{"id":405602,"date":"2024-10-14T08:44:22","date_gmt":"2024-10-14T06:44:22","guid":{"rendered":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405602"},"modified":"2024-08-17T15:45:32","modified_gmt":"2024-08-17T13:45:32","slug":"el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-seguimiento-de-jesus-en-san-vicente-de-paul-i\/","title":{"rendered":"El seguimiento de Jes\u00fas en san Vicente de Pa\u00fal (I)"},"content":{"rendered":"

CAP\u00cdTULO PRIMERO:\u00a0 El seguimiento de Jes\u00fas<\/em><\/p>\n

El tema del seguimiento de Cristo ha sido tra\u00adtado en numerosos estudios en las \u00faltimas d\u00e9ca\u00addas. Nuestro objetivo no es ni hacer una s\u00edntesis de lo que se ha escrito, ni un an\u00e1lisis minucioso del tema en cuesti\u00f3n, sino presentar las l\u00edneas fun\u00addamentales de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, considerando algunos de los datos exeg\u00e9ticos, en el intento de cimentar una plataforma que nos permita analizar la experiencia espiritual de la persona en estudio. Por eso, partiendo del Nuevo Testamento, en el primer punto, analizaremos las dos etapas del segui\u00admiento de Jes\u00fas: la prepascual y la pospascual. Seguidamente, veremos sucintamente c\u00f3mo se <\/em>ha vivido el tema del seguimiento en la tradici\u00f3n espiritual v finalizaremos el cap\u00edtulo con la pre\u00adsentaci\u00f3n de los rasgos fundamentales de la forma de ser de Jes\u00fas que todo seguidor est\u00e1 llamado a reproducir.<\/p>\n

    \n
  1. LAS DOS ETAPAS DEL SEGUIMIENTO<\/li>\n<\/ol>\n

    En el estudio del tema del seguimiento, en un primer momento es <\/em>imprescindible distinguir lo que algunos autores llaman las \u00abdos etapas diver\u00adsas de un \u00fanico proceso de identificaci\u00f3n con la persona de Cristo\u00bb. La primera, cuyo tratamien\u00adto pertenece a la ex\u00e9gesis sin\u00f3ptica, remonta al hecho hist\u00f3rico, prepascual. Evoca la praxis de los primeros llamados, su \u00abmarchar detr\u00e1s\u00bb o \u00abir en pos\u00bb y <\/em>la actitud de <\/em>total desprendimiento, como medio necesario para la adhesi\u00f3n a la comunidad de los disc\u00edpulos, teniendo a la vista el anuncio del reino de Dios. La segunda etapa nos remite a la reinterpretaci\u00f3n del seguimiento a la luz del mis\u00adterio pascual, cuando la comunidad creyente va no ten\u00eda la posibilidad de relacionarse directa\u00admente con el Jes\u00fas hist\u00f3rico, ni seguir viviendo en la itinerancia de los doce. Ella, sin embargo, se comprend\u00eda a s\u00ed misma como la comunidad de los seguidores. En este contexto san Pablo reinterpreta el seguimiento como vida \u00aben Cristo\u00bb. Deteng\u00e1monos m\u00e1s despacio en cada una de esas etapas.<\/p>\n

    1.1 El seguimiento prepascual en los sin\u00f3pticos<\/em><\/p>\n

    Los evangelios describen la primera relaci\u00f3n seria y profunda que Jes\u00fas establece con determinadas personas a trav\u00e9s de la met\u00e1fora del seguimiento.<\/p>\n

    Los diferentes relatos evang\u00e9licos, aunque redactados desde la experiencia pascual, tienen por base un hecho hist\u00f3rico: la llamada de Jes\u00fas y su forma peculiar de vida. Seg\u00fan algunos autores ellos est\u00e1n formulados seg\u00fan\u00a0 esquema fijo y uniforme, teniendo como modelo de fondo el de a vocaci\u00f3n de Eliseo. A continuaci\u00f3n, veamos m\u00e1s detenidamente los diferentes aspectos de la invitaci\u00f3n al seguimiento y las consiguientes implicaciones para el sujeto que es elegido.<\/p>\n

