{"id":405630,"date":"2024-11-12T08:12:14","date_gmt":"2024-11-12T07:12:14","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405630"},"modified":"2024-08-17T17:25:09","modified_gmt":"2024-08-17T15:25:09","slug":"el-superior-general-de-la-c-m-y-de-las-hh-de-la-c-intuicion-e-institucion-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-superior-general-de-la-c-m-y-de-las-hh-de-la-c-intuicion-e-institucion-i\/","title":{"rendered":"EL SUPERIOR GENERAL DE LA C.M. y DE LAS HH. DE LA C.: INTUICI\u00d3N E INSTITUCI\u00d3N (I)"},"content":{"rendered":"

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

Desde el pasado 30 de noviembre de 2014, estamos celebrando en la Iglesia el A\u00f1o de <\/em>la Vida Consagrada. \u00abEs oportuno, <\/em>escrib\u00eda el Papa Francisco en su carta a los consagrados. que cada familia carism\u00e1tico recuerde este a\u00f1o sus inicios y su desarrollo hist\u00f3rico, para dar gracias a Dios, que ha dado a la Iglesia tantos dones que <\/em>la embellecen y preparan para toda obra buena.<\/em><\/p>\n

Es en esta perspectiva que se\u00f1ala el Santo Padre donde tiene sentido el tema que se nos ha propuesto. Vamos a recordar un aspec\u00adto muy concreto de los inicios y del desarrollo hist\u00f3rico de nuestra familia carism\u00e1tica: la figura del Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Se trata de una figura que responde a una profunda intui\u00adci\u00f3n de los Fundadores y que se consolida en una forma institucio\u00adnal novedosa dentro de la Iglesia.<\/p>\n

No hay duda alguna de que toda inspiraci\u00f3n carism\u00e1tica en la Iglesia lleva el sello original del Esp\u00edritu, que embellece y enrique\u00adce a la comunidad cristiana con la multiplicidad de sus carismas. Se puede apreciar esa originalidad en la vida y dinamismo de cada una de las Familias Espirituales. Pero se puede apreciar tambi\u00e9n en los peque\u00f1os rasgos diferenciales de cada Instituci\u00f3n. Y as\u00ed lo vamos a comprobar especialmente en el papel del Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en relaci\u00f3n con las Hijas de la Caridad. Su funci\u00f3n respecto a los misioneros est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con lo que era y es com\u00fan en las Congregaciones masculinas. El hecho diferencial se encuentra fundamentalmente en su relaci\u00f3n con las Hijas de la Caridad; relaci\u00f3n que provoc\u00f3 en los Fundadores una aguda intuici\u00f3n y una sabia institucionalizaci\u00f3n. De ah\u00ed que nos centremos en este estudio en la figura del Superior General con res\u00adpecto a las Hermanas.<\/p>\n

Es un hecho que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad atra\u00adves\u00f3 tres siglos con un estatuto can\u00f3nico bastante esquem\u00e1tico, pero portador de elementos excepcionales, corno son la unidad de toda la Compa\u00f1\u00eda bajo la autoridad del Superior General de la Misi\u00f3n y una exenci\u00f3n real de la jurisdicci\u00f3n de los Ordinarios. Aunque estemos muy acostumbrados a ese esquema, nos hallarnos ante una realidad jur\u00eddica dif\u00edcilmente explicable dentro del marco del Derecho de la Iglesia, como tan profundamente estudi\u00f3 el P. Roger Meyer y reelabor\u00f3 el P. Luis Huerga. No bastan ciertamente los documentos can\u00f3nicos para explicar aquella excepcionalidad, por lo que hemos de entenderla desde la cautelosa prudencia de san Vicente, la perse\u00adverante energ\u00eda de santa Luisa y la general tolerancia de los Obispos y de la Santa Sede, que impl\u00edcitamente consintieron con ese estado de cosas.<\/p>\n

Estarnos en verdad ante una intuici\u00f3n e instituci\u00f3n \u00absingular\u00bb en todos los sentidos: se trata, a decir del P. Lloret, de un caso \u00fanico en su g\u00e9nero y de una disposici\u00f3n sorprendente en la historia de la vida consagrada. Unido este hecho a la forma de comunidad y ser\u00advicio que las Hijas de la Caridad iniciaron en la Iglesia y que, con el correr de los tiempos, ha venido a definirse como \u00abSociedad de Vida Apost\u00f3lica\u00bb. cabe el honor a san Vicente y a santa Luisa de <\/em>haber tenido esa intuici\u00f3n y haber alumbrado esa manera de entre\u00adgarse totalmente a Dios en la misma acci\u00f3n apost\u00f3lica, entendida \u00e9sta en toda su dimensi\u00f3n evang\u00e9lica y misionera.<\/p>\n

