{"id":405604,"date":"2024-10-16T08:45:39","date_gmt":"2024-10-16T06:45:39","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405604"},"modified":"2024-08-17T15:46:45","modified_gmt":"2024-08-17T13:46:45","slug":"el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-ii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-ii\/","title":{"rendered":"El seguimiento de Jes\u00fas en san Vicente de Pa\u00fal (II)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. SEGUIMIENTO E IMITACION<\/li>\n<\/ol>\n

    Hemos visto que ya en el Nuevo Testamento el seguimiento de Jes\u00fas Fue vivido e interpretado de diferentes modos, Posteriormente, simplificando la variedad de esas modalidades, hubo dos formas de responder al atractivo de la llamada: por un lado, la del peque\u00f1o grupo que se mantuvo fiel al seguimiento vivi\u00e9ndolo de un modo similar al del estilo de Jes\u00fas (los carism\u00e1ticos itinerantes); y, por otro, constituido por la mayor\u00eda de los creyentes \u201csedentarios\u00bb que en su vida intentaban vivir con\u00adforme al ideal de las bienaventuranzas o, m\u00e1s con\u00adcretamente, imitando las actitudes y sentimientos de aquel a quien llamaban Cristo. Por lo tanto, hay una continuidad y fidelidad al seguimiento vivido a semejanza de Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos, pero tambi\u00e9n una discontinuidad y adaptaci\u00f3n de la categor\u00eda a las nuevas circunstancias.<\/p>\n

    Sin embargo, en el nuevo contexto a todos los miembros de la peque\u00f1a Iglesia era propuesto el ideal del seguimiento llevado hasta el extremo que consist\u00eda en dar la vida, imitando a Jes\u00fas. Las car\u00adtas de Ignacio de Antioquia reflejan esa compren\u00adsi\u00f3n: todo aquel que imitaba la muerte tr\u00e1gica de Jes\u00fas era el disc\u00edpulo perfecto del Se\u00f1or. Aceptar el martirio era por consiguiente la forma perfecta de seguir a Jes\u00fas.<\/p>\n

    En los siglos posteriores, el tema del segui\u00admiento sufri\u00f3 una transformaci\u00f3n: la coyuntura hist\u00f3rica favoreci\u00f3 una distinci\u00f3n entre aquellos que optaban por una vida \u00abm\u00e1s perfecta\u00bb por la imitaci\u00f3n de los rasgos peculiares del Jes\u00fas hist\u00f3ri\u00adco, mediante la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos y los restantes creyentes, a los cuales se les propon\u00eda solamente la observancia de los mandamientos para alcanzar la vida eterna.<\/p>\n

    2.1 Perspectiva hist\u00f3rica<\/em><\/p>\n

    Con el fin de las persecuciones a los cristianos, en el siglo lar, se opera una gran transformaci\u00f3n en la historia de la Iglesia naciente. El cristianismo, bajo el poder de Constantino, pasa a ser la religi\u00f3n del imperio e ingresan en la \u00abpeque\u00f1a grey\u00bb hombres y mujeres sin que hayan pasado por un pro\u00adceso de adhesi\u00f3n personal a Cristo. Con las con\u00adversiones en masa, la Iglesia gana en cantidad, pero pierde en calidad. De este modo se produce el divorcio entre fe cristiana y seguimiento de Jes\u00fas o, como dice D. Bonhoeffer, la gracia se \u00ababarata\u00bb, es decir, se convierte en \u00abgracia sin segui\u00admiento de Cristo, gracia sin cruz, gracia sin Jesu\u00adcristo vivo y encarnado\u00bb.<\/p>\n

    En este contexto encontramos los or\u00edgenes de la vida religiosa-\u00ab9<\/sup>. Los cristianos fervorosos hu\u00edan de la ciudad y procuraban una vida en la soledad del desierto (los anacoretas), lejos del mundo corrompido y corruptor. La divisa que el abad Arsenio oye en el secreto de su coraz\u00f3n, \u00abhuye de los hombres y te salvar\u00e1s\u00bb\u00bb, ejemplifica la nueva forma de concebir el seguimiento de Jes\u00fas. Por eso, en la nueva coyuntura, el monacato se pre\u00adsenta como prolongaci\u00f3n del martirio: el monje es el nuevo m\u00e1rtir que se retira al desierto a tener un combate con el mal esp\u00edritu.<\/p>\n

