{"id":405616,"date":"2024-10-28T08:57:58","date_gmt":"2024-10-28T07:57:58","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405616"},"modified":"2024-08-17T16:02:08","modified_gmt":"2024-08-17T14:02:08","slug":"el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-viii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-viii\/","title":{"rendered":"El seguimiento de Jes\u00fas en San Vicente de Pa\u00fal (VIII)"},"content":{"rendered":"

CAP\u00cdTULO TERCERO: El seguimiento seg\u00fan Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/p>\n

Despu\u00e9s de recorrer el itinerario biogr\u00e1fico de Vicente de Pa\u00fal se\u00f1alando las diferentes etapas en el proceso de identificaci\u00f3n con la persona de Jes\u00fas, en las p\u00e1ginas siguientes intentaremos responder a la cuesti\u00f3n \u00bfen qu\u00e9 consiste el segui\u00admiento seg\u00fan san Vicente? Para responder a esta cuesti\u00f3n procuraremos, en primer lugar, aclarar las especificidades de los textos que nos servir\u00e1n como fuentes para el estudio. Seguidamente, nos detendremos en la concepci\u00f3n cristol\u00f3gica subya\u00adcente al pensamiento y a la acci\u00f3n de nuestro per\u00adsonaje. Un tercer paso ser\u00e1 caracterizar los medios que Vicente juzg\u00f3 necesarios para que el seguidor alcance las \u00abinclinaciones y disposiciones\u00bb de Jes\u00fas. Finalmente intentaremos presentar, de una forma sucinta y m\u00e1s sistem\u00e1tica, los rasgos que consi\u00adderamos definidores del seguimiento en Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

    \n
  1. OBSERVACIONES PRELIMINARES<\/li>\n<\/ol>\n

    El hecho de que Vicente de Pa\u00fal no haya escri\u00adto un tratado espiritual no significa que no hubie\u00adse tenido actividad literaria. Cualquier interesado en la materia puede estudiar los rasgos caracteriza\u00addores de su personalidad, su pensamiento, su espi\u00adritualidad en una parte de esa producci\u00f3n literaria que ha llegado a nosotros y a la que ya hemos hecho referencia. Antes de analizar los textos, juz\u00adgamos pertinente hacer algunas observaciones de car\u00e1cter metodol\u00f3gico. Para eso, intentaremos res\u00adponder a las siguientes cuestiones: \u00bfqu\u00e9 g\u00e9nero de texto tenemos como objeto de estudio? y \u00bfcu\u00e1l es la terminolog\u00eda que Vicente utiliza para expresar la idea de seguimiento?<\/p>\n

    1.1 \u00abCosas comunes\u00bb<\/em><\/p>\n

    La opini\u00f3n generalizada de los estudiosos es que Vicente no fue un hombre con la capacidad especulativa de B\u00e9rulle, ni con la originalidad de un Francisco de Sales. Como destaca A. Dodin, experto en los estudios vicencianos, en la intro\u00adducci\u00f3n a las conferencias a los misioneros, la ense\u00f1anza de Vicente \u00abno consiste en un desarro\u00adllo a partir de unas nociones o definiciones: es un esfuerzo por hacer compartir una experiencia\u00bb. Por eso, quien se acerca a las obras completas de Vicente de Pa\u00fal con la intenci\u00f3n de estudiar un tema, podr\u00e1 desilusionarse porque el santo en sus cartas o conferencias no hace grandes teor\u00edas. En sus conferencias, expone un tema, a veces de forma poco sistem\u00e1tica, lo cual tiene por funda\u00admento su vivencia personal, enriquecida por los datos de la revelaci\u00f3n. M\u00e1s que las ideas de otros autores, m\u00e1s que originalidades doctrinales, Vicente \u00abrepite\u00bb el Evangelio para las personas de su tiempo, motiv\u00e1ndolas para la vivencia de las virtudes cristianas.<\/p>\n

    Para confirmar esta idea, tenemos el comenta\u00adrio del Hermano Ducournau, uno de los transcriptores de las pl\u00e1ticas de san Vicente. Para \u00e9l, Vicente \u00abno dice de ordinario m\u00e1s que cosas comunes\u00bb, pero lo peculiar de esas cosas es que las \u00abdice con una fuerza poco com\u00fan\u00bb. Partiendo de este presupuesto, nos proponemos analizar el con\u00adtenido de las \u00abcosas comunes\u00bb referentes al tema del seguimiento de Jes\u00fas.<\/p>\n

    1.2 Seguir e imitar en Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/p>\n

    El verbo seguir y sus derivados aparecen apro\u00adximadamente 700 veces a lo largo de sus cartas, conferencias y documentos. Su uso es bastante variado y pocas veces tiene el sentido de \u00abcaminar con Jes\u00fas\u00bb, \u00abestar con \u00e9l\u00bb, \u00abparticipar en su misi\u00f3n\u00bb y \u00abaceptar un destino semejante al suyo\u00bb. Para el hombre del siglo XVII el vocablo que mejor expresa esta realidad es \u00abimitar\u00bb. Este verbo y sus variaciones aparecen casi siempre en referencia a Jes\u00fas.<\/p>\n

