{"id":405618,"date":"2024-10-30T08:02:14","date_gmt":"2024-10-30T07:02:14","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405618"},"modified":"2024-08-17T16:03:21","modified_gmt":"2024-08-17T14:03:21","slug":"el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-ix","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-ix\/","title":{"rendered":"El seguimiento de Jes\u00fas en San Vicente de Pa\u00fal (IX)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. COMPRENSI\u00d3N CRISTOL\u00d3GICA<\/li>\n<\/ol>\n

    De la lectura de las cartas, conferencias y do\u00adcumentos de Vicente podemos concluir que su doctrina se vertebra sustancialmente en torno a la persona de Jesucristo. Para comprender la peculia\u00adridad de su seguimiento intentemos, en primer lugar, determinar la visi\u00f3n cristol\u00f3gica del santo respondiendo a las cuestiones: \u00bfqu\u00e9 imagen de Jesucristo subyace en el pensamiento de Vicente de Pa\u00fal?; \u00bfqu\u00e9 Cristo hay que seguir?<\/p>\n

    2.1 Jesucristo el enviado del Padre<\/em><\/p>\n

    En consonancia con la formulaci\u00f3n del Credo, Jes\u00fas desciende del Padre y se encarna, por obra del Esp\u00edritu Santo, en el seno de Mar\u00eda. Es Dios, uno y trino, el origen de la creaci\u00f3n y de la encar\u00adnaci\u00f3n, momento culminante de la econom\u00eda salv\u00edfica. El Dios Trinidad subyace a la actuaci\u00f3n del Hijo: es el Padre quien env\u00eda al Hijo, el cual, a su vez, act\u00faa bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

    En diferentes ocasiones y de diversas formas, Vicente secunda el esquema paulino del himno cristol\u00f3gico de la Carta a los Filipenses: Cristo se despoj\u00f3 de su condici\u00f3n divina, asumiendo la condici\u00f3n humana (cfr. Fil 2,6-7). La misma idea es sustentada, por ejemplo, en una repetici\u00f3n de oraci\u00f3n, en noviembre de 1657:<\/p>\n

    \u00bfHay algo que sea m\u00e1s conforme con lo que hizo nuestro Se\u00f1or, bajando a la tierra para redimir a los hombres de la cautividad del pecado y del demonio? \u00bfQu\u00e9 es lo que hizo el Hijo de Dios? Dej\u00f3 el seno de su Padre eterno, lugar de su reposo y de su gloria. \u00bfY para qu\u00e9? Para bajar aqu\u00ed, a la tierra, entre los hom\u00adbres, para instruirles por medio de sus palabras y de su ejemplo, para librarles de la cautividad en que estaban y redimirles. Para ello, lleg\u00f3 a dar su propia sangre.<\/p>\n

    Algunas de las expresiones que Vicente utiliza, como las que encontramos en el citado texto, defi\u00adnen su cristolog\u00eda como \u00abdescendente\u00bb. Se desta\u00adca el misterio de la encarnaci\u00f3n como el culmen de la historia salv\u00edfica: la segunda persona de la Sant\u00edsima Trinidad participa en la dimensi\u00f3n his\u00adt\u00f3rica de los hombres, asume la naturaleza humana para \u00ablibrarlos de la cautividad\u00bb o, dicho de otro modo, para restaurar la condici\u00f3n de hijos de Dios perdida por el pecado. Sin embargo, si es el Hijo, que procede del Padre, quien lleva a cabo la redenci\u00f3n del hombre, es al Padre al que corres\u00adponden las iniciativas divinas.<\/p>\n

    Por otra parte, Vicente define, sucintamente, la actitud del Hijo encarnado en dos rasgos o movi\u00admientos. Eso lo expresa en una carta a un sacerdo\u00adte de la Misi\u00f3n, en agosto de 1657, cuando afirma que las dos grandes virtudes de Jesucristo son \u00abla religi\u00f3n para con su Padre y la caridad para con los hombres\u00bb. Veamos m\u00e1s detenidamente cada uno de esos movimientos.<\/p>\n