    La vida religiosa embrionaria es, <\/em>por consi\u00adguiente, una forma radical de seguir a Jes\u00fas. Pero, en <\/em>ella predominaban los elementos voluntaristas y la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica –el seguimiento de Cris\u00adto, la \u00abgracia cara\u00bb\u2014 aparec\u00eda como una proeza al alcance de un peque\u00f1o grupo.<\/p>\n

    Gradualmente, en el occidente, se tiende a desa\u00adrrollar una teolog\u00eda que subraya el seguimiento desde la ejemplaridad de Cristo: por la ascesis y las pr\u00e1cticas voluntarias de sufrimientos el seguidor participa de la pasi\u00f3n redentora de Cristo. Tene\u00admos como ejemplo las formas de vida religiosa que surgieron en la Iglesia en los siglos XII-XIII. Ellas vivieron el seguimiento entendi\u00e9ndolo sobre todo como imitaci\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico3<\/sup>‘. Por la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, los miembros de las nuevas \u00f3rdenes mendicantes, los franciscanos y los dominicos, intentan reencarnar el modo como Jes\u00fas vivi\u00f3: pobre, humilde, obe\u00addiente al Padre, itinerante y anunciador del reino de Dios. Su g\u00e9nero de vida, m\u00e1s que una actua\u00adlizaci\u00f3n, es una reproducci\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico. Su vida pobre y sencilla era tambi\u00e9n una forma de denunciar los desv\u00edos de la Iglesia jer\u00e1rquica.<\/p>\n

    En los siglos posteriores como en los primeros, la imitaci\u00f3n y\/o el seguimiento de Jes\u00fas fue (y sigue siendo) la norma \u00faltima de <\/em>la variedad de formas de vida que el Esp\u00edritu Santo ha suscitado en la Iglesia. En algunas \u00e9pocas se ha destacado m\u00e1s un aspecto que otro; unas veces imitar y seguir tienen un senti\u00addo convergente, otras, m\u00e1s bien complementario.<\/p>\n

    Sin embargo, en diferentes ocasiones se ha criticado la vida religiosa por considerarse como forma privilegiada y casi exclusiva de vivir la radicalidad evang\u00e9lica. Adem\u00e1s se critica la excesiva importancia que se ha dado a la imitaci\u00f3n en detrimento del seguimiento. Pero, \u00bfel seguimiento no es tambi\u00e9n imitaci\u00f3n?<\/p>\n

    2.2 La imitaci\u00f3n como seguimiento<\/em><\/p>\n

    Se malentiende el seguimiento cuando es con\u00adcebido y <\/em>vivido en una perspectiva de imitaci\u00f3n literal, como una repetici\u00f3n estereotipada de los comportamientos externos de Jes\u00fas. Pero eso no significa que la imitaci\u00f3n sea una actitud total\u00admente irrazonable por parte del seguidor. A este prop\u00f3sito, san Agust\u00edn se preguntaba: \u00ab\u00bfqu\u00e9 es seguir sino imitar?\u00bb y, m\u00e1s recientemente, Char\u00adles de Foucauld sol\u00eda afirmar que \u00abel efecto del amor es la imitaci\u00f3n\u00bb. D. Bonhoeffer, uno de los principales art\u00edfices de la puesta en circulaci\u00f3n del vocabulario del seguimiento, termina el libro sobre el tema apelando a la imitaci\u00f3n.<\/p>\n

    Los estudiosos del tema subrayan que la imita\u00adci\u00f3n s\u00f3lo puede ser entendida desde la clave de la filiaci\u00f3n. El Esp\u00edritu Santo es quien nos confiere el esp\u00edritu de filiaci\u00f3n mediante el cual llamamos a Dios nuestro Padre. Por \u00e9l reconocemos al otro como hermano y por su gracia consideramos a Cristo corno modelo para nuestras vidas36<\/sup>. Es, por lo tanto, la filiaci\u00f3n que conduce a la imita\u00adci\u00f3n, a la vida seg\u00fan la imagen filial y no vice\u00adversa. Pero \u00bfcu\u00e1l es el contenido de la imitaci\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 es lo que el seguidor debe imitar?<\/p>\n

