Liberaci\u00f3n de los pobres y \u00abarquitectura\u00bb de la Iglesia<\/p>\n
La verdadera opci\u00f3n por los pobres como manifestaci\u00f3n preferencial de la misi\u00f3n universal de la Iglesia afectar\u00e1 profundamente a la visi\u00f3n tradicional de sus estructuras y de sus instituciones fundamentales: teolog\u00eda, ministerio, vida religiosa, vida laical.<\/em><\/p>\n La expresi\u00f3n \u00abarquitectura de la Iglesia\u00bb es del te\u00f3logo domini\u00adco padre Chenu:<\/p>\n \u00abVerdaderamente es un signo de los tiempos mesi\u00e1nicos el que dos tercios de la humanidad pasen del estado de de\u00adpendencia y deshumanizaci\u00f3n a la libertad del alma y del cuer\u00adpo. \u00bfC\u00f3mo tama\u00f1o acontecimiento no pondr\u00eda en cuesti\u00f3n cierta arquitectura de la Iglesia y, con ella, la teolog\u00eda, con\u00adciencia refleja y cr\u00edtica de su compromiso?<\/p>\n El padre Chenu, anciano ya al escribir estas l\u00edneas, ten\u00eda detr\u00e1s de s\u00ed una larga y brillante carrera de te\u00f3logo escritor y profesor, formador de te\u00f3logos. Confiesa que sigue manteniendo la idea de su juventud de la teolog\u00eda como ciencia, aprendida de santo Tom\u00e1s de Aquino. Pero en edad ya avanzada ha aprendido a colocar<\/p>\n \u00aben posici\u00f3n primera y previa una teolog\u00eda que emana, antes que de cualquier conceptualizaci\u00f3n cient\u00edfica, de la fe v\u00edvida <\/em>del pueblo de Dios, cuya praxis hist\u00f3rica forma parte de la inteligencia de la fe\u00bb.<\/p>\n Su larga y s\u00f3lida trayectoria anterior de te\u00f3logo cient\u00edfico a Ia manera cl\u00e1sica no le ha impedido, todo lo contrario, abrir su inteligencia a la novedad de perspectiva que ofrecen los planteamientos de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n:<\/p>\n \u00abEntre los te\u00f3logos que me acompa\u00f1aron y me iluminaron en este itinerario, coloco en un importante lugar al padre (Gustavo) Guti\u00e9rrez, cuya teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es un ejemplo eminente de esta teolog\u00eda nueva\u00bb.<\/p>\n En la misma obra, Gonzalo Faus, otro te\u00f3logo \u00abconvertido\u00bb a la nueva perspectiva teol\u00f3gica, se\u00f1ala agudamente que mientras en Europa el Jes\u00fas hist\u00f3rico, problema crucial de la teolog\u00eda actual, es objeto de investigaci\u00f3n cient\u00edfica, para la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es criterio de seguimiento, y plantea por tanto la necesidad de conversi\u00f3n. La primera postura afecta s\u00f3lo a la inteligibilidad racional de la fe; la segunda, cambia la vida misma del te\u00f3logo.<\/p>\n La \u00abarquitectura\u00bb de la Iglesia incluye otros elementos b\u00e1sicos en su estructura que tambi\u00e9n quedar\u00e1n afectados profundamente por la nueva perspectiva. Por ejemplo, el sacerdocio.<\/p>\n Aunque se admita sin reserva el car\u00e1cter eterno (Hb 6,20; 7,28 del sacerdocio cristiano, no se pueden cerrar los ojos ante el hecho de que la figura del sacerdote, la visi\u00f3n social que se tiene del sacerdocio, y la que puede tener el sacerdote de s\u00ed mismo, ha sufrido modificaciones muy profundas en las diversas \u00e9pocas de la historia. El \u00abmodelo ideal\u00bb (en el sentido de Max Weber) del sacerdote cat\u00f3lico se ha mantenido sin variaciones mayores desde Trento hasta el concilio Vaticano II. Pero ya a los cien a\u00f1os de Trento, un hombre como Vicente de Pa\u00fal, formador de sacerdotes sobre ese modelo intent\u00f3 introducir en \u00e9l variaciones importantes que s\u00f3lo hoy, y no sin resistencias, empiezan a aparecer como leg\u00edtimas en la conciencia com\u00fan de la Iglesia. La \u00abnovedad\u00bb de su visi\u00f3n aparece con toda claridad en este texto impresionante, totalmente sorprendente pan su tiempo, e incluso \u2014en la visi\u00f3n que sigue teniendo mucha gente de la Iglesia y de fuera de ella\u2014 para el nuestro:<\/p>\n \u00abLos sacerdotes de este tiempo tienen un gran motivo para temer los juicios de Dios… y El les imputar\u00e1 la causa de los castigos que env\u00eda, porque no se oponen como deben a las plagas como… la guerra, el hambre y las herej\u00edas\u00bb.