     <\/p>\n

    1.1.1. La llamada de Jes\u00fas, un hecho de gracia.<\/p>\n

    El primer aspecto que juzgamos importante subrayar en el an\u00e1lisis del seguimiento, es la forma como Jes\u00fas llama y el modo como lo elegidos se relacionan con \u00e9l. En la tradici\u00f3n judaica era el alumno, el disc\u00edpulo, quien escog\u00eda al maestro. Entre el rab\u00ed y el disc\u00edpulo se establec\u00eda una estrecha relaci\u00f3n cuya finalidad \u00faltima era la adqui\u00adsici\u00f3n de conocimientos por parte del disc\u00edpulo. En este caso, no se trata de seguir a alguien, sino de aprender, pues cuando el disc\u00edpulo alcanzaba un nivel de conocimientos similar al del maestro, \u00e9l mismo pasaba a ser maestro.<\/p>\n

    En los evangelios, Jes\u00fas se presenta como un rab\u00ed <\/em>cuyas caracter\u00edsticas son radicalmente distin\u00adtas a la tradici\u00f3n rab\u00ednica. En primer lugar, no son los disc\u00edpulos quienes lo escogen, sino que es \u00e9l quien tiene la absoluta iniciativa de llamar y esco\u00adger. Jes\u00fas aparece como el nuevo El\u00edas que invita a los disc\u00edpulos que \u00e9l quiere (cfr. 1.Re 19, 10-21)5<\/sup>. En diferentes pasajes, se evidencia la forma sobe\u00adrana de la llamada de Jes\u00fas, que no admite de\u00admoras ante la proximidad del Reino: A Pedro y Andr\u00e9s, en el lago de Galilea, les dijo: \u00abvenid en pos de m\u00ed\u00bb y ellos \u00able siguieron\u00bb (Mc 1,17-18; Mt 4,19-20). M\u00e1s adelante, dirige una segunda invitaci\u00f3n a otros dos hermanos, Santiago y Juan: \u00ablos llam\u00f3\u00bb y ellos \u00abse fueron en pos de <\/em>\u00e9l\u00bb (Mc 1,20; Mt 4,22 y Le 5,1 1). Por consiguiente, Jes\u00fas se presenta con la autoridad de los profetas y, como subraya M. Gesteira, \u00abcon la llamada a su seguimiento, Jes\u00fas parece estar asumiendo el puesto que corresponde a Dios: en ning\u00fan momento dice: \u00abDios os llama\u00bb, \u00abDios os dice\u00bb o \u00abseguid-imitad a Dios\u00bb, sino \u00abyo os digo\u00bb o \u00abseguidme\u00bb\u00bb \u00ab.<\/p>\n

    Por lo tanto, Jes\u00fas surge como un rab\u00ed <\/em>peculiar cuya llamada es \u00abun hecho de gracia\u00bb:, una invita\u00adci\u00f3n divina dirigida a algunos en particulares. En los pocos casos en que es el candidato quien soli\u00adcita unirse a su grupo, Jes\u00fas manifiesta su libre ini\u00adciativa rechazando la propuesta (cfr. Mc 5,18) o respondiendo disuasivamente (cfr. Lc 9,57).<\/p>\n

     <\/p>\n

    1.1.2 Vinculaci\u00f3n a la persona de Jes\u00fas<\/p>\n

    En los distintos relatos sobre el seguimiento, los evangelistas ponen de manifiesto la estrecha vincu\u00adlaci\u00f3n a la persona de Jes\u00fas que llama. En la tradi\u00adci\u00f3n rab\u00ednica, el centro no es la persona que trans\u00admite conocimientos, sino la tarea, el aprendizaje de la ley. Al rev\u00e9s, en la \u00abescuela de Jes\u00fas\u00bb, la vin\u00adculaci\u00f3n al maestro es fundamental y s\u00f3lo desde ella se entienden las exigencias del seguimiento. En este sentido, todos los evangelistas coinciden en lo mismo: se trata de un seguimiento personal. \u00c9l es \u00aba la vez el sujeto que llama y el objeto del seauimiento\u00bb9<\/sup>. M\u00e1s a\u00fan, \u00e9l mismo es el contenido del seguimiento: \u00abS\u00edgueme, ven detr\u00e1s de m\u00ed\u00bb. Corno subraya D. Bonhoeifer, \u00abeso es todo… Al lado de Jes\u00fas no hay otro contenido\u00bb\u00bb’. Por lo tanto, ser disc\u00edpulo no es un \u00abestado transitorio\u00bb, sino algo que se prolonga por toda la vida, pues sobre \u00e9l nunca se sabe demasiado y, siendo su alumno, el hombre nunca podr\u00e1 independizarse como en la tradici\u00f3n rab\u00ednica. En este contexto se entienden las palabras de Jes\u00fas dirigidas a los suyos:<\/p>\n

