{"id":405612,"date":"2024-10-24T08:55:16","date_gmt":"2024-10-24T06:55:16","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405612"},"modified":"2024-08-17T15:56:25","modified_gmt":"2024-08-17T13:56:25","slug":"el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-vi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-vi\/","title":{"rendered":"El seguimiento de Jes\u00fas en san Vicente de Pa\u00fal (VI)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. SEGUIMIENTO DE JES\u00daS POR LOS POBRES (1618-1660)<\/li>\n<\/ol>\n

    Sobre los acontecimientos de 1617, el historia\u00addor J. M. Rom\u00e1n destaca c\u00f3mo pocos episodios de la vida del Santo han merecido, por parte suya, tan larga serie de alusiones en sus conferencias a Padres y Hermanas. Concluye el autor, que \u00absi Vicente vuelve tantas veces sobre uno u otro de los episodios de aquel a\u00f1o es, sin duda, porque hab\u00edan quedado grabados en su conciencia corno decisivos para su biograf\u00eda personal y para la historia de sus dos Con-gregaciones\u00bb49<\/sup>. De este modo, Folleville y Ch\u00e1ti-llon-les-Dombes tienen para Vicente el alcance de acontecimientos fundantes <\/em>de una nueva realidad que, como veremos, es marcada por el seguimiento de Jes\u00fas, traducido en el servicio a los m\u00e1s pobres.<\/p>\n

    Vicente ya no es el joven que busca su propio inter\u00e9s, sino que es alguien que escucha la invita\u00adci\u00f3n al seguimiento a trav\u00e9s de acontecimientos concretos. A partir de 1617, su principal misi\u00f3n ser\u00e1 una prolongaci\u00f3n de la experiencia de Folle-ville y Ch\u00e1tillon-les-Dombes. Dar continuidad a esos dos episodios fundantes, <\/em>significaba, en su con\u00adtexto, trabajar en una doble dimensi\u00f3n: la espiri\u00adtual, manifestada en la predicaci\u00f3n de la Buena Noticia, en la instrucci\u00f3n de los pueblos rurales y en la administraci\u00f3n de los sacramentos; y la dimensi\u00f3n humanitaria, traducida en la asistencia y promoci\u00f3n de los necesitados. Sin estas dos ver\u00adtientes, que son dos caras de la misma moneda, Vicente sabe que no responde a la llamada del seguimiento.<\/p>\n

    Por otra parte, como hemos dicho en el primer cap\u00edtulo, el seguimiento es una tarea de toda la vida y, por eso, como subrayaremos en seguida, en su vida se opera una progresiva identificaci\u00f3n con la persona de Jesucristo. Seducido por el deseo de asemejarse a su maestro y Se\u00f1or, \u00e9l intentar\u00e1 des\u00adprenderse de todo lo que le impida cumplir ple\u00adnamente la voluntad de Dios.<\/p>\n

    2.1 Configuraci\u00f3n y vida \u00aben Cristo\u00bb<\/em><\/p>\n

    Al intentar dar un nuevo sentido a su existen\u00adcia, Vicente no es todav\u00eda un santo, como su pri\u00admer bi\u00f3grafo, en algunos pasajes, parece sugerir. \u00c9l inicia una nueva etapa y, ahora, como todos los cristianos conscientes de sus deberes, sabe que tiene la ardua tarea de configurar su vida con los criterios evang\u00e9licos. Un objetivo nada f\u00e1cil para quien estaba dotado de un \u00abmal humor\u00bb y de un \u00abesp\u00edritu agresivo\u00bb.<\/p>\n

    2.1.1 Del temperamento repulsivo a la mansedumbre<\/p>\n

    Como nos relata Abelly, en casa de la se\u00f1ora del General de las galeras, Vicente se \u00abdejaba llevar un poco de vez en cuando de su temperamento bilio\u00adso y melanc\u00f3lico\u00bb51<\/sup>. Un car\u00e1cter que en nada le favorec\u00eda en el trato con los pobres ni en las rela\u00adciones comunitarias con otros sacerdotes, sus com\u00adpa\u00f1eros de misi\u00f3n52<\/sup>. La se\u00f1ora de Gondi sufre con el temperamento col\u00e9rico de su capell\u00e1n y teme que se marche. Vicente reconoce que necesita cambiar. En retiro, en Soissons, 1621, evoca la ayuda divina en esa lucha contra su naturaleza. \u00c9l mismo, a\u00f1os despu\u00e9s, habla del empe\u00f1o que puso en librarse de tales modos:<\/p>\n

    Me dirig\u00ed a Dios \u2014dijo\u2014 y le rogu\u00e9 con insistencia que me cambiara aquel humor seco y repulsivo, y me diera un car\u00e1cter manso y benigno; y por la gracia de Nuestro Se\u00f1or, con un poco de atenci\u00f3n que puse por mi parte para reprimir los hervores de la naturaleza, he quitado un poco de mi humor agresivo.<\/p>\n

