{"id":405606,"date":"2024-10-18T08:46:51","date_gmt":"2024-10-18T06:46:51","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405606"},"modified":"2024-08-17T15:52:04","modified_gmt":"2024-08-17T13:52:04","slug":"el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-iii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-iii\/","title":{"rendered":"El seguimiento de Jes\u00fas en san Vicente de Pa\u00fal (III)"},"content":{"rendered":"<p>CAP\u00cdTULO SEGUNDO: <em>El seguimiento de Jes\u00fas en la vida de san Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/p>\n<p>El objetivo del presente cap\u00edtulo es intentar definir las distintas fases en el proceso de segui\u00admiento de Jes\u00fas en la vida de Vicente de Pa\u00fal. Para eso, en el primer punto describimos los or\u00edgenes y los principales acontecimientos reveladores de sus primeras ambiciones. Destacaremos tambi\u00e9n los episodios que provocaron un cambio de actitud en su vida, como el descubrimiento de su vocaci\u00f3n. En el segundo punto, intentaremos describir su deseo de configurarse con Jes\u00fas tanto como su determinaci\u00f3n en servirlo en la persona de los m\u00e1s desfavorecidos.<\/p>\n<ol>\n<li>LOS OR\u00cdGENES Y LA LLAMADA AL SEGUIMIENTO (1581-1617)<\/li>\n<\/ol>\n<p>Para el estudio de la trayectoria de vida de Vicente de Pa\u00fal se impone, en primer lugar, la necesidad de establecer una distinci\u00f3n entre dos etapas. La primera, de 1581-1617, comprende todo el per\u00edodo de su infancia y de los diecisiete primeros a\u00f1os de sacerdocio; a la segunda, de 1618 a 1660, corresponde la etapa de la madurez creadora y sus a\u00f1os \u00faltimos de vida.<\/p>\n<p>Por ahora, nos ocuparemos de la primera etapa. En ella, en t\u00e9rminos generales, Vicente es autosu-ficiente y elabora sus propios proyectos en vista de sus necesidades y de sus deseos mundanos. Cierta\u00admente que era un joven piadoso, que confiaba, a su manera, en Dios, pero, como casi todos los sacerdotes de la tradici\u00f3n pretridentina, viv\u00eda obsesionado por los beneficios inherentes al ejerci\u00adcio de su ministerio. A trav\u00e9s de los acontecimien\u00adtos imprevistos e imprevisibles, Dios fue transfor\u00admando el coraz\u00f3n del joven sacerdote. Con el avanzar de los a\u00f1os y en la sucesi\u00f3n de fracasos, Vicente fue descubriendo la voz de Dios que le invitaba a cambiar de actitud. La \u00abpurificaci\u00f3n pasiva\u00bb que Dios realiza en el hombre mediante el lenguaje del silencio o bien a trav\u00e9s de los aconte\u00adcimientos, opera en Vicente el tr\u00e1nsito de la auto\u00adsuficiencia a la dependencia total de Dios. Veamos la primera etapa.<\/p>\n<p><em>1.1 La infancia en su tierra<\/em><\/p>\n<p>Mientras que los grandes reformadores reli\u00adgiosos del principio del siglo xvii \u2014B\u00e9rulle, Olier, Francisco de Sales\u2014 son de origen arist\u00f3crata, san. Vicente procede de un medio pobre. Gracias a sus humildes or\u00edgenes \u00e9l ser\u00e1 un hombre m\u00e1s sensible al drama de los pobres, valorar\u00e1 el trabajo como forma de escapar a la miseria y, como los campesinos, aprender\u00e1 a entregarse confiadamente en las manos de Dios despu\u00e9s de haber cumplido con su misi\u00f3n.<\/p>\n<p>Vicente naci\u00f3 en 1581 en un pueblecito lla\u00admado entonces Pouy, en el sur de Francia. \u00c9l es el tercer hijo de una familia de campesinos que con\u00adtaba con cuatro varones y dos mujeres. Sus padres, a pesar de pertenecer al escal\u00f3n m\u00e1s bajo de la sociedad, eran campesinos modestos, peque\u00f1os propietarios que, seg\u00fan nos cuenta Abelly, cum\u00adpl\u00edan el mandato divino de \u00abganar el pan con el sudor de su rostro\u00bb.<\/p>\n<p>Es en su familia y en sus vecinos donde Vicen\u00adte tiene el primer contacto con los pobres. Como subraya J. Morin, es su primera \u00abmirada de pobre sobre los pobres\u00bb, que \u00e9l conservar\u00e1 para siempre y condicionar\u00e1 su vida. Ya anciano, a las Hijas de la Caridad, les propone como ejemplo la actitud de las aldeanas de su pueblo que:<\/p>\n<p>Vuelven de su trabajo a casa, para tomar un ligero descanso, cansadas y fatigadas, mojadas y llenas de barro; pero apenas llegan, tienen que ponerse de nuevo a trabajar, si hay que hacer algo; y si su padre y su madre les mandan que vuelvan, en seguida vuelven, sin pensar en su cansancio, ni en el barro, y sin mirar c\u00f3mo est\u00e1n arregladas. As\u00ed es como tie\u00adnen que hacer las verdaderas Hijas de la Caridad.