Propiedades de la doctrina de S. Vicente<\/p>\n
Vamos a indicar brevemente cu\u00e1les son las principales propiedades de la doctrina vicenciana que la hacen tan apta para el alimento espiritual de todos sus hijos; pero antes ocurre preguntar: \u00bfTiene San Vicente en sus car\u00adtas y conferencias un sistema de doctrina espiritual? Si con esta pregunta se quiere indicar que San Vicente le form\u00f3 intencionadamente, se responde categ\u00f3ricamente que no; mas si se pretende decir que se puede formar .con sus cartas y conferencias un tratado de doctrina es\u00adpiritual s\u00f3lido y acomodado a sus asociaciones, se conce\u00adde sin g\u00e9nero alguno de duda; aunque hemos de tener ,en cuenta que pierde algo de su valor, primero porque gran parte no est\u00e1 escrito por el Santo, y segundo por\u00adque quer\u00eda disminuido aquel atractivo que \u00e9l prestaba a su doctrina con la persuasiva y ardiente elocuencia peculiar al quedar estampado en las fr\u00edas p\u00e1ginas de un hilo que no es m\u00e1s que \u00ablava de un volc\u00e1n extinguido\u00bb.<\/p>\n
Originalidad<\/p>\n
Determinemos ya las propiedades de la doctrina vicenciana, y en primer t\u00e9rmino su originalidad. San Vicen\u00adte desenvuelve en sus cartas y conferencias (generalmen\u00adte no de modo cient\u00edfico) una doctrina peculiar e incon\u00adfundible. Es verdad que muchas veces desarrolla mate\u00adrias asc\u00e9ticas ordinarias; pero, dado el esp\u00edritu original que marc\u00f3 a sus fundaciones, necesariamente ha de ser original en varias materias; y sobre todo en la manera de exponerlas, tan suya; en el punto de vista bajo el cual las mira, en ese su ordinario m\u00e9todo de motivos, natura\u00adleza y medios tan profundamente psicol\u00f3gico. Para ha\u00adcer ver esta originalidad ser\u00eda preciso traer aqu\u00ed una de sus conferencias, y no hace falta para los que cotidiana\u00admente se deleitan en su lectura.<\/p>\n
Cierto que se notan en San Vicente influencias m\u00e1s o menos directas (iqu\u00e9 hombre ha sido completamente ori\u00adginal!). San Francisco de Sales y nuestro Santo se en\u00adcuentran con frecuencia en la doctrina espiritual, como lo ha hecho ver el abate D’Agnel en su libro San Vicen\u00adte Director de conciencia; <\/em>\u00abpero no es por falta de originalidad dice\u00a0\u00a0 por lo que San Vicente se apoya en la autoridad de San Francisco; es sencillamente porque pien\u00adsa como a sin quererlo ni buscarlo. La fisonom\u00eda de San Vicente es demasiado original para no saludar en \u00e9l un maestro. M\u00e1s que imitaci\u00f3n es misterioso parentesco de almas\u00bb.<\/p>\n Menos directa, pero real, es la influencia de los asce\u00adtas espa\u00f1oles. Sabemos que en el refectorio de San L\u00e1\u00adzaro se le\u00eda: El Ejercicio de Perfecci\u00f3n, <\/em>del P. Rodr\u00ed\u00adguez, y La Dignidad <\/em>y Santidad del Sacerdote, <\/em>del Pa\u00addre Molina, cartujo; el Santo mandaba leer a la Bea\u00adta Luisa y a los Misioneros de Madagascar El Gu\u00eda de Pe\u00adcadores <\/em>y El S\u00edmbolo de la Fe<\/em> y un d\u00eda memorable. elogi\u00f3 con calor la obra del P. Rodr\u00edguez; todo lo Cual prueba el cari\u00f1o que les profesaba y el ascendiente que sobre \u00e9l ten\u00edan, como se ve en algunos pasajes de sus. escritos. L\u00e9ase, por v\u00eda de ejemplo, la p\u00e1gina 124 del tomo VII las p\u00e1ginas 263 y <\/em>461 del mismo tomo.