    2.1.1 \u00abLa religi\u00f3n para con su Padre\u00bb<\/p>\n

    Una de las notas peculiares de la cristolog\u00eda de Vicente se encuentra en las actitudes permanentes del Hijo con relaci\u00f3n al Padre. En la conferencia de 13 de diciembre de 1658 a los misioneros, Vi\u00adcente repite que el esp\u00edritu de Jes\u00fas \u00abes un esp\u00edritu de perfecta caridad, lleno de una estima maravillo\u00adsa a la divinidad y de un deseo infinito de honrar\u00adla dignamente, un conocimiento de las grandezas de su Padre, para admirarlas y ensalzarlas incesantemente. Partiendo del texto de esta conferen\u00adcia, destacamos tres notas que, para san Vicente, definen la actitud de Jes\u00fas con relaci\u00f3n al Padre. Veamos cada una de ellas con el texto respectivo:<\/p>\n

      \n
    1. La estima para con el Padre:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Jesucristo ten\u00eda de \u00e9l una estima tan alta que le rend\u00eda homenaje en todas las cosas que hab\u00eda en su sagra\u00adda persona y en todo lo que hac\u00eda; se lo atribu\u00eda todo a \u00e9l; no quer\u00eda decir que fuera suya su doctrina, sino que la refer\u00eda a su Padre: Doctrina mea non est <\/em>mea, sed ejus qui misit me Patris<\/em><\/p>\n

        \n
      1. El anonadamiento expresi\u00f3n del amor<\/strong>:<\/li>\n<\/ol>\n

        \u00bfPod\u00eda acaso tener un amor m\u00e1s grande, hermanos m\u00edos, que anonadarse por \u00e9l? Pues san Pablo, al hablar del nacimiento del Hijo de Dios en la tierra, dice que se anonad\u00f3 (Flp 2,7). \u00bfPod\u00eda testimoniar un amor mayor que muriendo por su amor de la forma en que lo hizo? (Jn 15,13). \u00a1Oh, amor de mi Salvador! \u00a1Oh, amor! […] Sus humillaciones no eran m\u00e1s que amor; su trabajo era amor, sus sufri\u00admientos amor, sus oraciones amor, y <\/em>todas sus ope\u00adraciones exteriores e interiores no eran m\u00e1s que actos repetidos de su amor.<\/p>\n

          \n
        1. Conformidad con la voluntad divina:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Jesucristo estaba tan lleno de \u00e9l [su Padre] que no hac\u00eda nada por s\u00ed mismo ni por buscar su satisfac\u00adci\u00f3n: Quae placita sunt ei, facio semper <\/em>(Jn 8,29); hago siempre la voluntad de mi Padre; hago siem\u00adpre las acciones y las obras que le agradan.<\/p>\n

          La estima, el amor y la dependencia que carac\u00adterizan el \u00abesp\u00edritu del Hijo\u00bb se traducen en com\u00adportamientos pr\u00e1cticos de adoraci\u00f3n, de caridad y de seguimiento de la voluntad divina.<\/p>\n

          Sin embargo, como veremos en seguida, la cris-tolog\u00eda de Vicente se centra fundamentalmente en el Jesucristo hist\u00f3rico, prepascual. A pesar de estar influido por B\u00e9rulle, Vicente no se queda con el modelo del gran maestro de la escuela de espiri\u00adtualidad francesa: el Verbo encarnado abismado en la adoraci\u00f3n del Padre. El Jesucristo de Vicen\u00adte es, sobre todo, el Jes\u00fas pobre que vivi\u00f3 con los pobres. En este sentido, veamos el segundo movi\u00admiento definidor del \u00abesp\u00edritu de Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

          2.1.2 \u00abLa caridad para con los hombres\u00bb<\/p>\n

          Vicente contempla a Jes\u00fas preferentemente co\u00admo el enviado del Padre que recorre los caminos de Palestina repartiendo pan, curando enfermos, expulsando demonios y anunciando la salvaci\u00f3n. Es el Jes\u00fas de los sin\u00f3pticos, el ungido por el Esp\u00ed\u00adritu del Se\u00f1or \u00abpara anunciar a los pobres la Buena Noticia\u00bb (Lc 4,18); es el hijo de Mar\u00eda que mani\u00adfiesta el rostro misericordioso de Dios; el hombre manso y humilde que camina en compa\u00f1\u00eda de sus ap\u00f3stoles, obediente al Padre y casto por causa del reino; es, en s\u00edntesis, el Dios cercano y solidario con los m\u00e1s desfavorecidos.<\/p>\n