    En ese proceso de transformaci\u00f3n le sirve de ayuda y ejemplo san Francisco de Sales, un hombre que fue para Vicente el \u00abm\u00e1s manso y afable\u00bb que \u00e9l hab\u00eda conocido54<\/sup>.<\/p>\n

    2.1.2 Desprendimiento de los lazos familiares<\/p>\n

    Un episodio revelador de la personalidad de Vicente y de su determinaci\u00f3n de seguir a Jes\u00fas libre de todas las ataduras ocurri\u00f3 en 1623. Pasan\u00addo cerca de su tierra, al regresar de una misi\u00f3n, Vicente visita a sus parientes. All\u00ed permanece ocho o diez d\u00edas, lo suficiente \u00abpara hablarles del cami\u00adno de su salvaci\u00f3n y apartarles del deseo de poseer bienes\u00bb55<\/sup>. A la hora de marcharse, se compadece de sus pobres parientes y llora durante el camino. Siente el deseo de ayudarles a mejorar su condi\u00adci\u00f3n y de \u00abdarles a este esto y aquello al otro\u00bb. Mientras viaja, se imagina repartiendo \u00ablo que ten\u00eda y lo que no ten\u00eda\u00bb. La nostalgia le invade ya llegado a Par\u00eds. La tentaci\u00f3n de dedicarse pri\u00advilegiadamente a los suyos permanece, como \u00e9l nos cuenta:<\/p>\n

    Estuve tres meses con esta pasi\u00f3n importuna de mejorar la suerte de mis hermanos y hermanas; era un peso continuo en mi pobre esp\u00edritu. En medio de todo esto, cuando me ve\u00eda un poco m\u00e1s libre, le ped\u00eda a Dios que me librase de esta tentaci\u00f3n; se lo ped\u00ed tanto, que finalmente tuvo compasi\u00f3n de m\u00ed; me quit\u00f3 estos cari\u00f1os por mis parientes; y aunque andaban pidiendo limosna, y todav\u00eda andan lo mismo, me ha concedido la gracia de confiarlos a su providencia y de tenerlos por m\u00e1s felices que si hubieran estado en buen acomodo.<\/p>\n

    De esta forma, a partir de 1623 Vicente se independiza totalmente de sus lazos familiares, obedeciendo al mandato del Se\u00f1or que invita al seguidor a dejar padre y madre por causa del reino. Ahora, libre de toda atadura, est\u00e1 dispuesto a dar continuidad a la misi\u00f3n de Cristo, evangelizador de los pobres.<\/p>\n

    2.2 Participaci\u00f3n en la misi\u00f3n de Jes\u00fas al servicio de los pobres<\/em><\/p>\n

    Habiendo descubierto su vocaci\u00f3n y empe\u00f1\u00e1n\u00addose con m\u00e1s determinaci\u00f3n en progresar espiri\u00adtualmente, Vicente reconoce que la \u00fanica forma de ser fiel al llamamiento de Jes\u00fas es dedicarse a los m\u00e1s pobres. Nos parece que el seguimiento, en ese contexto, no podr\u00eda ser radicalmente vivido de otra forma.<\/p>\n

    Los estudiosos del siglo XVII se\u00f1alan que la mayor parte de la poblaci\u00f3n, particularmente la rural, estaba condenada a vivir en la pobreza. Sabemos, por ejemplo, que las p\u00e9simas condicio\u00adnes de vida (las epidemias, las guerras, la falta de higiene, de alimentos) contribu\u00edan a que la media de edad en esa \u00e9poca fuese tan s\u00f3lo de 35-40 a\u00f1os. Vicente conoc\u00eda personalmente esta cruel reali\u00addad. \u00c9l sab\u00eda, adem\u00e1s, que el pueblo estaba aban\u00addonado espiritualmente, pues, corno en otros tiempos de su vida, gran parte del clero persegu\u00eda sus honrosos beneficios y no se <\/em>compromet\u00eda con el pueblo. \u00c9l mismo se hab\u00eda dado cuenta de que algunos sacerdotes no sab\u00edan cosas b\u00e1sicas como, por ejemplo, la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n. En una sola frase sol\u00eda resumir esta realidad: el pobre pue\u00adblo pasa hambre y se condena por no saber las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n. Otro aconteci\u00admiento le servir\u00eda de se\u00f1al de que deb\u00eda dedicar su vida en favor de los m\u00e1s desfavorecidos.<\/p>\n