<\/p>\n Ni siquiera el documento del Vaticano II sobre los presb\u00edteros, Presbyterorum ordinis, <\/em>va tan lejos.<\/p>\n No hab\u00eda sido previsto en absoluto por Trento el que el sacerdo\u00adte debiera dedicarse, como aspecto importante de su sacerdocio, a oponerse a la guerra; ni se hab\u00eda previsto que, aunque deb\u00eda ser caritativo con los pobres 6<\/sup>, se dedicara sistem\u00e1ticamente, como san Vicente mismo lo hizo y lo esperaba de sus sacerdotes, a luchar contra el hambre. S\u00f3lo en el terreno de las \u00abherej\u00edas\u00bb, en la defensa de la ortodoxia, se le reconoc\u00eda el deber de una dedicaci\u00f3n como propia de su profesi\u00f3n, aunque incluso esta funci\u00f3n se reservaba como competencia propia a los obispos.<\/p>\n De los decretos de Trento se desprende una figura del sacerdote altamente clerical y cultual, que san Vicente acept\u00f3 sin reservas; pero a\u00f1adi\u00f3 a ella aspectos que no tienen nada de clericales ni de cultuales. El mismo fue un caso de cl\u00e9rigo convertido a misionero (dimensi\u00f3n que tampoco aparece en Trento), y misionero adem\u00e1s dedicado exclusivamente a la liberaci\u00f3n espiritual y material de los pobres. No parecer\u00eda exagerado a\u00f1adir que su imagen del sacer\u00addocio est\u00e1 a\u00fan pendiente de asimilaci\u00f3n por buena parte de la Igle\u00adsia misma, incluyendo buena parte del sacerdocio cat\u00f3lico, y por buena parte tambi\u00e9n de los miembros de las instituciones funda\u00addas por \u00e9l, sin excluir su propia Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Tal vez haya sido en el mundo de la vida religiosa profesa donde el impacto de la opci\u00f3n por los pobres ha tenido repercusiones m\u00e1s hondas en estos \u00faltimos a\u00f1os. Los cambios han sido evidentes no s\u00f3lo en los modos tradicionales de vida sino en multitud de actitu\u00addes mentales que parec\u00edan consustanciales a la forma religiosa de vivir la fe cristiana. Pero ha afectado tambi\u00e9n al concepto central de la vida religiosa vista como estado de perfecci\u00f3n <\/em>dentro de la Iglesia, concepto que no inclu\u00eda referencia alguna, ni expl\u00edcita ni impl\u00edcita (como no fuera en el sentido muy general de que el religioso, por ser cristiano, tiene tambi\u00e9n, por supuesto, que amar a pr\u00f3jimo y compadecerse del pobre), a la dedicaci\u00f3n, preferencia o no, de la propia vida a la redenci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n Esto \u00faltimo no estaba presente como elemento esencial de si espiritualidad en ninguno <\/em>de los fundadores de las grandes \u00f3rdenes religiosas, ni tampoco de los muy recientes institutos seculares desde san Benito a Escriv\u00e1 de Balaguer. Muchas de ellas fueron ciertamente fundadas con vistas a una dedicaci\u00f3n al trabajo evangelizador (evangelizador, sobre todo en el terreno de la ense\u00f1anza de la sanidad; en casos, de los pobres: san Juan de Dios, san Juan Bautista de la Salle, Dom Bosco…), trabajo al que tambi\u00e9n contribu\u00edan de una manera indirecta, y en ocasiones muy directa, incluso las m\u00e1s estrictas \u00f3rdenes contemplativas. Pero todas ellas se han tenido que plantear hoy la gran pregunta: \u00bfc\u00f3mo afecta al concepto central de la vida religiosa la idea, que pertenece ahora a la ense\u00f1anza oficial de la Iglesia, de que \u00abno se puede separar la verdad sobre Dios que salva, de la manifestaci\u00f3n de su amor preferencial por los pobres?