          En este sentido, podr\u00edamos decir que su cristolog\u00eda es tambi\u00e9n y, sobre todo, \u00abascendente\u00bb: Jes\u00fas es Dios hecho hombre, su humanidad es el lugar del encuentro de Dios con el hombre y del hombre con Dios. En su santa humanidad el hombre encuentra el camino y la puerta para acceder a Dios.<\/p>\n

          En reiteradas ocasiones, en sus cartas y confe\u00adrencias, \u00e9l hace referencia a ese Jes\u00fas, el hombre de Nazaret, que en la tierra asumi\u00f3 el partido de los m\u00e1s pobres. Para \u00e9l, es ese Jes\u00fas el que ha de ser seguido. Veamos algunos ejemplos:<\/p>\n

          Nuestra vocaci\u00f3n es conforme con la vida que el Hijo de Dios llev\u00f3 en la tierra.<\/p>\n

          Para ser verdaderas Hijas de la Caridad hay que ha\u00adcer lo que hizo el Hijo de Dios en la tierra.<\/p>\n

          Por el servicio a los pobres honramos lo que el Hijo de Dios hizo en la tierra y su santa humanidad37<\/sup>. Tenemos muchos motivos para humillarnos en este punto, al ver que el Padre eterno nos destina a lo mismo que destin\u00f3 a su Hijo, que vino a evangeli\u00adzar a los pobres\u00bb.<\/p>\n

          Vicente se sirve de la imagen del Jes\u00fas hist\u00f3rico para motivar a los hombres y las mujeres de su tiempo a ser continuadores de la obra liberadora de Jes\u00fas. S\u00f3lo en referencia a este Jes\u00fas humano y cercano se comprende su peculiar forma de seguimiento.<\/p>\n

          2.2 Jes\u00fas est\u00e1 en el pobre<\/em><\/p>\n

          Sin embargo, el Cristo de Vicente no s\u00f3lo es el enviado del Padre que invita al seguidor a prolon\u00adgar su misi\u00f3n en la historia. Para Vicente, Jes\u00fas, al asumir un estilo de vida pobre, se identific\u00f3 con los pobres de todos los tiempos y de todas las razas. Los desfavorecidos de la sociedad, los \u00faltimos y excluidos son, por consiguiente, iconos suyos. A este prop\u00f3sito, en la conferencia a las Hijas de la Caridad del 13 de febrero de 1646 dice:<\/p>\n

          Hijas m\u00edas, \u00a1cu\u00e1nta verdad es esto! Serv\u00eds a Jesucris\u00adto en la persona de los pobres. Y esto es tan verdad como que estamos aqu\u00ed. Una hermana ir\u00e1 diez veces cada d\u00eda a ver a los enfermos, y diez veces cada d\u00eda encontrar\u00e1 en ellos a Dios. […] Id a ver a los pobres condenados a cadena perpetua, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios; servid a esos ni\u00f1os, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios. \u00a1Hijas m\u00edas, cu\u00e1n admirable es esto! Vais a unas casas muy pobres, pero all\u00ed encon\u00adtr\u00e1is a Dios. […] S\u00ed, Dios acoge con agrado el servi\u00adcio que hac\u00e9is a esos enfermos y lo considera […] hecho a \u00e9l mismo.<\/p>\n

          La interpretaci\u00f3n literal de la par\u00e1bola del \u00falti\u00admo juicio de Mt 25, 31-46 lo lleva a subrayar una y otra vez que Jes\u00fas est\u00e1 en el pobre. En la con\u00adferencia a las Hijas de la Caridad de 16 de marzo de 1642, por ejemplo, Vicente afirma que los pobres tienen el honor de representar a los miembros de Jesucristo. Los servicios que se les hacen son hechos a \u00e9l mismo. Una hermana, animada por esos pensamientos, observa que el enfermo acostado en su cama, es como Jes\u00fas cla\u00advado en la cruz.<\/p>\n

          Los pobres son, por consiguiente, una \u00abpresen\u00adcia real\u00bb de Jes\u00fas. Por eso, su servicio es una especie de culto tributado al Hijo de Dios, una verdadera \u00abdevoci\u00f3n\u00bb, la cual lleva consigo el res\u00adpeto cordial, como \u00e9l declara a las Hijas de la Cari\u00addad el 11 de noviembre de 1657:<\/p>\n