<\/p>\n<p>Sus coterr\u00e1neos son las referencias de las que en diferentes circunstancias \u00e9l se sirve para ejemplifi\u00adcar una actitud de total confianza en Dios:<\/p>\n<p>\u00bfHab\u00e9is visto jam\u00e1s a personas m\u00e1s llenas de con\u00adfianza en Dios que los buenos aldeanos? Siembran sus granos, luego esperan de Dios el beneficio de su cosecha; y si Dios permite que no sea buena, no por eso dejan de tener confianza en \u00c9l para su alimen\u00adto de todo el a\u00f1o. Tienen a veces p\u00e9rdidas, pero el amor que tienen a su pobreza, por sumisi\u00f3n a Dios, les hace decir: \u00ab\u00a1Dios nos lo hab\u00eda dado, Dios nos lo quita, sea bendito su santo nombre! Y con tal que puedan vivir, como esto no les falta nunca, no se preocupan por el porvenir.<\/p>\n<p>Hasta los quince a\u00f1os, Vicente permanece en su pueblo, junto con su familia, donde, seg\u00fan su propio testimonio, fue \u00abpastor de ovejas, de vacas y de cerdos\u00bb. Despu\u00e9s, logra escapar a la fatali\u00addad del medio consiguiendo, por influencia de terceros, permiso de su padre para estudiar en la ciudad cerca de su pueblo, Dax. Como Abelly hace notar, ciertamente que su padre tambi\u00e9n pensaba en \u00ablas modestas ventajas que podr\u00eda sacar para su familia\u00bb con los estudios del hijo.<\/p>\n<p>1.2 <em>Primeras ambiciones <\/em>(1596-1609)<\/p>\n<p>La nueva etapa de su vida es bastante variada y rica en acontecimientos: estudiante, preceptor, sacerdote y viajero. No obstante la variedad de situaciones, hay un deseo que permanece: huir de la pobreza a que estar\u00eda condenado si permanecie\u00adra en su pueblo y conseguir un \u00abhonesto retiro\u00bb que le garantice una vida c\u00f3moda.<\/p>\n<p>Como tantos otros y a pesar de su poca edad, Vicente sabe que la forma m\u00e1s f\u00e1cil de alcanzar un lugar privilegiado en la sociedad es ingresar en el estamento clerical. Con este objetivo, ingresa en 1595 en el colegio de los Franciscanos. Al mismo tiempo que estudia, es tambi\u00e9n encargado de la formaci\u00f3n de los hijos de su bienhechor, el juez de Pouy, el se\u00f1or de Comet.<\/p>\n<p>1.2.1 Ordenaci\u00f3n<\/p>\n<p>Cinco a\u00f1os despu\u00e9s, en 1600, el joven pide y recibe el sacramento del Orden de manos del viejo obispo Frainois de Bourdeilles. Vicente cuenta s\u00f3lo con diecinueve o, a lo m\u00e1ximo, veinte a\u00f1os. El hecho de haber sido ordenado tan pronto, en Perigueux, por el anciano obispo de ochenta y cuatro a\u00f1os, que morir\u00eda apenas un mes despu\u00e9s de la cere\u00admonia, y no en su di\u00f3cesis, Dax, tiene su expli\u00adcaci\u00f3n. En su di\u00f3cesis, corr\u00edan ya ciertos aires de reforma. El nuevo obispo hab\u00eda puesto un progra\u00adma de restauraci\u00f3n cristiana y sacerdotal inspirado en el concilio de Trento. Vicente, impaciente, sabien\u00addo las novedades introducidas por el nuevo obispo, Mons Dussaul, no dud\u00f3 en recurrir al casi mori\u00adbundo obispo franciscano. La ambici\u00f3n del joven le hace pasar por encima de todas las normas.<\/p>\n<p>Antes de la aplicaci\u00f3n de los decretos conciliares en Francia, era una pr\u00e1ctica com\u00fan la ordena\u00adci\u00f3n de personas mal preparadas. En una etapa posterior de su vida, consciente de las responsabi\u00adlidades del ministerio y empe\u00f1ado en la reforma del clero, reconocer\u00e1 que \u00absi hubiera sabido lo que es el sacerdocio, cuando tuve la temeridad de en\u00adtrar en ese estado, como lo supe m\u00e1s tarde, hubie\u00adra preferido quedarme a labrar la tierra\u00bb.<\/p>\n<p>1.2.2 Los primeros proyectos<\/p>\n<p>Vicente es ahora un pastor de la Iglesia y, como tal, desea tener sus ovejas. Fue nombrado p\u00e1rroco de un pueblo, Tilh, cercano a su aldea natal. Pero la suerte no acompa\u00f1a al joven sacerdote, que ve arrebatada su parroquia por un candidato m\u00e1s tenaz. Vicente sufre la primera frustraci\u00f3n.