    2.3 Forma de ser de Jes\u00fas y forma de ser del seguidor<\/em><\/p>\n

    Como ya hemos visto, en el proceso de segui\u00admiento e identificaci\u00f3n con la persona de Cristo, el acento \u00abno recae en la reproducci\u00f3n de gestos materiales, sino que queda fundamentado en la adopci\u00f3n (conformaci\u00f3n) <\/em>de las actitudes espirituales del Se\u00f1or\u00bb. Eso significa que lo que el seguidor es llamado a imitar es, por consiguiente, la forma de ser de Jes\u00fas. En otras palabras, lo que se trata de imitar es su ley interior, su esp\u00edritu, su actitud fun\u00addamental de auto-donaci\u00f3n en favor de los dem\u00e1s hasta la muerte. Como lo ha subrayado el te\u00f3logo K. Rahner \u00abla verdadera \u00abimitaci\u00f3n de Cristo\u00bb con\u00adsiste en hacer que la ley interior de su vida act\u00fae en cada situaci\u00f3n personal\u00bb. Esta imitaci\u00f3n \u00abes digna de vivirse, no cuando se reduce al mero intento de repetir su vida (sin lograr m\u00e1s que aguadas copias de ella), sino cuando realmente se la prolonga\u00bb.<\/p>\n

    Con Jon Sobrino, veamos la estructura de la vida de Jes\u00fas que el seguidor debe reproducir.<\/p>\n

    2.3.1 La Encarnaci\u00f3n<\/p>\n

    La Encarnaci\u00f3n es el primer elemento de la estructura de la vida de Jes\u00fas. Por encarnaci\u00f3n se entiende la \u00abactitud ken\u00f3tica\u00bb, el libre tr\u00e1nsito de la \u00abforma Dei <\/em>a la forma serv\u00ed\u00bb, <\/em>que se caracterizampor el gesto del Hijo que se \u00abdesapropia de su voluntad para someterse humildemente al querer del Padre hasta morir en la cruz\u00bb. Ella nos remite a la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica de todo el seguimiento, pues Jes\u00fas al encarnarse ha asumido la historia de un pueblo, su cultura, sus aspiraciones, su forma de vida. Esa es la din\u00e1mica que todo creyente debe inexorablemente asumir, \u00abcomo forma <\/em>esencial del seguimiento, para llegar a la plena comuni\u00f3n de vida con su Se\u00f1or. En ella se hace presente el Reino aqu\u00ed y ahora\u00bb.<\/p>\n

    Refiri\u00e9ndose al tema, Jon Sobrino destaca la vertiente excluyente de la encarnaci\u00f3n: Jes\u00fas opt\u00f3 por la v\u00eda de la pobreza, excluyendo otras v\u00edas, la del poder y de la riqueza. Los evangelios no dejan lugar a dudas: Jes\u00fas asumi\u00f3 un lugar junto a los m\u00e1s pobres y marginados. M\u00e1s a\u00fan: se puso al servicio de ellos, como lo manifiesta el discurso program\u00e1tico en la sinagoga de Nazaret. Como Jes\u00fas, el seguidor es llamado a encarnarse porque esa es <\/em>\u00abla condici\u00f3n fundamental para asemejarse a Jes\u00fas\u00bb. La encarnaci\u00f3n, adem\u00e1s, debe ser lle\u00advada a cabo con el esp\u00edritu que caracterizaba la acci\u00f3n de Jes\u00fas, la b\u00fasqueda continua de la voluntad de Dios, el amor manifestado de tantas maneras, en especial para con los m\u00e1s desfavo\u00adrecidos. Las bienaventuranzas son una s\u00edntesis reveladora de ese esp\u00edritu. Todo aquel que deja a su padre y a su madre por causa del reino, est\u00e1 llamado a revestirse de ese esp\u00edritu.<\/p>\n