El propio Decreto de aprobaci\u00f3n de las Constituciones de 1954 subrayaba toda esa novedad cuando dec\u00eda con aquel lenguaje ecle\u00adsi\u00e1stico de la \u00e9poca que \u00absan Vicente hizo nacer con \u00e9xito igual a su confianza, nuevas formas de caridad, entre las cuales brilla de modo particular la instituci\u00f3n de esta Compa\u00f1\u00eda de Doncellas, a las que quiso dar el nombre de ‘Hijas de la Caridad’, y cuyos miem\u00adbros, sin votos p\u00fablicos, aun imitando la .<\/sub>forma de vida de las Religiosas, no deb\u00edan habitar entre los muros estrechos de un claus\u00adtro, sino que. por una feliz innovaci\u00f3n, hab\u00edan de encontrarse por doquier dispuestos a socorrer toda clase de miserias\u00bb.<\/em><\/p>\n

Merece la pena, por tanto, celebrar en este A\u00f1o la intuici\u00f3n novedosa de los Fundadores para perfilar mejor nuestra identidad, profundizar en nuestro sentido de pertenencia y agradecer a Dios que se haya servido de la que se llamaba la doble Compa\u00f1\u00eda para iniciar una nueva forma de Vida Consagrada en la Iglesia.<\/p>\n

UNA AGUDA INTUICI\u00d3N: EL CONTEXTO ECLESIA RESPECTO A LA VIDA CONSAGRADA EN EL SIGLO XVII<\/p>\n

No era f\u00e1cil, sin embargo, impulsar la novedad en aquella iglesia de los siglos XVI y XVII. Ya el IV Concilio de Letr\u00e1n hab\u00eda prohibido en 1215 la creaci\u00f3n de nuevas \u00d3rdenes religiosas. El Concilio deja, no obstante, que los Obispos puedan fundar congre\u00adgaciones de hombres o mujeres que vivan en com\u00fan. Y Trento sigue la misma l\u00ednea, de manera que s\u00f3lo legisla para las \u00f3rdenes religio\u00adsas y regulares y para las monjas. Permite que los otros grupos (cofrad\u00edas, congregaciones, asociaciones o compa\u00f1\u00edas) se gobiernen por sus propias normas. De ah\u00ed la importancia del nombre que va a asumir el grupo de sacerdotes de la Misi\u00f3n en el contrato fundacio\u00adnal\u00bb; y de ah\u00ed que las primeras Hijas de la Caridad sean aprobadas como cofrad\u00eda.<\/p>\n

P\u00edo V endurece la situaci\u00f3n y acent\u00faa la severidad de la Santa Sede con respecto a nuevas fundaciones en la Iglesia. Mediante la constituci\u00f3n \u00abCirca pastoralis\u201d<\/em>de 1566, extrema las medidas: han de someterse a clausura aun las monjas no obligadas a ella; las her\u00admanas terciarias que hubieran emitido votos perpetuos quedan obli\u00adgadas a la clausura y a emitir votos solemnes; y a las religiosas que vivan sin votos solemnes ni clausura (terciarias de la penitencia y numerosas hospitalarias), se les prohibe formalmente recibir novi\u00adcias, con lo que morir\u00e1n lentamente. La posterior bula \u00abLubricum vitae genus\u00bb <\/em>del mismo Papa en 1568 reafirma todas esas disposi\u00adciones, ya que invitaba a las abundantes comunidades f\u00e1cticas de la Iglesia a legalizarse eligiendo una de las Reglas aprobadas. Se les pone, por tanto, ante un dilema: o se hacen religiones de votos solemnes o tienen que disolverse.<\/p>\n

El rigor de <\/em>estas disposiciones pontificias hace que resulte muy dif\u00edcil su aplicaci\u00f3n. Poco a poco se introduce la costumbre de tole\u00adrar las comunidades de mujeres sin votos solemnes ni clausura estricta, pero sin reconocerlas como \u00abreligiosas\u00bb. La Santa Sede tes\u00adtimoniaba su protecci\u00f3n a las monjas, \u00fanica forma can\u00f3nica de vida religiosa; pero dejaba a la competencia de los obispos el autorizar estas nuevas comunidades que permanecer\u00e1n siempre bajo su juris\u00addicci\u00f3n. La sujeci\u00f3n a un superior regular resultaba contraria a dere\u00adcho y s\u00f3lo pod\u00eda provenir de un privilegio pontificio.<\/p>\n