    Uno de los estudiosos de san Vicente, Franwis Garnier, se ha ocupado en clasificar sus temas de espiritualidad a partir de los escritos que hoy conocemos. Bajo el ep\u00edgrafe general de imitaci\u00f3n de Jesucristo, encontramos 45 conceptos, con m\u00e1s de 400 citas. Vicente aconseja imitar a Jesucristo en todas las vertientes de la vida teologal: el pade\u00adcimiento, el trabajo, la obediencia, la pobreza, la humanidad, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, etc.<\/p>\n

    Ya hemos dicho en el primer cap\u00edtulo que la imitaci\u00f3n del que llama es una actitud com\u00fan por parte del que acepta el reto del seguimiento. En la historia de la espiritualidad abundan ejemplos que confirman este dato. Sin duda que entendemos por imitaci\u00f3n no una reproducci\u00f3n material de los gestos y palabras de Jes\u00fas, sino m\u00e1s bien de su acti\u00adtud fundamental. De este modo, Vicente no imit\u00f3 ni propuso a la imitaci\u00f3n aspectos como el idioma o el vestuario de Jes\u00fas, sino que propuso a Cristo como c\u00f3digo regulador de vida y modelo de todas las acciones. En s\u00edntesis, para \u00e9l, como veremos m\u00e1s adelante, lo que hay que imitar es fundamen\u00adtalmente su \u00abesp\u00edritu\u00bb. En este sentido, compren\u00addemos la imitaci\u00f3n como una actitud natural por parte de quien sigue radicalmente a Jes\u00fas.<\/p>\n

    1.3 Las fuentes<\/em><\/p>\n

    El \u00fanico texto que Vicente escribi\u00f3 y public\u00f3 en vida fue el de las Reglas o Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Durante 30 a\u00f1os, las reglas fueron ensayadas y adaptadas a las cir\u00adcunstancias hasta que, en 1658, fueron defini\u00adtivamente impresas. Sin embargo, Vicente tam\u00adbi\u00e9n comunic\u00f3 su pensamiento a otros niveles y a trav\u00e9s de diversos modos de expresi\u00f3n. Aunque haya publicado s\u00f3lo la referida regla, \u00e9l escribi\u00f3 e hizo escribir mucho. La diversidad de los textos contenidos en las obras completas, la desigualdad de su valor y la diferencia de nivel del pensa\u00admiento expresado, nos obligan a detenernos un poco para aclarar la peculiaridad de cada fuente. Por eso, a continuaci\u00f3n, describimos, sumariamen\u00adte, las diferentes categor\u00edas de las fuentes del estu\u00addio en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

    1.3.1 Las cartas<\/p>\n

    No sabemos exactamente cu\u00e1ntas cartas escri\u00adbi\u00f3 o solamente firm\u00f3 san Vicente. La opini\u00f3n general es que habr\u00eda escrito o \u00abdictado\u00bb alrede\u00addor de 30.000. De ellas se conservan hoy 2.747, recogidas y publicadas por Pedro Coste. Sabemos que hasta 1645 todas las cartas fueron escritas de su propio pu\u00f1o. Al ser nombrado miembro del Consejo de Conciencia del Reino (1643-1653), Vicente tuvo que multiplicar su corresponden\u00adcia. Para eso se sirve de dos hermanos: Bertran Ducourneau y Louis Robineau. A veces coope\u00adraban con ellos otros secretarios, sobre todo cuando hab\u00eda que expedir alguna circular. De esta forma se explica la diversidad de estilos. Por eso, subraya Giuseppe Coluccia, \u00abhay cartas cuya redacci\u00f3n no es de Vicente, pero que van ava\u00adladas con su firma; en algunas ha introducido correcciones, o bien a\u00f1adiduras. La fecha puede ir al comienzo o al fin, o faltar del todo, especial\u00admente cuando escribe a Luisa\u00bb.<\/p>\n

    Para nuestro estudio privilegiaremos las que \u00e9l ha escrito personalmente, aunque la globalidad de las cartas es fundamental para la comprensi\u00f3n \u00abdel talante humano y vigor espiritual del genial y rea\u00adlista san Vicente\u00bb.<\/p>\n