    \u201cvosotros no os dej\u00e9is llamar rab\u00ed, <\/em>porque uno solo es vuestro maestro; y vosotros sois todos hermanos\u00bb (Mt 23,28).<\/p>\n

    Uno de los rasgos caracter\u00edsticos de esta vincu\u00adlaci\u00f3n es la exclusividad: al lado de Jes\u00fas no caben otros maestros. En las escuelas rab\u00ednicas, el alum\u00adno pod\u00eda y deb\u00eda cambiar de maestro o compati\u00adbilizar a varios, pero con Jes\u00fas hay una exclusi\u00advidad total: \u00abuno solo es vuestro maestro […] uno solo es vuestro preceptor\u00bb (Mt 23, 8.10). Esta incompatibilidad no s\u00f3lo se entiende en relaci\u00f3n a las personas, sino tambi\u00e9n en relaci\u00f3n a otros v\u00edn\u00adculos o valores, incluso, como veremos m\u00e1s ade\u00adlante, la propia vida (cfr. Le 14,26; Mt 10,37ss).<\/p>\n

     <\/p>\n

    1.1.3 Las condiciones para ser seguidor de <\/em>Jes\u00fas<\/p>\n

    En lo que se refiere a las exigencias del llama\u00admiento, nos sorprende su radicalidad que implica renunciar a todo <\/em>lo que pueda interponerse entre Jes\u00fas y el que ha sido llamado. No se trata s\u00f3lo de una renuncia a los bienes materiales o a un modo de vida com\u00fan\u00bb. Jes\u00fas exige total libertad por parte del escogido. Por eso, le pide que renuncie a s\u00ed mismo, a sus lazos familiares y a todo lo que lo ata a un pasado.<\/p>\n

    En este contexto, encontrarnos la respuesta de Jes\u00fas al que le pide tiempo para sepultar a su padre antes de seguirlo: \u00abdeja que los muertos entierren a sus muertos\u00bb (Lc 9,59; Mt 8,21-22). Ella es entendida por algunos estudiosos como el pasaje m\u00e1s radical de todos en lo que se <\/em>refiere a las exi\u00adgencias del seguimiento. El padre, en el mundo jud\u00edo, representa la tradici\u00f3n, el modelo que el descendiente debe tener como referencia. El reto de Jes\u00fas es una invitaci\u00f3n a dejar esa tradici\u00f3n, a independizarse. Todas las exigencias y el \u00abestar con\u00bb son medios necesarios para el anuncio de la Buena Noticia y se \u00abexplican desde la dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica del Reino que irrumpe corno don y que no consiente disculpa ni demora alguna\u00bb (cfr. Lc 14,15-24 y 9,59-62).<\/p>\n