<\/p>\n No obstante, estas influencias tan naturales, y, por otra parte, no muy frecuentes, diremos con el P. Verdier que: \u00abLa sola lectura de sus cartas y conferencias nos mani\u00adfiesta un San Vicente desconocido, es decir, un maestro,<\/sup> de la vida espiritual\u00bb; as\u00ed lo ha demostrado D’Agnel en su libro antes citado sin esfuerzo, tejiendo citas del Santo Evang\u00e9lico y Cristol\u00f3gico, <\/em>que es camino y modelo, ha sido–<\/sup>siempre el fin primero de la asc\u00e9tica cristiana, fin que se cumple a maravilla en la doctrina de San Vicente. Si marca fines a sus oraciones, de la vida y doctrina de Jes\u00fas est\u00e1n tornados; del Evangelio saca los motivos, explicaciones y argumentos de sus cartas y conferencias; su lema, su pol\u00edtica y su todo es el nada me agrada sino en Jesucristo. <\/em>Innumerables son las veces que sale de su boca y de su pluma la doctrina y el nombre de Jes\u00fas (en s\u00f3lo un p\u00e1rrafo de una conferencia cinco veces lo pro\u00adnuncia. Bastar\u00eda abrir cualquiera de los trece tomos del Saint Vincent <\/em>para evidenciar la afirmaci\u00f3n de que San Vicente es realmente un hombre de asidua medita\u00adci\u00f3n y aplicaci\u00f3n del Evangelio.<\/p>\n Pr\u00e1ctico<\/p>\n En oposici\u00f3n al idealismo espiritual de su tiempo, que produjo dos malhadados frutos del jansenismo, y m\u00e1s tarde del quietismo (idealismo que aun hoy tiene sus re\u00adto\u00f1os), est\u00e1 la asc\u00e9tica eminentemente pr\u00e1ctica de nuestro Santo. El interpreta la vida tal cual es, mezcla de rosas y espinas, de mieles y hiel; para \u00e9l el camino de la virtud no es de un d\u00eda, es de siempre, y poco a poco, por medio de ejercicios continuos y s\u00f3lidos; la oraci\u00f3n, antes que todo, la quiere pr\u00e1ctica y de los deberes propios; el, comulgar es para hacer bien todas las obras. Es pr\u00e1ctico en sus apreciaciones, en sus m\u00e9todos, en sus explica\u00adciones, en todas las cosas. Su doctrina en este aspecto se resume en estas palabras de una conferencia a los Misio\u00adneros: \u00abAmemos a Dios, hermanos m\u00edos; pero que sea a expensas de nuestros brazos y con el sudor de nuestra frente. Porque muy frecuentemente tantos actos de amor, de complacencia, de benevolencia y otros semejantes afec\u00adtos y pr\u00e1cticas interiores de un coraz\u00f3n tierno, aunque buenos y deseables, son, no obstante, sospechosos cuando de ellos no se pasa a la pr\u00e1ctica del amor efectivo…<\/p>\n Esta es la raz\u00f3n de ser tan propia esta doctrina para las personas de acci\u00f3n cat\u00f3lica\u2014y lo son todos los hijos del Santo, como lo manifiesta el abate Proudign\u00f3n, quien saluda en San Vicente al m\u00e1s alto representante de ella y le propone como ejemplar a los cat\u00f3licos de acci\u00f3n, probando despu\u00e9s que las virtudes y cualidades de tal se enserian magistralmente en la vida y doctrina del San\u00adto, cit\u00e1ndola y coment\u00e1ndola a este fin con bastante acierto.<\/p>\n Psicol\u00f3gica y Propia<\/p>\n El alimento espiritual que nos ofrece San Vicente es, adem\u00e1s de lo dicho, s\u00f3lido y substancioso, y es f\u00e1cil de asimilar por su sencillez cari\u00f1osa y su naturalidad encan\u00adtadora. Pero es sobre todo muy adaptado para todos sus hijos, precisamente porque est\u00e1 acomodado a la diversi\u00addad de sexos, caracteres y estados, y en especial al esp\u00ed\u00adritu propio de sus instituciones. \u00a1Qu\u00e9 distinto San Vicen\u00adte de Pa\u00fal criando habla a la mujer y cuando habla al hombre! Al hombre todo es l\u00f3gica y razonamiento, rara vez aparece el entusiasmo, aunque s\u00ed la viveza de afec\u00adto: va al coraz\u00f3n por el entendimiento; a la mujer la ha\u00adbla con entusiasmo y ardor, con lenguaje colorido y con doctrina -que impresiona vivamente su sensibilidad y su imaginaci\u00f3n\u00a0 resortes poderosos en el sexo femenino\u2014: llega al entendimiento y a la voluntad por el coraz\u00f3n. Analizar m\u00e1s esta admirable psicolog\u00eda del Santo nos ha\u00adr\u00eda interminables. L\u00e9anse las conferencias a las Hijas de la Caridad y a las Se\u00f1oras de la Caridad, y cot\u00e9geselas con las de los Misioneros para admirar este tacto y co\u00adnocimiento exquisito del Santo.