La doctrina espiritual<\/p>\n
SORPRESA<\/p>\n
Mucho le hubiese sorprendido o\u00edr hablar de su \u00abdoctrina es\u00adpiritual\u00bb: se hab\u00eda guardado bien de publicar el menor anuncio para dar a conocer sus ideas o sus convicciones m\u00e1s queridas. Hab\u00eda dado a la estampa las Reglas o constituciones comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, pero no pod\u00eda obrar de otra manera, y por lo dem\u00e1s no se consideraba enteramente responsable de este diminuto libro que hab\u00eda recogido progresivamente sus experien\u00adcias de vida religiosa en com\u00fan. Como la mayor\u00eda de los fundado\u00adres, no quer\u00eda dar sino una condensaci\u00f3n del evangelio y se\u00f1alar los medios m\u00e1s r\u00e1pidos. los ni\u00e1s simples y los m\u00e1s seguros para \u00abhacer el evangelio efectivo\u00bb en una vida misionera. \u00abUno espe\u00adraba ver a un autor y halla a un hombre\u00bb (Pascal).<\/p>\n
A poco que insistamos, nuestra sorpresa se convierte en de\u00adcepci\u00f3n o… en distracci\u00f3n. Malicia aparte, hab\u00eda hecho todo lo necesario para que no se le tratase como a un autor. Hab\u00eda dejado a la Se\u00f1orita Legras recoger, con arreglo a las conferencias, las ense\u00f1anzas que pudiesen servir a las ausentes. Revisaba a menudo el texto y hasta consent\u00eda en prestar su croquis para facilitar la reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n
Su actitud con respecto a los misioneros era del todo diferente; si hubiese sabido que algunos tomaban por escrito sus conferencias, se hubiese sublevado. Por fortuna, nadie tuvo el mal gusto de pedir su consentimiento. Los Se\u00f1ores Alm\u00e9ras y Dehorgny, encargaron oficial y secretamente al Hermano Bertrand Ducounau de esta delicada tarea. El Se\u00f1or Vicente no contaba m\u00e1s que con tres a\u00f1os de vida. En comparaci\u00f3n con cuanto hab\u00eda dicho a los misioneros desde 1625, el bot\u00edn fue bastante escaso.<\/p>\n
\u00bfPodr\u00eda uno, terminado el inventario, discernir con claridad las constantes de este pensamiento, captar su organizaci\u00f3n, pronunciarse acerca de su originalidad? Aun entre los suyos, subsistieron las vacilaciones.<\/p>\n
INCERTIDUMBRE<\/p>\n
El Se\u00f1or Guillaume Delville que publica en 1656 un peque\u00f1o resumen del Instituto de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, pone entre las virtudes fundamentales la obediencia en lugar de la mortificaci\u00f3n. Hasta el buen Hermano Ducournau, ferviente admirador del Se\u00f1or Vicente, concede en el decurso de su instancia en pro de la transcripci\u00f3n de las pl\u00e1ticas, \u00abque no dice de ordinario mas que cosas comunes para las personas espirituales y los sabios pero que las dice con fuerza. Cuando habla sobre las virtudes propias de los misioneros, las exalta en cuanto a la pr\u00e1ctica y en cuanto a la expresi\u00f3n).<\/p>\n
Nos tranquilizamos y comprendemos algo mejor las vacilaciones del primer bi\u00f3grafo. En 1664, en la primera edici\u00f3n \u2014la que se reproduce constantemente desde 1839 hasta nuestros d\u00edas\u2014 declara que la principal virtud del Se\u00f1or Vicente era la Imitaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or. En 1667, define el esp\u00edritu del Se\u00f1or Vicente por referencia a dos virtudes esenciales: la imitaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or y la conformidad con la voluntad de Dios. Como esta edici\u00f3n manual se convirti\u00f3 en el texto cl\u00e1sico de 1667 a 1748, los lectores vicencianos no pensaron de otro modo. Pero en 1748, la Vida de Collet recogi\u00f3 la carac\u00adter\u00edstica de una \u00fanica virtud y no se contradijo el aserto, pues las reediciones de Abelly que entonces se publicaban recog\u00edan, no el texto de 1667, sino el de 1664, que designaba la imitaci\u00f3n de Jesucristo como la \u00fanica nota caracter\u00edstica.<\/p>\n
LAS DOS TENTACIONES<\/p>\n