    1.1.4. Llamados para una misi\u00f3n<\/p>\n

    La elecci\u00f3n y la vinculaci\u00f3n exclusiva e incon\u00addicional a la persona de Jes\u00fas tiene por finalidad liberar al disc\u00edpulo de todas las formas de ataduras con vistas a la misi\u00f3n. De hecho, la terminolog\u00eda usada por los evangelistas pone de manifiesto una doble vertiente: por un lado la \u00abest\u00e1tica relacional\u00bb, es decir, la cercan\u00eda o proximidad en relaci\u00f3n al que llama; y, por otro, la vertiente din\u00e1mica, el movi\u00admiento, el seguir en su sentido real\u00bb. \u00abSeguir a alguien\u00bb significa, por una parte, vivir en la pro\u00adximidad f\u00edsica, es un \u00abestar con\u00bb o estar \u00abjunto a\u00bb. El Evangelio de Marcos dice de forma expl\u00edcita que Jes\u00fas llam\u00f3 a los disc\u00edpulos \u00abpara estar con \u00e9l\u00bb. Pero su invitaci\u00f3n a compartir una vida en com\u00fan tiene una finalidad: la proclamaci\u00f3n y actualiza\u00adci\u00f3n del reino de Dios. Por eso, asociado al \u00abestar con\u00bb, san Marcos a\u00f1ade: \u00abpara enviarlos a predicar\u00bb (Mc 3,14). Por lo tanto, el seguimiento de Jes\u00fas se traduce no s\u00f3lo en una comuni\u00f3n de vida, sino tambi\u00e9n en la participaci\u00f3n de la misma misi\u00f3n.<\/p>\n

    El peque\u00f1o grupo de los seguidores son llama\u00addos a vivir en compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en funci\u00f3n de la misi\u00f3n que tienen. El anuncio de la llegada del reino de Dios es la raz\u00f3n de ser de la nueva comu\u00adnidad. Ellos asumen un estilo de vida com\u00fan, viven en la itinerancia con vista a anunciar la Buena Noticia al pueblo \u00absedentario\u00bb. Su modo de vida, ya \u00abes un signo de la presencia de Dios y de su potencia transformante\u00bb15<\/sup>.<\/p>\n

    1.1.5 Participaci\u00f3n en el mismo destino<\/p>\n

    Hay a\u00fan que rese\u00f1ar un rasgo muy significa\u00adtivo en la peculiaridad del seguimiento de Jes\u00fas. En las escuelas rab\u00ednicas, el disc\u00edpulo se limitaba a escuchar las ense\u00f1anzas del maestro y la relaci\u00f3n entre ellos cesaba con la muerte o una vez con\u00adcluida la actividad docente. Al rev\u00e9s, la relaci\u00f3n existente entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos no s\u00f3lo supo\u00adne una comuni\u00f3n con su persona y con su misi\u00f3n sino tambi\u00e9n en su destino. Por eso, los evangelios destacan la relaci\u00f3n directa entre el destino de Jes\u00fas y el destino de los que son llamados. Todo el que acompa\u00f1a y participa en la misi\u00f3n de Jes\u00fas debe estar predispuesto para aceptar el tr\u00e1gico des\u00adtino del maestro. Esta participaci\u00f3n en el mismo destino se hace m\u00e1s evidente despu\u00e9s de la con\u00adfesi\u00f3n de Pedro, cuando Jes\u00fas se dirige a los dis\u00adc\u00edpulos y a la muchedumbre diciendo: \u00absi alguno quiere venir en pos de m\u00ed, que se niegue a s\u00ed mismo, que cargue con su cruz y que me siga\u00bb (Mc 8,34 y par).<\/p>\n

    Seguir a Jes\u00fas es, por tanto, cargar con la cruz, rehacer el trayecto que \u00e9l ha hecho; es subir a Jeru\u00adsal\u00e9n (M\u00ed: 10,38; 16,4; Mc 8,34; Lc 9,23). A este prop\u00f3sito concluye Manuel Gesteira: \u00abse trata de la participaci\u00f3n en sus pruebas (cfr. Le 22,25) y en su destino, a la que se une la promesa de participar en el banquete del reino\u00bb16<\/sup>.<\/p>\n

    1.2. Interpretaci\u00f3n pospascual del \u00abseguimiento de Jes\u00fas\u00bb<\/em><\/p>\n

    Despu\u00e9s de la pascua, la comunidad de los dis\u00adc\u00edpulos ya no pod\u00eda mantener el mismo car\u00e1cter de seguimiento, porque el hombre que los hab\u00eda seducido e instruido va no se encontraba del mismo modo entre ellos. Sin embargo, la comunidad permanec\u00eda unida a \u00e9l y se auto-defin\u00eda como la comunidad de los \u00abseguidores de Jes\u00fas\u00bb. En este contexto, seguir a Jes\u00fas ya no significa vivir en la itinerancia, sino m\u00e1s bien, en un sentido global, vivir en relaci\u00f3n con el Se\u00f1or resucitado.<\/p>\n