    2.2.1 Objeci\u00f3n de un calvinista en Montmirail (1620)<\/p>\n

    Las extensas tierras de la familia Gondi fueron, a partir de 1617, el horizonte inmediato de la acci\u00f3n misionera de Vicente. Ayudado material\u00admente por la noble familia, y con la colaboraci\u00f3n de otros misioneros, lo encontramos en diferentes aldeas instruyendo a los campesinos mediante las misiones y aliviando sus miserias por medio de la fundaci\u00f3n de las caridades.<\/p>\n

    En 1620, durante una misi\u00f3n en Montmirail, a petici\u00f3n de la se\u00f1ora de Gondi, Vicente instruye a tres hugonotes que parec\u00edan dispuestos a la con\u00adversi\u00f3n. Pasada una semana de intensa formaci\u00f3n, a dos de ellos \u00abDios abri\u00f3 los ojos del alma y toc\u00f3 el coraz\u00f3n para conocer la verdad y as\u00ed abrazarla\u00bb. Pero el tercero, \u00abrebelde a toda la argumentaci\u00f3n\u00bb, afirma que la Iglesia de Roma no est\u00e1 conducida por el Esp\u00edritu Santo, porque ella abandona a los pobres. Con una argumentaci\u00f3n simple, apoyada en los hechos, el hugonote denuncia las causas que motivan su increencia:<\/p>\n

    No lo puedo creer, porque, por un lado, vemos a los cat\u00f3licos del campo abandonados a pastores vicio\u00adsos e ignorantes, que desconocen sus obligaciones, y la mayor parte de ellos no saben lo que es la reli\u00adgi\u00f3n cristiana; y, por otra parte, vemos las ciudades llenas de sacerdotes y de frailes que no hacen nada (quiz\u00e1s en Par\u00eds haya hasta diez mil), y que aban\u00addonan a la pobre gente del campo en una ignoran\u00adcia espantosa, y por ella se pierde. Y \u00bfquerr\u00eda usted persuadirme que esto est\u00e1 guiado por el Esp\u00edritu Santo?: no lo creer\u00e9 nunca.<\/p>\n

    Vicente se siente afectado por la objeci\u00f3n del hugonote. Intenta justificar, contra-argumenta, pero reconoce que aquel tiene su parte de raz\u00f3n. La objeci\u00f3n del calvinista puso en evidencia la idea que desde 1617 le ven\u00eda royendo el coraz\u00f3n. La Iglesia de los pobres, la Iglesia de Cristo parec\u00eda olvidada. Era necesario emprender un trabajo pro\u00adfundo en la evangelizaci\u00f3n del pobre pueblo.<\/p>\n

    En el a\u00f1o siguiente, Vicente, en compa\u00f1\u00eda de algunos sacerdotes, trabaja en una misi\u00f3n en un pueblo llamado Marchais, cerca de Montmirail. En la misi\u00f3n, seg\u00fan nos describe Abelly, el calvi\u00adnista asiste a \u00ablas predicaciones y a la catequesis, y vio el esmero con que se instru\u00eda a los que estaban en la ignorancia de las verdades necesarias para su salvaci\u00f3n\u00bb. Impresionado por la dedicaci\u00f3n de los misioneros, se acerca a Vicente y le dice:<\/p>\n

    Ahora s\u00ed que veo que el Esp\u00edritu Santo dirige a la Iglesia Romana, porque se preocupa de la instruc\u00adci\u00f3n y de la salvaci\u00f3n de los pobres aldeanos. Estoy dispuesto a entrar en ella, cuando le plazca recibirme.<\/p>\n

    Para Vicente, la conversi\u00f3n del calvinista qued\u00f3 como una de las referencias hist\u00f3ricas m\u00e1s impor\u00adtantes. La evangelizaci\u00f3n de los pobres, la acci\u00f3n misionera, la vivencia de la itinerancia como los primeros seguidores, son los mejores argumentos que prueban la presencia del Esp\u00edritu Santo en la Iglesia. M\u00e1s tarde, Vicente recuerda este episodio para motivar a sus misioneros a la misi\u00f3n y co\u00admenta: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 dicha para nosotros los misioneros, poder demostrar que el Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a su Iglesia, trabajando como trabajamos por la ins\u00adtrucci\u00f3n y la santificaci\u00f3n de los pobres\u00bb.<\/p>\n

    2.2.2 Fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/p>\n

    El episodio de la conversi\u00f3n del hugonote se qued\u00f3 grabado en la mente de Vicente. Con \u00e9l, Vicente confirmaba su convicci\u00f3n de que el aban\u00addono espiritual de los pobres, la ignorancia y la falta de celo de muchos sacerdotes eran las dos grandes plagas de la Iglesia. Posteriormente, una vez m\u00e1s, la realidad es interpretada como una lla\u00admada de Dios, una invitaci\u00f3n a trabajar no s\u00f3lo en la instrucci\u00f3n de los campesinos, sino tambi\u00e9n en la reforma del clero.<\/p>\n