\u00bb<\/p>\n Aunque la vida religiosa siga siendo, seg\u00fan definici\u00f3n can\u00f3nica actual (C.I.C. 607,1), \u00absigno de la vida futura\u00bb (futuri saeculi signum, <\/em>\u00absacrificio ofrecido a Dios\u00bb (sacrificium Deo oblatum), <\/em>\u00abculto a Dios en la caridad\u00bb (Dei cultus in caritate), <\/em>no puede, ni quiere, deje en segundo plano el hecho, que para el mismo Dios es fundamental, de que debe dar culto a un Dios que ama con preferencia los pobres.<\/p>\n Todo esto ha producido un impacto profundo en la vida religiosa actual y ha orientado a muchos de sus miembros a una relectura de su esp\u00edritu primitivo.<\/p>\n \u00abTodo el mundo espiritual religioso, a menudo enclaustrado en peque\u00f1os problemas, se rompe ante los graves problemas del pueblo y la naturalidad con que \u00e9ste soporta hambre, fr\u00edo, estrechez, incomodidades, y la inseguridad de toda su vida. Los religiosos insertos, lejos de sentirse satisfechos de s\u00ed mismos o salvadores de los pobres… se sienten interrogados por la sabidur\u00eda popular… Es un hecho que la vida religiosa que se va adentrando en este mundo (el de los pobres) poco a poco se va transformando y se va dejando evangelizar… y empieza a redescubrir los or\u00edgenes carism\u00e1ticos de su congregaci\u00f3n… La vida religiosa ha descubierto vivencialmente que el pobre constituye una mediaci\u00f3n privilegiada para el encuentro con Dios\u00bb.<\/em><\/p>\n Pero este es un hecho rigurosamente nuevo en la historia de las \u00f3rdenes religiosas. No se pod\u00eda haber previsto un tal cambio de pers\u00adpectiva hace tan s\u00f3lo cuarenta a\u00f1os, mucho menos en el siglo XVII. San Vicente se encontr\u00f3 con que su propia opci\u00f3n por los pobres no se pod\u00eda <\/em>haber vivido dentro de las estructuras y esquemas men\u00adtales que defin\u00edan la vida religiosa de aquel tiempo. Para vivir su propia vocaci\u00f3n no s\u00f3lo no necesitaba tales estructuras y esquemas sino que hubiera encontrado en ellos dificultades imposibles de su\u00adperar. No es que fuera \u00e9ste el motivo \u00fanico que le llev\u00f3 a evitar cuidadosamente el car\u00e1cter religioso para sus misioneros y para sus hijas de la caridad. Su trabajo con los laicos, hombres y mujeres, le hizo ver con evidencia que para decidirse a dedicar la propia vida y la propia fe a la salvaci\u00f3n de los pobres, no hac\u00eda falta, aunque tal vez ayudara, ning\u00fan tipo de consagraci\u00f3n especial. Bastaba con la consagraci\u00f3n bautismal.<\/p>\n Aparte del caso del conde de Rougemont, del que se habl\u00f3 en otro cap\u00edtulo, y <\/em>del de santa Luisa de Marillac, que nunca tuvo en la Iglesia otro status que el de laicidad, decenas de hijas de la cari\u00addad mostraron a san Vicente c\u00f3mo era posible dedicar enteramen\u00adte la vida y la fe al fatigoso trabajo de liberaci\u00f3n corporal y espiri\u00adtual de los pobres sin otra base que la del bautismo. La misma santa Luisa, formadora de todas ellas, describe escuetamente el status eclesial-teol\u00f3gico de la vida de las hijas de la caridad de esta manera:<\/p>\n \u00ab\u00bfNo conoce usted j\u00f3venes que tengan el deseo de entre\u00adgarse en la Compa\u00f1\u00eda (de las hijas de la caridad) al servicio de Nuestro Se\u00f1or en la persona de los pobres? Hacen falta esp\u00edritus bien hechos que deseen la perfecci\u00f3n de los verda\u00adderos cristianos, que quieran morir a ellas mismas por la mor\u00adtificaci\u00f3n y por la renuncia que hicieron en el bautismo, para que reine en ellas el esp\u00edritu de Jesucristo y les d\u00e9 la perseve\u00adrancia en esta forma de vida que es totalmente espiritual\u00bb.