<\/p>\n Su correspondencia es una escuela donde se aprende el modo de enseriar a los distintos caracteres y a todas las clases: c\u00f3mo al d\u00e9bil y c\u00f3mo al fuerte, al manso y al impetuoso, c\u00f3mo a los potentados y c\u00f3mo a los humildes, al sacerdote y religioso y al simple fiel; a todos compren\u00adde, se acomoda y gana para Dios; ninguna de las necesidades de cada car\u00e1cter y estado se le oculta en sus genia\u00adles reglamentos de las Asociaciones que fund\u00f3.<\/p>\n Adem\u00e1s, todas sus palabras y sus cartas est\u00e1n funda\u00addas y acomodadas al esp\u00edritu que el Santo marc\u00f3 a sus fundaciones, y seg\u00fan ese esp\u00edritu alimenta, sostiene y conduce a cada una en particular; pero corno todas tienen muchos puntos de contacto en el esp\u00edritu que las informa, sirve muy bien lo de una para todas, porque todas se uni\u00adfican en un distintivo com\u00fan a las fundaciones vicencianas. Al hacer del dominio p\u00fablico la nueva edici\u00f3n de los escritos de San Vicente, escrib\u00eda en este sentido el P. Verdier al P. Coste : \u00abNo ser\u00e1n solos\u2014dec\u00eda\u2014los hi\u00adjos de la familia espiritual de San Vicente: Misioneros e Hijas de la Caridad, los que se aprovechar\u00e1n de este fruto de edificaci\u00f3n y erudici\u00f3n; las grandes Asociacio\u00adnes que reclaman su nombre: Se\u00f1oras de la Caridad y Conferencias de San Vicente, y aun otras menos conoci\u00addas, mas no menos unidas a su nombre y a su esp\u00edritu, en\u00adcontrar\u00e1n este fruto\u00bb.<\/p>\n De todo lo anteriormente dicho se deduce que el estu\u00addio y la difusi\u00f3n de la doctrina de San Vicente, por sus inapreciables cualidades, es medio eficaz para fomentar la perfecci\u00f3n interior de sus hijos todos, y por ende la exterior de sus Asociaciones.<\/p>\n Objeciones<\/p>\n Quiz\u00e1 se diga que la doctrina de San Vicente no es pro\u00adpia m\u00e1s que para los Misioneros e Hijas de la Caridad. Pero no, San Vicente tiene otros muchos hijos a quie\u00adnes alcanza su esp\u00edritu estereotipado en sus palabras y escritos; por lo tanto, muy bien sirven para todos.<\/p>\n Se dir\u00e1 tambi\u00e9n que la doctrina del Santo es muy or\u00addinaria. Aparte de lo que dijimos sobre esto al tratar de la originalidad de ella, diremos aqu\u00ed que es precisamen\u00adte el modo de tratar las materias lo que presta valor a los maestros de asc\u00e9tica; y que hay temas, v. g.: la ora\u00adci\u00f3n, la confianza en Dios, la compasi\u00f3n y alivio del pobre (de capital importancia para todos sus hijos), en que es verdaderamente original. Semejante a \u00e9sta hay otra objeci\u00f3n que dice: Lo que San Vicente expone est\u00e1 mejor en los libros, m\u00e1s metodizado y ordenado. A esto diremos con el Hermano Ducournau: \u00abPara la.<\/sup> perfecta alimentaci\u00f3n de los hijos, la leche de la madre propia es la me\u00adjor, y las amorosas ense\u00f1anzas de los padres impresio\u00adnan m\u00e1s que las de los maestros\u00bb. A\u00f1\u00e1dase a esto que es dif\u00edcil encontrar en los libros doctrina tan adaptada al esp\u00edritu propio y a las necesidades y obligaciones pecu\u00adliares de los asociados de San Vicente.<\/p>\n Se alegar\u00e1 que San Vicente es \u00e1rido en el modo de ex\u00adpresarse, en su estilo, fund\u00e1ndose tal vez en algunas tra\u00adducciones pobres; pero no es cierto : en sus cartas es muy variado v no cansa, por tanto; las conferencias a las Hi\u00adjas Je la Caridad est\u00e1n llenas de gracia y encanto, las comparaciones e im\u00e1genes bellas y bellamente expuestas abundan en ellas, y el tono en general es vivo y co\u00adlorido; no es tan movido en las de los Misioneros; un tono m\u00e1s serio, pero nunca pesado ni \u00e1rido, sino lleno de inter\u00e9s, reina en todas ellas.