    El reto del contexto viene al encuentro del deseo de la se\u00f1ora de Gondi, que pretende dar a la actividad misionera ocasional de Vicente y sus compa\u00f1eros un car\u00e1cter permanente. En los dominios de la noble familia, Vicente, a\u00f1o tras a\u00f1o, se dedicaba preferentemente a la predicaci\u00f3n de misiones y, desde 1619, hab\u00eda sido nombrado a invitaci\u00f3n del esposo de la referida se\u00f1ora, Felipe-Manuel Gondi, capell\u00e1n general de las galeras, una \u00abvasta parroquia que nunca hab\u00eda tenido titular\u00bb67<\/sup>. A sus pobres feligreses, en 1623, ya les hab\u00eda pre\u00addicado una misi\u00f3n. Ahora, a petici\u00f3n de la se\u00f1ora, se trataba de dar car\u00e1cter institucional al proyecto y, de esta forma, garantizar la evangelizaci\u00f3n de los pobres que viv\u00edan bajo sus dominios.<\/p>\n

    La buena se\u00f1ora pide a Vicente que lidere un grupo que lleve a buen t\u00e9rmino sus proyectos. Vicente tarda en decidirse. En retiro, pide a Dios que \u00able quite el gusto y la prisa\u00bb y duda que esa sea verdaderamente la voluntad de Dios. Procura el consejo de su maestro, Andr\u00e9s Duval, que le res\u00adponde: \u00abel siervo que conoce la voluntad del Se\u00f1or y no la cumple recibir\u00e1 muchos azotes\u00bb. En la voz de su maestro y amigo reconoce el mandato divino que estaba buscando. Ahora, con nueva determinaci\u00f3n, proyecta preparar intelectual y espiritualmente un equipo de sacerdotes con vistas a formar \u201cuna compa\u00f1\u00eda que tenga por herencia a los pobres y que se d\u00e9 enteramente a ellos\u201d.<\/p>\n

    El 17 de abril de 1625, Felipe-Manuel Gondi, Margarita de Silly, su esposa, y Vicente de Pa\u00fal firman el contrato que dotaba de un capital social (37.000 libras) la nueva instituci\u00f3n, cuyos moldes aun no estaban ben definidos. De esta forma, bajo el lema lucano: pauperibus evangelizare misit me, nac\u00eda la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

    2.2.3. Desarrollo de las Caridades<\/p>\n

    La Cofrad\u00eda de la Caridad, fundada en 1617, en pocos a\u00f1os se consolida en casi todas las di\u00f3cesis de Francia. En general, todas ellas adoptaron el reglamento estipulado en Chatillon, en 1617. Pero muy pronto, se impuso la necesidad de dar una respuesta a los problemas de la instituci\u00f3n en crecimiento. Era necesario que alguien las visitase, que velase por poner orden o motivar a sus\u00a0 miembros. Adem\u00e1s, surg\u00edan nuevas formas de pobreza, a las cuales las Damas de la Caridad no siempre estaban en condiciones de socorrer. Algunas de ellas, de noble linaje, estaban inicialmente muy interesadas en la obra, pero en la pr\u00e1ctica, se aver\u00adgonzaban de llevar por s\u00ed mismas la olla a los enfermos y de recorrer las calles donde eran cono\u00adcidas, haci\u00e9ndose reemplazar en tal menester, juz\u00adgado vulgar, por sus sirvientes. Otras, m\u00e1s absor\u00adbidas por sus obligaciones familiares y sociales, delegaban en sus criadas la misi\u00f3n de visitar a los enfermos. De este modo, se fue imponiendo la convicci\u00f3n de que s\u00f3lo los pobres pod\u00edan socorrer a los pobres.<\/p>\n

    Sin que nunca se hubiese programado, el re\u00adducido n\u00famero de j\u00f3venes que apoyaban a las Damas de la Caridad se fue gradualmente inde\u00adpendizando. Ellas estaban bajo la direcci\u00f3n de Luisa de Marillac. En 1633, con esta mujer, Vicente de Pa\u00fal funda la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, \u00ablas pobres j\u00f3venes, completamente entregadas a Dios para el servicio de los pobres\u00bb, las aldeanas, \u00abreligiosas\u00bb sin velo, sin h\u00e1bito y sin votos solemnes, motivadas para el servicio de los pobres.<\/p>\n

    La nueva Compa\u00f1\u00eda ha tenido que luchar para ser reconocida en la Iglesia. Su configuraci\u00f3n novedosa romp\u00eda los moldes de las instituciones femeninas hasta entonces existentes. Vicente con Luisa fueron constantes en esa cruzada, porque estaban convencidos de ser esa la voluntad de Dios. Una y otra vez, dir\u00e1 san Vicente: \u00abfue Dios quien comenz\u00f3 esta obra; por tanto, esta obra es de Dios\u00bb.<\/p>\n

    Nelio, CEME<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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