    1.3.2 Conferencias a las Hijas de la Caridad<\/p>\n

    En n\u00famero inferior a las conferencias a los misioneros, actualmente s\u00f3lo se conservan 120 conferencias a las Hijas de la Caridad. Su origen se debe al cuidado de las primeras hermanas, de Luisa de Marillac en particular, que tomaban notas de las \u00abpeque\u00f1as conferencias\u00bb. Despu\u00e9s, terminada la sesi\u00f3n, se acercaban a \u00e9l y con el esquema que \u00e9l hab\u00eda usado, reconstru\u00edan el texto. M\u00e1s a\u00fan, consta que \u00e9l muchas veces echaba una mirada a lo que las Hermanas hab\u00edan escrito. De ese modo, las Hermanas que viv\u00edan lejos de la casa Madre pod\u00edan conocer con fidelidad el pen\u00adsamiento y las directrices dadas por el superior general.<\/p>\n

    Las conferencias son b\u00e1sicamente instrucciones que ense\u00f1an y motivan a las oyentes a la vivencia de las virtudes cristianas desde la perspectiva del santo. A veces, \u00e9l se detiene en comentarios sobre las reglas. Su tono es coloquial, cercano y, en cier\u00adtas ocasiones, las conferencias son dialogadas.<\/p>\n

    La edici\u00f3n Pedro Coste, de que nos servimos, recoge las \u00fanicas 120 conferencias de los manus\u00adcritos originales que hoy se conocen.<\/p>\n

    1.3.3 Conferencias a los misioneros<\/p>\n

    Al rev\u00e9s de lo que sucedi\u00f3 con las Hijas de la Caridad, con los misioneros, Vicente de Pa\u00fal no consinti\u00f3 que se registrasen sus palabras, excepto en ocasiones muy puntuales. Sin embargo, sin que el santo se enterase, los Hermanos Beltr\u00e1n Ducourneau y Robineau procuraron poner por escrito lo que \u00e9l les dec\u00eda. De las anotaciones del Hermano Ducourneau surgieron los textos que constituyen un resumen sustancial de las palabras de san Vicente. El texto al que hoy tenemos acceso es tambi\u00e9n una reconstrucci\u00f3n del ambiente que se viv\u00eda en las conferencias, porque el Hermano Ducourneau no s\u00f3lo se detiene en registrar el pen\u00adsamiento y las expresiones verbales del santo, sino tambi\u00e9n los movimientos f\u00edsicos de su expresi\u00f3n.<\/p>\n

    Desgraciadamente casi todos los originales ma\u00adnuscritos se perdieron en la revoluci\u00f3n de 1789.<\/p>\n

    En la introducci\u00f3n a las obras completas de san Vicente, en lengua castellana, J. M. Ib\u00e1\u00f1ez hace referencia a las restantes fuentes recogidas por Pedro Coste.<\/p>\n

    Seg\u00fan A. Dodin, las conferencias a los misio\u00adneros nos presentan las ense\u00f1anzas m\u00e1s sustan\u00adciales y mejor construidas del santo. Vicente sab\u00eda que se dirigir\u00eda a un auditorio donde no faltaban te\u00f3logos y esp\u00edritus cultivados, por eso revisaba sus autoridades y sus argumentos. Los temas de las con\u00adferencias son tan variados como ocasionales: virtu\u00addes, deberes de estado, explicaci\u00f3n de las Reglas y ense\u00f1anzas de las fiestas a lo largo del a\u00f1o.<\/p>\n

    1.3.4 Documentos<\/p>\n

    En la edici\u00f3n francesa de Pedro Coste, el tomo XIII recoge un considerable conjunto de docu\u00admentos de gran importancia para el estudio de la historia y espiritualidad vicenciana. El tomo X de la edici\u00f3n espa\u00f1ola recoge todos esos docu\u00admentos y a\u00f1ade a\u00fan otros muchos que proceden de revistas de estudios tales como: Annales de la Congr\u00e9gation de la Mission et des Filies de la Cha-rit\u00e9, Annali della Missione, Mission et Charit\u00e9 y Vincentiana<\/em>.<\/p>\n

    El referido tomo est\u00e1 subdividido en cinco par\u00adtes con un total de casi mil p\u00e1ginas. La parte pri\u00admera contiene los documentos relativos a san Vicente; la segunda los relativos a la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n; la tercera los relativos a las Cofrad\u00edas de la Caridad; la cuarta los relativos a las Hijas de la Caridad y, finalmente, la quinta parte, los relativos a las Damas de la Caridad. Adem\u00e1s de los referidos documentos, hay otros tantos relacionados con san Vicente que fueron, a finales de la d\u00e9cada de los 70, recogidos en otros estudios.<\/p>\n

      \n
    1. M. Ib\u00e1\u00f1ez se\u00f1ala en la introducci\u00f3n a las obras completas, <\/em>versi\u00f3n castellana, que \u00abestos documen\u00adtos nos proporcionan elementos de referencias cronol\u00f3gicas seguros y oficiales, permiti\u00e9ndonos cons\u00adtruir un plan de exposici\u00f3n y se\u00f1alar las etapas de una evoluci\u00f3n\u00bb. Por lo tanto, son fuentes indis\u00adpensables para el estudio que nos proponemos.<\/li>\n<\/ol>\n

      Nelio, CEME<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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