<\/p>\n La difusi\u00f3n<\/p>\n Resueltas a la ligera estas objeciones m\u00e1s frecuentes, indiquemos someramente el modo de difundir la doctrina vicenciana, dejando la mayor parte al talento y pruden\u00adcia junto con las circunstancias de tiempos y personas. Esta difusi\u00f3n supone una s\u00f3lida base de ciencia asc\u00e9tica que ha de ir unida a un estudio serio, continuo, profun\u00addo y comprensivo de la doctrina de San Vicente en sus mismas fuentes, que son la palabra y los escritos del San\u00adto. Al difundirla es preciso hacerla f\u00e1cilmente asimilable por el atractivo y la amenidad, evitando el escollo de la aridez que no supieron sortear algunos autores, como Maynard y otros.<\/p>\n La difusi\u00f3n puede ser oral o’ escrita; la oral, en la di\u00adrecci\u00f3n de las Asociaciones vicencianas, por medio de con\u00adferencias y ejercicios espirituales ; pero no es posible que nuestra palabra alcance a tantos asociados; por tanto, la palabra escrita puede ser otro transmisor de la doctrina de San Vicente, primero para los eclesi\u00e1sticos que diri\u00adgen en muchas partes las Asociaciones de caridad, para que lo hagan seg\u00fan el esp\u00edritu propio de ellas; y despu\u00e9s para que sirva de lectura espiritual, en la que suelen te\u00adner las Cofrad\u00edas de la Caridad en sus reuniones; no hay otra m\u00e1s propia. Y como uno de los hermosos ideales de la simp\u00e1tica revista La Caridad en el Mundo <\/em>(publicados en su primer n\u00famero, 1928), el sexto, consiste en \u00abHa\u00adblar (o escribir) a las Asociaciones de la Caridad como San Vicente lo hac\u00eda, ella puede ser muy bien portavoz de esta doctrina en interesantes series de art\u00edculos asc\u00e9tico-vicencianos, explotando as\u00ed poco a poco el venero in\u00adagotable de las cartas y conferencias del Santo.<\/p>\n El estudio hist\u00f3rico-cient\u00edfico<\/p>\n Para terminar dir\u00e9 cuatro palabras nada m\u00e1s sobre el estudio hist\u00f3rico-cient\u00edfico de San Vicente, pues no per\u00adtenece \u00e9ste directamente al tema que desarrollo, ya que la influencia del estudio y divulgaci\u00f3n de San Vicente en este sentido es solamente mediata en la perfecci\u00f3n in\u00adterior y exterior de sus Asociaciones; y lo es en cuanto que el conocimiento m\u00e1s perfecto de San Vicente, de su fecunda vida, de su eminente personalidad y de su ac\u00adtuaci\u00f3n universal, le har\u00e1n ser m\u00e1s admirado, amado e imitado ‘de sus hijos.<\/p>\n Muy extenso es este campo de estudios, porque la vida de San Vicente es rica en aspectos y sus fundaciones muy interesantes. Pu\u00e9dese, por tanto, desentra\u00f1ar la historia gloriosa del Santo y de sus Asociaciones, las relaciones que tienen con la Historia Eclesi\u00e1stica y profana, con la historia de la caridad, con las ciencias sociol\u00f3gico-mora\u00adles, etc., etc., pues que estas indicaciones no son otra cosa que el principio de un largo programa que se pod\u00eda des\u00adarrollar en art\u00edculos variados de fondo y atrayentes de forma en La Caridad en el Mundo <\/em>(o en otras publica\u00adciones), en la cual caben muy bien, aunque no sea m\u00e1s que a t\u00edtulo de constituir uno de los m\u00e1s interesantes cap\u00edtu\u00adlos de la historia de la caridad, consiguiendo adem\u00e1s con esto extender el conocimiento y estima de San Vicente, primeramente entre sus hijos todos y despu\u00e9s en la Es\u00adpa\u00f1a intelectual, y atraer as\u00ed m\u00e1s soldados a la cruzada vicenciana de caridad.<\/p>\n Concluyamos afirmando una vez m\u00e1s que el estudio y <\/em>difusi\u00f3n de San Vicente y su doctrina es \u00fatil y conve\u00adniente, porque conocer y ensalzar a San Vicente es en\u00adsalzar a la caridad, y Dios es caridad; y porque infiltran\u00addo el esp\u00edritu vicenciano en sus hijos todos ser\u00e1 m\u00e1s imi\u00adtado en nuestras obras y traeremos d\u00edas de gloria y esplendor a la Congregaci\u00f3n y a todas las Asociaciones vicencianas, y unidas todas, animadas del esp\u00edritu propio, dar\u00e1n \u00f3ptimos frutos a la Iglesia y a la sociedad.<\/p>\n