    Han tenido un papel importante en la transi\u00adci\u00f3n de la concepci\u00f3n de la categor\u00eda de segui\u00admiento los antiguos seguidores, fieles a su misi\u00f3n ambulante con las mismas caracter\u00edsticas que en el tiempo de Jes\u00fas. Ellos fueron los \u00abtransmisores de la tradici\u00f3n sobre Jes\u00fas y animadores de los grupos cristianos, siendo su estilo de vida un signo para esos creyentes \u00absedentarios\u00bb. Gracias a ellos la categor\u00eda de <\/em>seguimiento no desaparece, sino que es <\/em>actualizada a la luz del misterio pascual.<\/p>\n

    Por otro lado, si en tiempos prepascuales, no se hablaba de \u00abconversi\u00f3n a Jes\u00fas\u00bb, sino m\u00e1s bien de seguirle para convertirse al reino por \u00e9l anunciado, ahora, el creyente, iluminado por el Esp\u00edritu, en el seno de la comunidad, tiende a identificar la conversi\u00f3n al reino corno conversi\u00f3n a Jes\u00fas. Se da lo que Sen\u00e9n Vidal llama \u00abconcentraci\u00f3n cristol\u00f3gica del motivo del seguimiento\u00bb’8<\/sup>. El predicador se convirti\u00f3 en predicado, Jes\u00fas resucitado pasa a ser considerado el Reino mismo realizado en la histo\u00adria. Veamos m\u00e1s detenidamente como se concibi\u00f3 el seguimiento en la nueva realidad.<\/p>\n

    1.2.1 En el corpus paulino<\/p>\n

    San Pablo, a semejanza de un creciente n\u00fame\u00adro de creyentes, no hab\u00eda tenido el privilegio de \u00abestar con\u00bb y \u00abcaminar con\u00bb el Jes\u00fas hist\u00f3rico. Por eso, a diferencia de los sin\u00f3pticos, \u00e9l no utiliza nunca los t\u00e9rminos \u00abseguir\u00bb, ni \u00abdisc\u00edpulo\u00bb refe\u00adrido a \u00e9l o a otros seguidores de Jes\u00fas. Ante la nueva realidad en la cual ya no es posible \u00abestar con\u00bb, sino \u00abestar en\u00bb20<\/sup>, Pablo desarrolla el tema del segui\u00admiento usando los t\u00e9rminos imitaci\u00f3n y\/o imita\u00addores, que no est\u00e1n presentes en los evangelios.<\/p>\n

    Lo primero que nos llama la atenci\u00f3n en cuan\u00adto al uso del referido vocabulario es que el propio Pablo se propone como modelo a imitar (2 Tes 3,6-9). Sin embargo, una lectura m\u00e1s detenida nos permite concluir que \u00e9l s\u00f3lo se presenta como ejemplo en la medida en que se considera un refle\u00adjo de Cristo, su imitador: \u00abSed imitadores m\u00edos como yo lo soy de Cristo\u00bb (1Cor 11,1). Para \u00e9l, Cristo es siempre la referencia \u00faltima, el modelo por excelencia, mientras que \u00e9l es s\u00f3lo en un segundo grado. En la nueva realidad, el creyente es <\/em>invitado, por el Esp\u00edritu, a vivir en \u00edntima comu\u00adni\u00f3n con el Se\u00f1or glorificado y a predisponerse a caminar teniendo siempre corno meta la identifi\u00adcaci\u00f3n con Cristo. Esta meta es ahora com\u00fan a todos los bautizados y no un ideal de unos pocos. El nuevo seguidor es llamado a imitar el hombre perfecto, la imagen de Dios, que nos hace, en Esp\u00edritu, \u00abhijos de la luz\u00bb (fres 5,5; Ef 5,8).<\/p>\n

