se extrav\u00edan en \u00e9stos, son presa del tedio, pues saben que su gracia est\u00e1 en otra parte. Criados por el trabajo, educados por la sencillez, sue\u00f1an siempre con ser los verdaderos amigos de los peque\u00f1os y de los pobres. Su vocaci\u00f3n consiste en acogida, apaciguamiento, renuncia de s\u00ed propio y tambi\u00e9n en la sencillez que facilita la comuni\u00f3n de los corazones.<\/p>\n
\u00bfTienen necesidad de antepasados? Pueden, si lo desean, ape\u00adlar al buen Se\u00f1or du Coudray al que el Se\u00f1or Vicente prohibi\u00f3 traducir la biblia sir\u00edaca para la poliglota del Padre Morin. En todo caso, no osar\u00edan conversar mucho tiempo con el Se\u00f1or Jac-ques Corborand de la Fosse, hebra\u00edsta desatinado y original embarazoso. Fue el Desmarets de Saint-Sorlin de la naciente Compa\u00f1\u00eda. Fierre Collet \u20141693-1770\u2014 trabajador sa\u00f1udo, y te\u00f3\u00adlogo estimado, les serena. Su oposici\u00f3n a la teolog\u00eda jansenista, su s\u00f3lida biograf\u00eda de san Vicente les permite imaginar la cultura de que daban prueba los mejores profesores del siglo XVIII. Y, buen seguro, estos hombres se sienten como en familia con el se\u00f1or Renato Rogue, ejecutado en 1796, con los Se\u00f1ores Fran\u00e7ois y Gruyer, degollados en 1792, pues estos beatos que ense\u00f1aron en los seminarios, estos colegas, podr\u00edan ser sus patronos sus abogados.<\/p>\n
M\u00e1s cerca de nosotros, al alcance de la mano y del coraz\u00f3n ciertas siluetas vicencianas prolongan a\u00fan y diversifican esta tradici\u00f3n. Piensa uno en el laborioso Padre Coste, infatigable editor de las obras de san Vicente, en el anciano Padre Parrang que se rejuvenec\u00edan en los Archivos Nacionales, en el entusiasta Padre Joseph Guichard y en el tenaz Padre Ch.-F. Jean, quien a los 42 a\u00f1os aprendi\u00f3 el babil\u00f3nico y ense\u00f1\u00f3 25 a\u00f1os en la Escuela del Louvre\u201e<\/p>\n
Pero sobre todo, dos \u00abgrandes hombres\u00bb ilustran esta tradici\u00f3n contemplativa, que se nutre de esperanzas y de \u00e9xitos ocultos. Emplazados ambos en la conjunci\u00f3n de los siglos XIX y XX, hab\u00eda nacido para ser mediadores.<\/p>\n
El primero, de tronco cenev\u00e9s, Fernand Portal, se sent\u00eda llamado a un apostolado de la amistad. No se cree a uno porque es muy sabio sino porque le juzgamos bueno y le amamos, hab\u00eda dicho el Se\u00f1or Vicente. Gracias a la amistad trabada con Lord Halifax, el Se\u00f1or Portal consigui\u00f3 que hablaran amigablemente los cat\u00f3licos y los protestantes en aquellas conversaciones de Malinas presididas por el cardenal Mercier. Los disc\u00edpulos del Se\u00f1or Portal, el abate Gratieux, el can\u00f3nigo Hemmer, el Pad Viller, s. j., por no citar m\u00e1s que a los desaparecidos, fueron amigos y obreros de esta unidad que ronda m\u00e1s que nunca al cristianismo contempor\u00e1neo.<\/p>\n
El segundo \u00abgrande\u00bb, Guillaume Pouget, hijo de Auvergn tuvo una carrera oscura y una vocaci\u00f3n de emparedado. Ciego enamorado de la luz, fascinaba por su fabulosa memoria. Pero es asimismo un sa\u00f1udo exegeta y un pensador… que se desconoc\u00eda. Este \u00abS\u00f3crates cristiano\u00bb, como le llama Claudel, hall\u00f3 por fortuna en Jean Guitton a un Plat\u00f3n simp\u00e1tico y seductor. Si re\u00fanen los nombres de algunos de los que se honraron escuchando al Padre Pouget: Jacques Chevalier, Emmanuel Mounier, Maurice Legendre…, se asombra uno de la profundidad y de los secretos de su caridad.<\/p>\n
Su encuentro con Lord Halifax y sus conversaciones con Henry Bergson quedan como acontecimientos simb\u00f3licos y reveladores de esa m\u00edstica y de la sencillez. Buenos y piadosos doctores, dec\u00eda el Se\u00f1or Vicente, evocando el recuerdo del buen Se\u00f1or Duval son los tesoros de la Iglesia.<\/p>\n
Se podr\u00eda asimismo, sin gran esfuerzo, discernir en la historia de la Caridad femenina, el croquis y el esbozo de una doble tradici\u00f3n. La primera, emparentada con santa Luisa y santa Cata\u00adlina Labour\u00e9, se ve invenciblemente empujada a honrar la hu\u00admilde entrega de la Virgen, de aquella que al decir de san Vicente, habla y ruega por los que no saben hablar. La segunda tendencia, de estilo m\u00e1s \u00absocial\u00bb, invoca y secretamente recorta una mujer de gran coraz\u00f3n, sor Rosalie Rendu. Es \u00e9sta una patrona siempre disponible, pues en el barrio Mauffetard donde vivi\u00f3 hace casi un siglo y donde se entreg\u00f3 hasta expirar, contin\u00faa invisible su ronda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Tradici\u00f3n e inspiraci\u00f3n En aquel sill\u00f3n pr\u00f3ximo al fuego donde, el 27 de septiembre de 1660, se hab\u00eda dormido el Se\u00f1or Vicente, no podr\u00eda su esp\u00edritu permanecer en reposo. Comenzaba una nueva carrera. 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