<\/p>\n<p>Con la intenci\u00f3n de obtener el disputado cura\u00adto de Tilh, en 1601, el joven cura va a Roma, donde ve al Papa Clemente VIII y visita la tumba de los Ap\u00f3stoles. Seg\u00fan su propio testimonio, el ambiente de la Ciudad Eterna le \u00abconmueve hasta las l\u00e1grimas\u00bb. Sin embargo, los proyectos poste\u00adriores nos llevan a concluir que esas l\u00e1grimas no fueron las de una sincera conversi\u00f3n, como fueron las de san Pedro arrepentido. En adelante, a\u00fan muy joven, es todav\u00eda notoria la vulgaridad de sus ambiciones y el deseo de autoafirmarse.<\/p>\n<p>El viaje a Roma es breve. En Francia, retorna los estudios teol\u00f3gicos en Toulouse y, pasados cua\u00adtro a\u00f1os, obtiene un triple certificado: el que le acredita siete a\u00f1os de estudios, el de bachiller en teolog\u00eda y el que le autoriza a explicar el segundo libro de las <em>Sentencias <\/em>de Pedro Lombardo.<\/p>\n<p>1.2.3 Un proyecto \u00abcuya temeridad no me permite nombrar\u00bb<\/p>\n<p>Con los certificados en las manos, el joven sacerdote ya no aspira a una parroquia rural como antes, sino a algo distinto, reservado a pocos, algo raro que \u00e9l m\u00e1s tarde ni osar\u00e1 referir. Esa aspira\u00adci\u00f3n, probablemente un obispado, se desvanecer\u00e1 como la primera.<\/p>\n<p>Entramos en una etapa de su vida que ha sido motivo de largas especulaciones por parte de los estudiosos. El hecho es que en 1605 Vicente desa\u00adparece de la escena y s\u00f3lo reaparece dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1607. En este a\u00f1o, y en el siguiente, en dos cartas dirigidas a su bienhechor, justifica su ausencia: hab\u00eda intentado recuperar la herencia dejada a su nombre por una anciana y, en un viaje, de regreso de Marsella, por el mar, los piratas lo capturan y lo venden como esclavo.<\/p>\n<p>En 1608, dato cierto, Vicente est\u00e1 de nuevo en Roma, viviendo a la sombra de Mons. Montorio de quien espera un \u00abdecoroso beneficio\u00bb. Mientras tanto, aprovecha para estudiar y, lo m\u00e1s importan\u00adte para su vida, entra en contacto con piadosas asociaciones que se dedicaban a los cuidados de los pobres. La cofrad\u00eda de la Caridad del hospital del Santo Esp\u00edritu y la cofrad\u00eda parroquial de San Lorenzo en D\u00e1maso, ser\u00e1n sus referencias a la hora de fundar su primera asociaci\u00f3n caritativa.<\/p>\n<p>A finales de ese a\u00f1o, sin haberse beneficiado de la promesa de Mons. Montorio, Vicente entra por vez primera en Par\u00eds. El cambio de escenario no significa un cambio de actitud, pues en los prime\u00adros a\u00f1os de su estancia en la capital, Vicente man\u00adtiene sus viejos proyectos. Pero, otra vez, los desdi\u00adchados acontecimientos se suceden para desgracia del joven Vicente. Como subraya Redier, \u00e9l era entonces \u00abun muchacho apurado, sin excesivos escr\u00fapulos en materia de dinero\u00bb. Por eso, la acusaci\u00f3n de robo que, como veremos, recay\u00f3 sobre \u00e9l, demuestra que, si \u00abse osaba sospechar de \u00e9l, era que no deb\u00eda de haber dado todav\u00eda prue\u00adbas de gran virtud\u00bb.<\/p>\n<p>Nelio, CEME<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>CAP\u00cdTULO SEGUNDO: El seguimiento de Jes\u00fas en la vida de san Vicente de Pa\u00fal El objetivo del presente cap\u00edtulo es intentar definir las distintas fases en el proceso de segui\u00admiento de Jes\u00fas en la vida &#8230; <a href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-iii\/\" class=\"more-link\">Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":404161,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-405606","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.3 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>El seguimiento de Jes\u00fas en san Vicente de Pa\u00fal (III) - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-iii\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El seguimiento de Jes\u00fas en san Vicente de Pa\u00fal (III) - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"CAP\u00cdTULO SEGUNDO: El seguimiento de Jes\u00fas en la vida de san Vicente de Pa\u00fal El objetivo del presente cap\u00edtulo es intentar definir las distintas fases en el proceso de segui\u00admiento de Jes\u00fas en la vida ... 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