    2.3.2 Misi\u00f3n<\/p>\n

    La misi\u00f3n de Jes\u00fas se desarrolla en el horizonte de la llegada del reino de Dios. Por causa de ese reino, que Dios quiere para el mundo y para cada hombre, Jes\u00fas predica, hace milagros, acoge peca\u00addores… Su actividad es un signo que manifiesta, aqu\u00ed v ahora, el reino de Dios.<\/p>\n

    Ya en el discurso program\u00e1tico de la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-20) Jes\u00fas expone sus \u00abprio\u00adridades pastorales\u00bb. \u00c9l se presenta como aquel que lleva a cabo la profec\u00eda de Isa\u00edas (61,1-2), el ungido por el Esp\u00edritu, que tiene por misi\u00f3n anunciar la Buena Noticia a los m\u00e1s desfavoreci\u00addos, liberar al hombre de sus cadenas y elevarlo a la condici\u00f3n de hijo de Dios. Su misi\u00f3n implica, consecuentemente, la denuncia de las diferentes formas de ideolog\u00eda que oprimen estructural\u00admente al hombre. Jes\u00fas fue, por eso, la voz inc\u00f3\u00admoda para los poderes establecidos: pol\u00edtico, reli\u00adgioso, econ\u00f3mico.<\/p>\n

    La misi\u00f3n da sentido a su vida y \u00e9l se consagra a ella hasta el l\u00edmite de su existencia. Ya hemos dicho en las p\u00e1ginas anteriores que la misi\u00f3n de Jes\u00fas es tambi\u00e9n la misi\u00f3n del seguidor. En la his\u00adtoria, esta misi\u00f3n s\u00f3lo puede ser llevada a cabo bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. S\u00f3lo por el Esp\u00ed\u00adritu el seguidor podr\u00e1 actualizar, en su contexto, la misi\u00f3n salv\u00edfica de Jes\u00fas.<\/p>\n

    En s\u00edntesis, la tarea fundamental del seguidor es asemejarse a aquel que le llama y le sirve de modelo. Cristo es la imagen perfecta de Dios que el disc\u00edpulo ha de tener siempre ante sus ojos, pues el que lo sigue est\u00e1 tambi\u00e9n \u00abpredestinado a repro\u00adducir la imagen del Hijo, por lo tanto, a ser como Cristo\u00bb (cfr. Rom 8,29). Ese proceso de identifica\u00adci\u00f3n, como hemos se\u00f1alado, no consiste en la repetici\u00f3n de los actos, gestos, palabras de Jes\u00fas, sino m\u00e1s bien, en la reproducci\u00f3n de la din\u00e1mica de la encarnaci\u00f3n que se traduce en una actitud de servicio a los dem\u00e1s, particularmente a los m\u00e1s desfavorecidos, animada por el amor.<\/p>\n

    Por otra parte, si el Hijo de Dios ha asumido forma humana para que la humanidad tenga \u00abuna vida en plenitud\u00bb, es decir, para que participe de la vida divina, el llamado tiene, consecuentemente, como misi\u00f3n fundamental prolongar la labor del Hijo en el momento que le es dado vivir. Por lo tanto, en un contexto concreto, bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, el seguimiento se hace efectivo cuando el hombre procura \u00abvivir como \u00e9l vivi\u00f3\u00bb (1 Jn 2,6), \u00abhaciendo lo que \u00e9l hizo\u00bb (Jn 13,15), \u00abamando corno \u00e9l am\u00f3\u00bb (Jn 13,34), \u00abperdonando corno \u00e9l perdon\u00f3\u00bb (Col 3,13). En s\u00edntesis, el hom\u00adbre es seguidor de Jes\u00fas, cuando se predispone a \u00abdar su vida por los hermanos corno \u00e9l la dio por nosotros\u00bb (1 Jn 3,16). Eso es reproducir la forma Christi <\/em>o, dicho de otro modo, eso es seguir a Jes\u00fas, porque se rehace, en la historia, su estruc\u00adtura de vida.<\/p>\n

     <\/p>\n

    Nelio, CEME<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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