La legislaci\u00f3n can\u00f3nica no permit\u00eda, pues, en tiempo de san Vicente un estado intermedio entre el religioso y el secular. Pero dejaba impl\u00edcitamente a la iniciativa privada, bajo la autoridad y control de los obispos. el cuidado de descubrir formas de vida reli\u00adgiosa adaptadas a las nuevas necesidades. Los Fundadores supieron aprovechar este momento prohibitivo-tolerante para lograr la evolu\u00adci\u00f3n discreta de las Hijas de la Caridad desde una cofrad\u00eda a un nuevo tipo de vida consagrada en la Iglesia. Ciertamente el cuadro jur\u00eddico que enmarca a las primeras hermanas era bastante endeble; pero ello no parec\u00eda inquietar a nadie, ya que ni aspiraban al t\u00edtulo de religiosas ni su indumentaria las delataba como tales.<\/p>\n

    \n
  1. NUEVAS SITUACIONES Y NECESIDAD DE RESPUESTAS<\/li>\n<\/ol>\n

    Si algo caracteriza a san Vicente es su esp\u00edritu realista y su sen\u00adtido pr\u00e1ctico. Fundadas a partir de 1617 las Cofrad\u00edas de la Caridad, se apercibe trece a\u00f1os despu\u00e9s de la amplitud de la miseria a que se ha de enfrentar y la limitada eficacia de sus caridades. El tipo de pobres a los que se ha de socorrer es cada vez m\u00e1s variado y nume\u00adroso. Y las cofrad\u00edas van mostrando algunas limitaciones, corno la adscripci\u00f3n parroquial y la dedicaci\u00f3n parcial de las se\u00f1oras o de sus criadas.<\/p>\n

    La adscripci\u00f3n parroquial y diocesana conllevaba la fragmenta\u00adci\u00f3n de las cofrad\u00edas, que tienen un \u00e1rea muy limitada de actuaci\u00f3n. con id que se debilita su acci\u00f3n. Esto hace consciente a san Vicente de la necesidad de una organizaci\u00f3n de caridad m\u00e1s org\u00e1nica y cen\u00adtralizada. que rebase el nivel parroquial e incluso diocesano, pero conservando su unidad constitutiva. espiritual y metodol\u00f3gica. Se precisa tambi\u00e9n de un director cuya autoridad sea reconocida y efi\u00adcaz en todos los \u00f3rdenes. Y ve, adem\u00e1s, san Vicente que son nece\u00adsarias personas que se entreguen por entero al ejercicio de la cari\u00addad. no por un tiempo y como un bondadoso compromiso, sino desde una vocaci\u00f3n espec\u00edfica y en un mateo adecuado a las nece\u00adsidades de <\/em>los pobres y a los planteamientos de la Iglesia.<\/p>\n

    San Vicente y santa Luisa vacilan y lo reflexionan. Son cons\u00adcientes de que se han de evitar dos escollos: convertir a esas mucha\u00adchas que se les van uniendo en religiosas. con lo que perder\u00edan su capacidad de entregarse por entero al servicio de los pobres; o redu\u00adcirlas a una piadosa asociaci\u00f3n. lo que impedir\u00eda que alcanzaran esa universalidad y unidad tan ansiadas por los Fundadores.<\/p>\n

    No queriendo san Vicente y santa Luisa que a las hermanas les sucediera lo que les ocurri\u00f3 a las Ursulinas. a las Visitandinas y a las Damas Inglesas de Mary Ward. se esforzaron en buscar una f\u00f3rmu\u00adla que permitiera a aquellas primeras muchachas vivir en comuni\u00addad, dedicarse plenamente al servicio de los pobres y verse libres del estado religioso, que est\u00e1 pensado para vivir \u00abfuera del inundo\u00bb, en la oraci\u00f3n y la penitencia. Pero habr\u00eda de ser al mismo tiempo un estado que consintiera a la comunidad de Hermanas estar fuera de la jurisdicci\u00f3n de los Obispos, dependiendo en lo que a la vida inter\u00adna se refiere de los propios Superiores.<\/p>\n

    En este contexto, las hermanas fueron durante los tres primeros a\u00f1os (1630-1633) un elemento m\u00e1s de las Cofrad\u00edas de Caridad dependientes en gran medida de la buena voluntad de las Se\u00f1oras, de los p\u00e1rrocos, de san Vicente y de santa Luisa. En 1633, sin embargo, se<\/a> decidieron los Fundadores a reunirlas en comunidad, lo cual les capacit\u00f3 para tener obras propias y para forjar un estilo de vida determinados.<\/p>\n

