{"id":405046,"date":"2023-12-12T08:40:42","date_gmt":"2023-12-12T07:40:42","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=405046"},"modified":"2023-08-13T17:42:13","modified_gmt":"2023-08-13T15:42:13","slug":"san-vicente-apostol-de-la-misericordia-divina-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-apostol-de-la-misericordia-divina-i\/","title":{"rendered":"SAN VICENTE AP\u00d3STOL DE LA MISERICORDIA DIVINA (I)"},"content":{"rendered":"

Situaci\u00f3n:<\/p>\n

Parece que esta devoci\u00f3n a la Misericordia divina es una idea nueva y moderna, rechazada aqu\u00ed o all\u00ed.<\/p>\n

De hecho, est\u00e1 en la l\u00ednea directa con una de las numerosas corrientes de la Revelaci\u00f3n, en la Biblia, y a lo largo de la Tradici\u00f3n, de los Padres, los te\u00f3logos y otros autores espirituales. He aqu\u00ed pues un pre\u00e1mbulo para situar este tema de la Misericordia divina en el gran r\u00edo de la historia de la Iglesia.<\/p>\n

La Misericordia es una de las palabras m\u00e1s frecuentes en las Sagradas Escrituras, es<\/a> una de las caracter\u00edsticas esenciales de Dios, \u00abDios de misericordia v de piedad–<\/sup>, Salmo 86 (85); 15, y otros.<\/p>\n

El Concordantiorum Manuale<\/em> del Jesuita DE RAZE, en lat\u00edn, contiene dos columnas para Misereor y cuatro y media para Misericordia, mientras que solo hay dos para Caritas y una para Amor.<\/p>\n

En alem\u00e1n no existe la palabra Caridad, se<\/a> emplea siempre Misericordia, Barmherzigkeit o das Erbarmen.<\/em><\/p>\n

Yo ignoro si existe una concordancia griega para \u00abel\u00e9os\u00bb, \u00abeleos\u00bb, \u00abcompasi\u00f3n, misericordia–<\/sup> que se repite con mucha frecuen\u00adcia y oiktirmos, o `iktirmos’, menos numeroso, traducido por \u00abmise\u00adricordia\u00bb y \u00abmisericordia\u00bb, pero esto debe ser en las mismas propor\u00adciones. Misericordia se dice eusplanchnos, \u00ablas entra\u00f1as de bondad\u00bb.<\/p>\n

Estos t\u00e9rminos griegos y latinos traducen dos t\u00e9rminos hebreos. Rahamim, que significa propiamente Misericordia, y m\u00e1s frecuente \u201c<\/sup>H\u00e9sed\u00bb, que tambi\u00e9n se tradujo mucho tiempo como Misericordia en franc\u00e9s, que ha sido m\u00e1s adaptado y que ahora es traducido por amor, era para desacreditar \u00abmisericordia\u00bb lo que es ambiguo, porque en realidad se trata de un sentimiento casi visceral que invi\u00adta a ayudar, <\/em>a socorrer, y que ser\u00eda mucho mejor traducirlo como Agap\u00ea, Agaph y Caritas, e igualmente Misericordia; l\u00e1stima que la palabra Caridad haya desaparecido, su sentido hab\u00eda sido reducido al uso caritativo. <\/em>En el Antiguo Testamento los textos de la Vulgata y los Sapienciales jam\u00e1s utilizan la palabra amor, sino caridad para Agap\u00ea, \u00abAgaph\u00bb, y Misericorida para \u00e9l\u00e9os, \u00abeleos\u00bb. Misericordia ven\u00eda bien para \u00abH\u00e9sed\u00bb; amor evoca mucho el sentimiento simple de satisfacci\u00f3n, de apego a lo que es bello, amable; mientras que Misericordia, como la \u00abH\u00e9sed\u00bb divina y humana, expresa mejor que se contin\u00fae amando igualmente al que no es bueno y que nos ha ofendido.<\/p>\n

A diferencia del griego, Misericordia, Misericors, es una pala\u00adbra compuesta por dos palabras que dicen mucho: el verbo \u00abmisere-or\u00bb, tengo piedad, tengo compasi\u00f3n, y \u00abcor\u00bb, el coraz\u00f3n, la miseri\u00adcordia; esto muestra que la misericordia no es solo un sentimiento sino una emoci\u00f3n, \u00abmoci\u00f3n\u00bb que \u00abnos toma el vientre\u00bb, <\/em>como lo refiere el griego, \u00abentra\u00f1as\u00bb, y nos hace reaccionar.<\/p>\n