En estas condiciones, se concibe con facilidad que durante varios siglos, los bi\u00f3grafos o los espirituales que abordaron al Se\u00f1or Vicente no se hayan inquietado lo m\u00e1s m\u00ednimo: esta de\u00advoci\u00f3n a Cristo, este Cristocentrismo bastaba a todo… y hasta permit\u00eda sucumbir con buena conciencia a las dos tentaciones que alternaban.<\/p>\n
La primera, a la cual no escap\u00f3 el buen Abelly, fue la de de\u00adjarse fascinar por las obras. Desde la entrada del Se\u00f1or Vicente en San L\u00e1zaro, las actividades se multiplican y dispersan la aten\u00adci\u00f3n. Es un alarde seguir su desarrollo cronol\u00f3gico y se\u00f1alar sus concordancias con la vida pol\u00edtica y religiosa. Desmenuzado por las instituciones, Vicente fue pronto devorado por sus obras.<\/p>\n
Desde 1643, los desplazamientos y la actividad en el Consejo de Regencia, transforman infaliblemente a Vicente en gestor de los asuntos nacionales. Se convierte en una funci\u00f3n. Su rostro se pierde en un cuadro de conjunto. El espesor de los dos prime\u00adros libros de Abelly es una prueba de peso. La hueste de los bi\u00f3grafos, que despu\u00e9s de la canonizaci\u00f3n del Se\u00f1or Vicente se sucedieron en pelotones de tres o cuatro por a\u00f1o, nos arrastra habitualmente a una aventura que nos hace olvidar alegremente el misterio de la vida interior.<\/p>\n
Para procurarse una buena conciencia y mantener el aspecto espiritual o edificante, bastaba con componer un libro de virtudes. Lo m\u00e1s sencillo y, se pensaba, lo m\u00e1s fruct\u00edfero para la vida es\u00adpiritual de los lectores, ser\u00eda adosar a la vida de Vicente el cuadro o escala de las virtudes; las tres teologales y las cuatro cardina\u00adles, sin olvidar las virtudes anejas de las que el Se\u00f1or Vicente m\u00e1s hab\u00eda hablado.<\/p>\n
El procedimiento tan artificial como econ\u00f3mico, sirvi\u00f3 a Abelly, Collet, Ansart, Maynard. Los autores modernos de trozos escogidos lo utilizan sin gran fatiga y los resultados, arlequinados de textos arrancados a contextos diferentes por la psicolog\u00eda y la cronolog\u00eda, pretenden menos darnos un trazado exacto la doctrina vicenciana que suministrar un alimento inmediato a la reflexi\u00f3n y a la oraci\u00f3n.<\/p>\n
La segunda tentaci\u00f3n que viene a alternar con la primera o a reforzarla, fluye de la edici\u00f3n de las obras del Se\u00f1or Vicente de 1881, y sobre todo en 1920-1925. Es la tentaci\u00f3n del aplanamiento cuyas secuelas son tan variadas como imprevisibles. Ese bloque de cartas y de conferencias engendra primeramente un pesado respeto. El macizo de 8.000 p\u00e1ginas en su diversidad multiforme repele a los aventureros. Una inspecci\u00f3n elemental ilumina todas las dificultades de una s\u00edntesis. Las cartas eran numerosas, unas cuatro mil, pero no representaban m\u00e1s que la octava parte de la que el Se\u00f1or Vicente hab\u00eda expedido. Su diversidad iba del simple billete de agradecimiento a la carta circular, pasando por carta de direcci\u00f3n y la hoja de comisi\u00f3n. No se pod\u00edan ya ignorar las m\u00faltiples ocupaciones del Se\u00f1or Vicente, pero en cambio, se pod\u00eda dudar antes de precisar sus ideas maestras y sus preocupaciones dominantes. El reparto tan desigual de estos escritos en el tiempo no permit\u00eda en absoluto seguir la evoluci\u00f3n y notar las adquisiciones de su vida espiritual. Tres cartas aisladas jalonaban la ruta de 1607 a 1624; 150 p\u00e1ginas de conferencias a los misioneros resum\u00edan la actividad de los a\u00f1os 1625-1645; 280 p\u00e1ginas de pl\u00e1ticas a las Hijas de la Caridad representaban la predicaci\u00f3n mensual de 12 a\u00f1os (1633-1645). A decir verdad, cartas y conferencias no iluminaban bien sino los cinco \u00faltimos a\u00f1os, 1655-1660. No pod\u00edamos escuchar m\u00e1s que las palabras de un viejo, que hablaba entre los 75 y los 80 a\u00f1os.<\/p>\n
Esas dificultades podr\u00edan servir de apolog\u00eda a los vicencianos que en lo sucesivo se aventuraron a hojear las cartas y las conferencias. Era muy necesario seguir un orden y clasificar los textos.<\/p>\n