    El P. Flores plantea la cuesti\u00f3n de las bases jur\u00eddicas sobre las que san Vicente y santa Luisa asentaron esta nueva comunidad de hermanas. Y da una respuesta doble: el derecho que todo cristiano tiene a asociarse y–<\/sup> el derecho que la aprobaci\u00f3n pontificia de la Congregaci\u00f3n conced\u00eda a san Vicente. Esto supuesto, entre 1633 y 1646, los Fundadores se dedicaron a infundir en las Hermanas el esp\u00edritu que las deber\u00eda animar, el sentido de comunidad y el amor a la vocaci\u00f3n y a los pobres. Fueron clarificando a la vez las relaciones mutuas y las relaciones con los superiores. As\u00ed se puede comprobar en los temas de las Conferencias de esos a\u00f1os.<\/p>\n

    Lo que en el fondo preocupaba a los Fundadores, y les llevaba a avanzar tan prudentemente en este asunto, era la salvaguarda de los dos principios que consideraban fundamentales: la caridad y la unidad: es decir, el servicio a los pobres y la consolidaci\u00f3n de aquel grupo de hermanas. En este sentido, los Reglamentos y Reglas que san Vicente da entre 1630 y 1655 (Reglas que fijan y ratifican definitivamente el P. Almer\u00e1s y Sor Maturina Gu\u00e9rin en 1672) nos muestran a nuestro Fundador apoyado por Luisa de Marillac en la configuraci\u00f3n de los rasgos de la Compa\u00f1\u00eda. Les preocupa, sobre todo, dotar cuanto antes al grupo de un estatuto que garantice a la vez su integridad originaria y sus actividades caritativas.<\/p>\n

      \n
    1. NUEVA FORMA \u00a0DE \u00a0VIDA \u00a0CONSAGRADA \u00a0Y \u00a0GOBIERNO<\/li>\n<\/ol>\n

      El ensayo de vida fraterna en com\u00fan desde 1633 result\u00f3 muy bien: aument\u00f3 el n\u00famero de hermanas, las obras se diversificaron V sobrepasaron los l\u00edmites de la ciudad de Paris y de sus alrededores. Pero faltaba el cuadro jur\u00eddico que diera firmeza a la nueva situaci\u00f3n de las Hermanas. \u00bfC\u00f3mo conseguir una asociaci\u00f3n de mujeres que vivan en com\u00fan sin votos p\u00fablicos y que no est\u00e9 sujeta a los Obispos sino al Superior de la Misi\u00f3n, que tampoco tiene votos p\u00fablicos?<\/p>\n

      Los Fundadores tienen que decidirse. Desde el modelo de las Visitandinas, que hab\u00edan evolucionado hacia una Orden religiosa y, enclaustrada y que san Vicente conoc\u00eda tan bien; y desde la expe\u00adriencia de tantos grupos bloqueados en su crecimiento por la depen\u00addencia de los Obispos. san Vicente va a ser muy precavido respecto a la \u00abtentaci\u00f3n religiosa\u00bb y a esa dependencia episcopal. No parte, adem\u00e1s, san Vicente de un tipo institucional preexistente, ni de un modelo ya establecido de este tipo de vida que se pretende. Su punto de arranque es el laicado. Aquellas muchachas pertenec\u00edan a la poblaci\u00f3n de Par\u00eds y sus alrededores. Y se trata de que sigan perma\u00adneciendo entre el pueblo por su estilo de vida y su indumentaria.<\/p>\n

      Se inclina, por eso, san Vicente en este momento por la forma de \u00abcofrad\u00eda\u00bb y as\u00ed lo indica expresamente en su solicitud al arzo\u00adbispo de Par\u00eds para que \u00abquiera erigir en cofrad\u00eda esta compa\u00f1\u00eda de j\u00f3venes y de viudas y entregarles como reglamento los art\u00edculos <\/em>seg\u00fan los cuales han vivido hasta ahora\u00bb. <\/em>Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, explicar\u00e1 el motivo de ese nombre en conferencia a las Hermanas:<\/p>\n