    En el corpus paulino, esta idea surge de dife\u00adrentes formas, pero cada una sirve para destacar un matiz del contenido de la imitaci\u00f3n. En la introducci\u00f3n al himno de Filipenses, por ejemplo, Pablo invita a los cristianos a que se apropien de los sentimientos de Jes\u00fas23<\/sup> y, dirigi\u00e9ndose a los G\u00e1latas, les dice: \u00abhijitos m\u00edos, a los que vuelvo a dar a luz entre dolores hasta que Cristo se forme en vosotros\u00bb (4,19). En este sentido, la vida cris\u00adtiana aparece como una progresiva conformaci\u00f3n con Cristo. El bautizado debe identificarse con Cristo asumiendo la forma de siervo, la forma Christi, <\/em>como forma consustancial.<\/p>\n

    Otro texto importante que expresa la nueva forma de seguimiento es el pasaje en la Carta a los Romanos 8,29: \u00abporque a los que conoci\u00f3 de antemano, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 a ser copias de la imagen de su Elijo\u00bb. Es decir, la vida cristiana se presenta como una respuesta al designio de Dios Padre que consiste en reproducir la imagen del Hijo por inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Por lo tanto, identificarse con Cristo, conformase con \u00e9l y repro\u00adducir su experiencia filial es el nuevo modo de seguir a Jes\u00fas.<\/p>\n

    Este proceso de cristificaci\u00f3n es esencialmente pneumatol\u00f3gico, pues es el Esp\u00edritu del Se\u00f1or resucitado quien transforma al seguidor de Jesu\u00adcristo en hijo del. Padre a imagen del Hijo y hace del seguimiento una \u00abimitaci\u00f3n\u00bb de la vida y des\u00adtino de Jesucristo.<\/p>\n

    1.2.2 El seguimiento en el ap\u00f3stol Juan<\/p>\n

    Es el ap\u00f3stol Juan el que hace la s\u00edntesis entre la literalidad sin\u00f3ptica y la traducci\u00f3n paulina de seguimiento. A diferencia de san Pablo, Juan cono\u00adci\u00f3 al Jes\u00fas hist\u00f3rico, convivi\u00f3 con \u00e9l y lo acom\u00adpa\u00f1\u00f3 en su vida errante e insegura. Por eso, como en los sin\u00f3pticos, encontramos el verbo \u00abseguir\u00bb con cierta frecuencia, as\u00ed como el t\u00e9rmino \u00abdis\u00adc\u00edpulos\u00bb. Pero, la peculiaridad del t\u00e9rmino \u00abseguir\u00bb en la literatura jo\u00e1nica, es que sobrepasa la lite\u00adralidad terrena, propia de los sin\u00f3pticos, y es utilizado en un sentido espiritual, teol\u00f3gico. Este nuevo significado se comprende, ya que Juan se dirige no s\u00f3lo a los disc\u00edpulos de la primera hora, sino tambi\u00e9n a los de la Iglesia naciente, a los disc\u00edpulos que no han tenido el privilegio del con\u00adtacto con Jes\u00fas. Juan procura, pues, actualizar la llamada de Jes\u00fas. Ahora, no s\u00f3lo son disc\u00edpulos los que vivieron codo a codo con Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n todos aquellos que creen en \u00e9l por su testimonio.<\/p>\n

    En Juan, seguir a Jes\u00fas es \u00abno caminar en la oscuridad\u00bb del pecado y de la muerte, sino con aquel que \u00abes la luz del mundo\u00bb (cfr. Jn 8,12). Es, sobre todo, \u00abcreer\u00bb en el enviado del Padre (cfr. Jn 13,44); es \u00abpermanecer\u00bb en el amor de aquel que nos am\u00f3 primero.<\/p>\n

    Para Juan el disc\u00edpulo es invitado a seguir la \u00abPalabra personificada\u00bb, seguir su ejemplo ha\u00adciendo lo mismo que \u00e9l ha hecho (Jn 13,14-15): \u00abamaos unos a otros, como yo os he amado\u00bb; en esto \u00abos reconocer\u00e1n corno disc\u00edpulos m\u00edos, en que os am\u00e1is unos a otros\u00bb (Jn 13,34-35).<\/p>\n

    Nelio, CEME<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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