Algunos se contentaron con presentar \u00abconsignas\u00bb, oraciones, pensamientos, elevaciones, etc. Estos florilegios sin pretensiones no estaban desprovistos de utilidad y encontraron siempre lec\u00adtores y compradores.<\/p>\n
Otros agruparon los textos y las consideraciones en torno a las exigencias de una funci\u00f3n: el sacerdocio, la direcci\u00f3n de con\u00adciencia, el cuidado de los enfermos. Este espigueo de textos para ornamentar unos alv\u00e9olos previamente vaciados no carec\u00eda de seguridad… pero en fin, habiendo hecho el Se\u00f1or Vicente multi\u00adtud de cosas y abordado a profesionales de todas las categor\u00edas, los segadores fueron siempre recompensados y los ramilletes fue\u00adron siempre agradables y beneficiosos.<\/p>\n
Arrastrados m\u00e1s bien a los estudios espirituales o sociol\u00f3gi\u00adcos, algunos autores se esforzaron por relacionar al Se\u00f1or Vicente con alg\u00fan jefe de escuela o alg\u00fan maestro influyente. Vicente fue as\u00ed examinando escrupulosamente partiendo de B\u00e9rulle, de Francisco de Sales e Ignacio de Loyola.<\/p>\n
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UNA DOCTRINA EN UNA VIDA<\/p>\n
D\u00factil y abundante, el Se\u00f1or Vicente, pese a su gran condescendencia, escapa a las empresas de simplificaci\u00f3n y de clasificaci\u00f3n. Basta con frecuentarle alg\u00fan tiempo para convencerse de que no es un especulativo. Ninguna originalidad doctrinal como en un B\u00e9rulle, un Olier, un Condren. De otro lado, cualquiera que sea su actitud cuando cita a B\u00e9rulle, remeda a Francisco de Sales, adopta sus comparaciones o hace suyos sus razonamientos permanece independiente. No es disc\u00edpulo en el sentido escolar de la palabra, como quien adopta espont\u00e1neamente los principios y las directivas de un maestro. No se confina a un solo director y a una sola escuela. Permanece abierto y acogedor para todos. Si se vuelve con predilecci\u00f3n hacia algunos maestros (B\u00e9rulle, Francisco de Sales, Rodr\u00edguez, Vicente Ferrer, Benito de Canfiel, Duval…), toma su porci\u00f3n con una deferencia que salvaguarda su perfecta autonom\u00eda. Al adoptar adapta y a menudo transforma. La originalidad de aqu\u00e9l, que al hablar \u00abexaltaba cuanto a la pr\u00e1ctica y en cuanto a la expresi\u00f3n\u00bb no est\u00e1 en la doctrina, sino en la vida y en la experiencia.<\/p>\n
Tenemos buenas ocasiones de captar su fisonom\u00eda propia en los tres dominios en los que se sent\u00eda a sus anchas y donde aprec\u00eda como un maestro a sus contempor\u00e1neos:<\/p>\n
el de la experiencia,<\/p>\n
el de la fe,<\/p>\n
el de la prudencia.<\/p>\n
La experiencia<\/strong><\/p>\n Profesaba no ser m\u00e1s que un ignorante, se obstinaba en hacerse pasar por un escolar que se eterniza como una bestia en los bancos de la cuarta. Eso extasiaba a Saint-Cyran, a Lancelot, a Dom Gerberon y a algunos jansenistas. Utilizaron esas declaraciones para construirle una s\u00f3lida reputaci\u00f3n de ignorante y de estrechez intelectual. Vicente no se preocupaba de ello siquiera.<\/p>\n Ten\u00eda conciencia del muy relativo valor de las grandes ideas, de los raciocinios, de los hermosos pensamientos en la oraci\u00f3n, de los per\u00edodos sonoros de la predicaci\u00f3n. Campesino sensible a las cosas concretas, hab\u00edale trabajado la curiosidad por los co\u00adnocimientos emp\u00edricos: la alquimia, la terap\u00e9utica. Los argu\u00admentos invencibles que acciona un silogismo, las grandes teor\u00edas que nada menean en la vida de los dem\u00e1s parec\u00edanle inconsis\u00adtentes e irreales. No carec\u00eda de finura. Era de aquellos que est\u00e1n acostumbrados, seg\u00fan Pascal, \u00aba juzgar por el sentimiento\u00bb, que \u00abnada entienden en cosas de razonamiento pues quieren desde el comienzo penetrar viendo de una vez y no est\u00e1n acostumbra\u00addos a buscar los principios\u00bb. Por su par\u00adte, Vicente afirmaba: No se cree a un hombre porque sea sabio sino porque le estimamos bueno y le amamos. Nuestro Se\u00f1or previno con su amor a aquellos a quienes indujo a creer en El.