          As\u00ed pues, esto es lo que os obliga a servirles con res\u00adpeto, como a vuestros amos, y con devoci\u00f3n, por\u00adque representan para vosotras a la persona de Nues\u00adtro Se\u00f1or, que ha dicho: \u00abLo que hag\u00e1is al m\u00e1s peque\u00f1o de los m\u00edos, lo considerar\u00e9 como hecho a m\u00ed mismo\u00bb. Efectivamente, hijas m\u00edas, Nuestro Se\u00f1or es, junto con ese enfermo, el que recibe el servicio que le hac\u00e9is. Seg\u00fan eso, no s\u00f3lo hay que tener mucho cuidado en alejar de s\u00ed la dureza y la impaciencia, sino adem\u00e1s afanarse en servir con cordialidad y con gran dulzura, incluso a los m\u00e1s enfadosos y dif\u00edciles, sin olvidarse de decirles algu\u00adna buena palabra.<\/p>\n

          La palabra \u00abdevoci\u00f3n\u00bb empleada por Vicente, en su sentido original, etimol\u00f3gico, significa \u00abestar dedicado\u00bb a alguien, \u00abestar consagrado\u00bb a su servi\u00adcio y a su honor. Subrayando este sentido, en algu\u00adnos pasajes, Vicente pone en igualdad el culto de Nuestro Se\u00f1or en la liturgia que se tributa en la Eucarist\u00eda, y el culto en la persona de los pobres. Ese es el sentido del art\u00edculo 1.\u00b0 de las Reglas Co\u00admunes de las Hijas de la Caridad, porque \u00abhonrar\u00bb quiere decir tributar culto y ese culto se realiza sirvi\u00e9ndolo en los pobres:<\/p>\n

          El fin principal para que Dios ha llamado y reunido a las Hijas de la Caridad es para honrar y venerar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo como el manantial y mo\u00addelo de toda caridad, sirvi\u00e9ndole corporal y espi\u00adritualmente en la persona de los pobres enfermos, Ni\u00f1os, encarcelados, y otros que por rubor no se atreven a manifestar sus necesidades.<\/p>\n

          De este modo, para Vicente el servicio a los pobres es una verdadera experiencia espiritual. M\u00e1s all\u00e1 de un mero compromiso \u00e9tico de solida\u00adridad con los necesitados, este servicio es un culto prestado a Dios. En este sentido, se comprende la vivencia espiritual, no tanto como una expe\u00adriencia individual, subjetiva, caracterizada por una b\u00fasqueda de uni\u00f3n m\u00edstica con Dios, sino m\u00e1s bien como comuni\u00f3n con \u00e9l y con Jes\u00fas al servicio de los pobres. Evidentemente, el encuentro con el Jes\u00fas pobre no es tan f\u00e1cil ni agradable como estar delante de un sagrario. Por eso, Vicente advierte a los suyos la necesidad de dar la \u00abvuelta a la medalla\u00bb y mirar con los ojos de la fe para, de este modo, reconocer en el rostro del pobre la persona de Jes\u00fas.<\/p>\n

          Partiendo de estos presupuestos, resulta claro que para Vicente la actitud fundamental de aquel que acepta seguir a Jes\u00fas es precisamente la de ser\u00advirlo en los pobres. La evangelizaci\u00f3n, en este sen\u00adtido, no se queda en el \u00e1mbito del anuncio de la Buena Noticia, sino que postula un compromiso personal en favor de la liberaci\u00f3n integral de los crucificados de este mundo. Se trata, en defini\u00adtiva, de bajar de la cruz al Cristo que, en los nece\u00adsitados, sigue agonizando. Bajar de la cruz es libe\u00adrarlos de las estructuras causantes de opresi\u00f3n y hacerles recuperar su dignidad divino-humana. Esta actitud debe ser llevada a cabo con el mismo \u00abesp\u00edritu de Jes\u00fas\u00bb. Su cristolog\u00eda tiene, por con\u00adsiguiente, un peculiar cariz apost\u00f3lico y el segui\u00admiento se <\/em>entiende sobre todo como servicio a los m\u00e1s pobres.<\/p>\n

          Nelio, CEME<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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