      \u00abHijas\u00a0 m\u00edas, se ha cre\u00eddo oportuno que continuaseis con el nombre de sociedad o de cofrad\u00eda, y as\u00ed lo ha ordenado el mismo se\u00f1or arzobispo, por miedo a que, si se os diese el nombre de congregaci\u00f3n, os quisieran quiz\u00e1 en el futuro cambiar de casa en claustro y haceros religiosas, como ha pasado con las hijas de Santa Mar\u00eda. Dios ha permitido que unas pobres muchachas sucediesen a esas damas\u2026 No consint\u00e1is nunca en ning\u00fan cambio de ninguna clase: huid de \u00e9l como de un veneno y decid que ese nombre de cofrad\u00eda o de sociedad se os ha dado para que permanezc\u00e1is en el primer esp\u00ed\u00adritu que Dios ha dado a vuestra congregaci\u00f3n desde su cuna\u00bb.<\/em><\/p>\n

      De hecho, santa Luisa tambi\u00e9n se muestra muy favorable a este t\u00e9rmino y por las mismas razones que san Vicente, seg\u00fan dice en una carta que le escribi\u00f3 en enero de 1659: \u00abAlgunos esp\u00edritus puntillosos de la Compa\u00f1\u00eda, <\/em>le recuerda, sienten repugnancia por esa palabra ‘Cofrad\u00eda y no querr\u00edan m\u00e1s que sociedad o comunidad.<\/em><\/p>\n

      Yo me he tomado la libertad de decir que dicha palabra nos es esen\u00adcial porque pod\u00eda servir de mucho para mantenernos con firmeza sin innovar nada, y que para nosotros significaba secularidad…\u00bb<\/em>.<\/p>\n

      El t\u00e9rmino \u00abcofrad\u00eda–<\/sup>, bastante impreciso y ambiguo, denotaba una asociaci\u00f3n de fieles erigida en virtud de un decreto formal de la autoridad eclesi\u00e1stica para un ion especial de piedad y de caridad cristiana. Con ese t\u00e9rmino tan gen\u00e9rico sortear\u00e1n, pues, los Fundadores al principio los escollos can\u00f3nicos que pod\u00edan haber encontrado las primeras Hermanas. Curiosamente. con ese inicio tan inconcreto y con fisonom\u00eda jur\u00eddica imprecisa, a decir del P. Meyer, la Compa\u00f1\u00eda goz\u00f3 en adelante de solidez, profunda vida Espiritual, organizaci\u00f3n comunitaria y campo de servicio: ahorr\u00e1n\u00addose los problemas can\u00f3nicos de muchas congregaciones femeninas en el siglo XIX.<\/p>\n

      Paralelamente a esa evoluci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda hacia una nueva forma de vida consagrada, va perfil\u00e1ndose tambi\u00e9n el papel de san Vicente y de sus sucesores respecto al gobierno de las Hijas de la Caridad. Entre 1630 y 1646, la autoridad de san Vicente es oficialmente la de un animador espiritual de cofrad\u00edas. En 1646, a\u00f1o en que se erige a las Hijas de la Caridad en cofrad\u00eda aut\u00f3noma, Vicente se convierte por delegaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds en director de esa nueva cofrad\u00eda \u00abmientras Dios quiera conservar su vida\u00bb\u00bb. <\/em>En 1655, con la nueva aprobaci\u00f3n del cardenal de Retz, se vuelve a encomendar vitaliciamente a san Vicente la gu\u00eda y direcci\u00f3n de la cofrad\u00eda, y se asigna esa misma direcci\u00f3n a sus sucesores, los superiores generales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n

      Podemos decir que de una manera muy natural y sin llamar la atenci\u00f3n, los Fundadores fueron dando forma a su intuici\u00f3n y pro\u00advocaron la aparici\u00f3n de este nuevo tipo de vida consagrada en la iglesia. Como cofrad\u00eda, las Hijas de la Caridad quedar\u00e1n al margen de las vicisitudes de las Congregaciones religiosas. Y con san Vicente de Pa\u00fal y despu\u00e9s de \u00e9l con los superiores de la Misi\u00f3n como directores, fueron creciendo al margen de la autoridad de los Obispos y con un agudo sentido de comuni\u00f3n y pertenencia.<\/p>\n

      Santiago Azc\u00e1rate Gorri, cm<\/p>\n

      CEME, 2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      INTRODUCCI\u00d3N Desde el pasado 30 de noviembre de 2014, estamos celebrando en la Iglesia el A\u00f1o de la Vida Consagrada. \u00abEs oportuno, escrib\u00eda el Papa Francisco en su carta a los consagrados. que cada familia … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":404918,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-405630","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana"],"yoast_head":"\nEL SUPERIOR GENERAL DE LA C.M. y DE LAS HH. 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