<\/p>\n Pero hubo otros muchos casos adem\u00e1s del de las hijas de la ca\u00adridad. El hecho de que algunas de \u00e9stas tuvieran votos (aunque fueran \u00e9stos, y lo sigan siendo hoy, de estricto car\u00e1cter personal y privado) y la evoluci\u00f3n posterior de su Compa\u00f1\u00eda haya podido oscurecer la naturaleza netamente secular y laica de su vocaci\u00f3n. En otros muchos laicos, hombres y mujeres, casados o no, inspirados por san Vicente, esa naturaleza aparece con toda nitidez. Las obligaciones propias de su estado (matrimonio, trabajo) pod\u00edan poner trabas pr\u00e1cticas a una dedicaci\u00f3n a los pobres a tiempo completo. Pero no hab\u00eda nada en su propia visi\u00f3n que pusiera trabas o l\u00edmites te\u00f3ricos de ninguna clase. El bautizado, que es por ello disc\u00edpulo de Jesucristo, debe dedicarse en imitaci\u00f3n de Cristo a la redenci\u00f3n los pobres. No hace falta para ello a\u00f1adir nada a lo que ya est\u00e1 pidiendo la fe recibida en el bautismo.<\/p>\n Tampoco deber\u00eda poner trabas o l\u00edmites la posici\u00f3n social. San Vicente intent\u00f3 aplicar, con grados variados de \u00e9xito, el mismo principio a gentes de todos los estamentos, desde la reina a la m\u00e1s humilde mujer campesina. Las beneficiarias privilegiadas de su inspiraci\u00f3n fueron de hecho en su mayor parte se\u00f1oras de alta y media burgues\u00eda, las damas de la caridad del Hotel-Dieu.<\/p>\n Es evidente en su ense\u00f1anza que Vicente de Pa\u00fal no espera de ellas que fueran simplemente unas caritativas \u00abdamas de beneficencia\u00bb que ayudan a sus pobres favoritos con ayudas ocasionales. Aunque no lo consiguiera de todas ellas, \u00e9l aspiraba, y las anima a ello, a dedicar la vida propia, y no ya s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de su fortuna, a trabajar por los pobres. En un momento cr\u00edtico en las p\u00e9rdidas sufridas por causa de la guerra civil hab\u00edan afectado fuertemente incluso a las fortunas de los m\u00e1s poderosos, la asociaci\u00f3n de damas estuvo a punto de abandonar la asistencia a los ni\u00f1os sin padres que ellas mismas hab\u00edan mantenido con mucha dedicaci\u00f3n de tiempo y de dinero. San Vicente les habl\u00f3 con una gran vehemencia. Les admiti\u00f3 expresamente que las p\u00e9rdidas sufridas parecer\u00edan justificar el abandono de la empresa. Para que no lo hicieran apel\u00f3 a las mismas palabras que la carta a los Hebreos (12,4) usa para animar a los cristianos perseguidos a no abandonar su fe en Jesucristo: \u00ab\u00bfHab\u00e9is resistido hasta la sangre?\u00bb<\/p>\n Pero hay un aspecto en su ense\u00f1anza a las damas a\u00fan m\u00e1s importante, que se refiere a la \u00abarquitectura\u00bb de la Iglesia de su tiempo: el papel que corresponde por derecho a las mujeres en la Iglesia. Por derecho y por tradici\u00f3n desde los mismos or\u00edgenes, tradici\u00f3n interrumpida en la historia posterior de la Iglesia misma:<\/p>\n \u00abDesde hace alrededor de ochocientos a\u00f1os las mujeres no han tenido una funci\u00f3n p\u00fablica en la Iglesia. Hab\u00eda en tiem\u00adpos antiguos las llamadas diaconisas. Pero hacia el tiempo de Carlomagno, por alguna decisi\u00f3n secreta de la Providencia, eso dej\u00f3 de existir, y se priv\u00f3 a las mujeres de toda funci\u00f3n. Pero he aqu\u00ed que la misma Providencia se dirige ahora a al\u00adgunas de vosotras para suplir lo que faltaba a los enfermos pobres\u00bb.<\/p>\n