<\/p>\n Sus ideas no son aislables o reductibles a proposiciones abs\u00adtractas. Inspiradas y protegidas por el amor que las anima, se expresan en la vida que las desarrolla y prolonga. El amor no es una consecuencia de su pensamiento, al contrario, dir\u00edase, el pensamiento no es m\u00e1s que un hijo y una expresi\u00f3n de su amor. Su vida es experiencia, y esta experiencia conlleva y verifica una doctrina. Esto nos explica el movimiento fundamental de su exis\u00adtencia. No pas\u00f3 de una idea a una acci\u00f3n o a una manera de vivir como si su resoluci\u00f3n condensara el fruto de un retiro. Todo nos lleva a creer que incluso despu\u00e9s de las conversaciones con el Se\u00f1or de B\u00e9rulle y el buen Se\u00f1or Duval, su bagaje intelectual no era imponente. Entre 1613 y 1617, evoluciona desde la inicia\u00adci\u00f3n de una experiencia hasta un estado de vida deliberado, for\u00admula claramente lo que ha comenzado a vivir. Su esp\u00edritu est\u00e1 adherido a los acontecimientos y m\u00e1s todav\u00eda a las personas que interpretan los hechos. Purificado por la gracia y las pruebas, descifra los acontecimientos y se aplica a darles una respues\u00adta. Cuando averigua que \u00e9l, Vicente, debe remediar la ignoran\u00adcia de los pobres y de los sacerdotes, se esfuerza por reconocer las condiciones que requiere esta misi\u00f3n. Una expresi\u00f3n familiar traduce el ritmo de su progreso y distingue las etapas de \u00e9ste. Hoy que darse a Dios para servir a los pobres… para ir de misiones, para dirigir los seminarios, a los ordenandos… Es por haberse efectuado esta donaci\u00f3n, por lo que podr\u00e1 uno luego tomar la palabra, adoptar la pr\u00e1ctica, las disposiciones m\u00e1s aptas y m\u00e1s caritativas para con quien se presente, bien recomendado sin duda, tal Francisco de Sales, Pedro de B\u00e9rulle, santa Teresa, san Ignacio, el Se\u00f1or Duval, Benito de Canfield. El equilibrio del ser est\u00e1 en la acci\u00f3n que da verdad a su existencia. Esta acci\u00f3n consiste en hacer a Cristo presente y operante en uno mismo haci\u00e9ndose uno presente a El y obrando para El. En su nombre, In nomine Domini… En el nombre de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n Hay que comenzar por la acci\u00f3n. Vicente subraya complacidamente cada palabra del Evangelio. B\u00fasquese, no es m\u00e1s que una palabra, mas par\u00e9ceme que dice mucho; quiere decir que nos pongamos en la disposici\u00f3n de aspirar siempre a lo que se nos recomienda, de trabajar incesantemente por el reino de Dios y de permanecer en estado laxo y detenido, de atender al interior para regularlo bien, y no al exterior para divertirse. Buscad, buscad, eso dice cuidado, eso dice acci\u00f3n.\u00a0 Se sabe asimismo su definici\u00f3n del amor y del celo: Si el amor de Dios es fuego, el celo es su llama.<\/p>\n El Se\u00f1or Vicente volv\u00eda a menudo sobre el resumen de la vida de Jes\u00fas que da el primer cap\u00edtulo de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Nuestro Se\u00f1or \u00abobr\u00f3 y ense\u00f1\u00f3\u00bb. Part\u00eda de esa expresi\u00f3n para proclamar la indispensable prioridad de la acci\u00f3n. Si hay que ser si antes de obrar, hace falta, antes de ense\u00f1ar, actuar y practicar. Hay que comenzar por establecer el reino de Dios en uno mismo y despu\u00e9s en los dem\u00e1s.\u00a0 Hay que tender a la vida interior, y si se falta ah\u00ed, se falta en todo.<\/p>\n Esta acci\u00f3n no es solamente un gasto mec\u00e1nico de fuerza o una satisfacci\u00f3n instintiva. Es una manera y sin duda, para el Se\u00f1or Vicente la principal y puede que la \u00fanica de unirse a una realidad invisible, a la voluntad de Dios y a Dios mismo. Hay que santificar las propias ocupaciones buscando en ellas a Dios para encontrarle all\u00ed, m\u00e1s que para verlas hechas. S\u00f3lo esta intenci\u00f3n de rebasar lo visible atraves\u00e1ndolo da un valor a la acci\u00f3n.<\/p>\n Observando el t\u00e9rmino que contempla la acci\u00f3n se apercibe uno de que no es un prototipo inm\u00f3vil; es una persona viva y amante: Cristo. Nada me agrada, afirmaba Vicente, m\u00e1s que en Jesucristo.<\/p>\n