Aunque en el fondo la misericordia est\u00e1 ligada a la virtud de la fuerza, <\/strong>normalmente son los poderosos que pueden hacer mise\u00adricordia, no ejercer el poder por ejemplo. Los pobres no pueden hacer misericordia en el sentido que no pueden ejercer el poder… ellos pueden solo sostener y estar dispuestos a perdonar.<\/p>\n

La Misericordia va hasta sacrificar, si es necesario, para salvar del peligro a alguien que nos ha ofendido, lo que supone la fuerza\u00a0del alma, y esta fue la obra por excelencia de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, anunciado por Isa\u00edas, 53,1 \u00abestaba herido a causa de nuestros pecados\u00bb, fuertemente puesto de relieve por san Pablo, como por el autor de la carta a los \u00abHebreos\u00bb y de otros a lo largo de los siglos.<\/p>\n

Sin embargo, en el Antiguo Testamento. y un poco en el Nuevo, en la boca misma de Nuestro Se\u00f1or. Dios no hace siempre miseri\u00adcordia. Por un lado. Dios hace misericordia a aquellos que se arre\u00adpienten, que la piden y la aceptan, a los misericordiosos. (Mt 5, 7). Es la quinta Bienaventuranza. En cambio. no puede imponer mise\u00adricordia a los endurecidos, esto va hasta la palabra que encierra el juicio final, \u00abvayan malditos al fuego eterno\u00bb, (Mt. 25. 41, 45-46).<\/p>\n

Por otro lado, hay unas frases bastante inquietantes y poco numerosas y que turbaron a la gente en el curso de los siglos. La m\u00e1s destacada est\u00e1 en el episodio que sigue al Becerro de Oro y el perd\u00f3n que Mois\u00e9s pide a Dios; el Se\u00f1or le responde \u00abt\u00fa has encon\u00adtrado gracia ante m\u00ed, yo te conozco por tu nombre\u00bb y Mois\u00e9s le pide que le muestre su gloria, (Ex, 33,19). Dios le responde: \u00ab\u00abYo har\u00e9 pasar ante tu vista toda mi bondad, pues tengo misericordia con quien quiero y ser\u00e9 clemente con quien deseo\u00bb.<\/p>\n

Esta sentencia la retorna san Pablo, en su larga meditaci\u00f3n sobre el rechazo de los jud\u00edos de creer en Jes\u00fas, en el cap\u00edtulo 9, 12\u00ad14, de su ep\u00edstola a los Romanos. El recuerda las promesas de Dios a Abraham, despu\u00e9s escoge a Jacob en lugar de Esa\u00fa, citando a Malaqu\u00edas, 1,2-3: \u00abYo am\u00e9 a Jacob y odi\u00e9 a Esa\u00fa\u00bb. Contin\u00faa: \u00ab\u00bfqu\u00e9 diremos nosotros\u00bb? \u00bfHay injusticia en Dios? \u00a1No! Dios dijo a Mois\u00e9s: \u00abYo tengo misericordia con quien sea, y tendr\u00e9 compasi\u00f3n a quien me apiade\u00bb. Esto no es asunto de querer ni de correr, sino de que Dios tenga misericordia\u00bb (Rom 9, 15-16).<\/p>\n

Y Pablo contin\u00faa este pasaje a lo largo de dos cap\u00edtulos 10 y 11. Este fue el texto m\u00e1s importante citado por Lutero y los calvinistas para sustentar la tesis sobre la predestinaci\u00f3n, tesis absoluta de Calvino, independiente de la bondad o de la malicia de nuestros actos.<\/p>\n

Quienes, a prop\u00f3sito de la gracia, la gracia de la misericordia, desde san Pablo, pasando por Tom\u00e1s de Aquino, hasta la corriente Jansenista, han citado el texto de Miqueas para concluir que hay ele\u00adgidos, que reciben la gracia, y otros que no la reciben, han ca\u00eddo en el error de tomar este texto en el plano teol\u00f3gico, que no est\u00e1 en la finalidad de este pasaje, est\u00e1 en el plano hist\u00f3rico, atribuir un origen com\u00fan a dos pueblos generalmente enemigos, donde uno se dice elegido de Dios, y sobre el plano \u00fanicamente terrestre, sin ninguna referencia a la salvaci\u00f3n eterna.<\/p>\n

Estos textos, tienen pues una finalidad particular y no general. Para nosotros, muestran solamente, lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s, que los dones de Dios no dependen de nosotros sino \u00fanicamente de su voluntad, por bondad. Retengamos que Dios no niega nunca su misericordia a quien la espera y la pide, pero no est\u00e1 obligado, sim\u00adplemente, \u00e9l llama a cada uno a su turno y su propio rol, d\u00f3nde reci\u00adbe las misericordias, las gracias, adaptadas. S\u00ed. nosotros podemos tener confianza en nuestro Padre de Misericordia. tanto en el orden material como en el orden de la salvaci\u00f3n eterna.<\/p>\n

Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os. en los textos lit\u00fargicos particular\u00admente, y en el lenguaje de diferentes predicadores, han suprimido con frecuencia el t\u00e9rmino misericordia, dicen siempre amor, pues estos dos t\u00e9rminos se implican pero no con la misma aplicaci\u00f3n. Ciertamente Dios nos ama a pesar de nuestro pecado, es fundamen\u00adtal, pero el hecho de perdonar y de hacer el bien tiene un nombre \u00abmisericordia\u00bb, coraz\u00f3n abierto a la miseria, al que sufre en su cuer\u00adpo o que se arrepiente de su comportamiento y pide perd\u00f3n. Existe un t\u00e9rmino similar \u00abcompasi\u00f3n\u00bb, el hecho de sufrir con, <\/em>el griego tiene solo una palabra para compasi\u00f3n y misericordia: \u00e9l\u00e9os, eleos. De otra parte, esta palabra est\u00e1 muy unida a otra palabra todav\u00eda m\u00e1s concreta, \u00ablas entra\u00f1as\u00bb, splankna, <\/em>v\u00edsceras, splanchna.<\/em><\/p>\n

La palabra amor no expresa eso solamente, aunque el amor lleva normalmente la compasi\u00f3n, pero sabemos que un amor decep\u00adcionado no perdona siempre y a menudo lleva al divorcio, si no a lo peor; mientras que un amor misericordioso puede perdonar y aco\u00admodarse. Hay a\u00fan madres de familia que no piden el divorcio aun\u00adque el marido las traicione, igualmente para los padres: la misericor\u00addia perdona siempre.<\/p>\n

M\u00e1s ampliamente, la misericordia, especialmente la misericor\u00addia de Dios, se ejercita primordialmente sobre los que normal\u00admente no ameritan el amor.<\/strong><\/p>\n

Si es por una fealdad f\u00edsica, hablamos de compasi\u00f3n, si<\/a> es la fealdad moral, las peque\u00f1as faltas a los pecados mortales, hablamos de misericordia.<\/p>\n

Tenemos un bello ejemplo en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo: Le. 15, 20 y 31. El Padre tiene amor por el hijo mayor, pero por el menor arrepentido \u00e9l est\u00e1 lleno de misericordia, el griego original dice \u00abes tomado hasta las entra\u00f1as \u00ab, <\/em>el lat\u00edn \u00abempujado por la misericordia \u00ab, <\/em>la de Jerusal\u00e9n \u00bb tocado por compasi\u00f3n \u00bb <\/em>y la TOB \u00ablleno de piedad\u00bb; <\/em>la palabra amor no ser\u00e1 suficiente. Y nosotros sabemos, por nosotros mismos y por toda las Santas Escrituras, que no merecernos el amor de Dios, somos salvados por su gracia, mos\u00adtrar gracia a alguien es tenerle misericordia.<\/p>\n

Conservemos pues este t\u00e9rmino que corre a lo largo de la Biblia y de los textos de la liturgia en su lenguaje original, y que es evoca\u00addor, preciso. \u00bfPodremos decir que esta palabra no es muy compren\u00addida en el mundo de hoy m\u00e1s que la caridad, sino que evoca la pala\u00adbra amor, hoy, en el pueblo?<\/p>\n

Hay que decir enseguida que la Misericordia es propia de Dios, como el Amor y la Caridad, y que la Misericordia funda\u00admentalmente fue ejercida por el Hijo de Dios encarnado en Jes\u00fas hasta la Cruz. S\u00f3lo Dios puede hacer verdaderamente miseri<\/strong>cordia, a los desgraciados y a los pecadores. Los que hacen obras de misericordia a los desgraciados y pecadores, los que suplican a Dios para que tenga misericordia de los pecadores, no son los actores, ellos no son m\u00e1s que sus instrumentos, pero lo son realmente. <\/strong>San Pablo lo repite ampliamente, como en la segunda carta a los Corintios, 1,3, \u00abBendito sea Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de misericordia y Dios de todo consuelo\u00bb. Seguidamente, los fil\u00f3sofos y los te\u00f3logos, especial\u00admente santo Tom\u00e1s de Aquino, han estudiado ampliamente el rol de los instrumentos intermediarios, pero el rol esencial, la causa principal, <\/strong>que podr\u00eda por cierto hacer todo, aqu\u00ed es Dios. Su poder creativo quiere actuar por medio de causas instrumentales, excep\u00adto los casos de milagros. Lo mismo, los hombres pueden actuar directamente por sus manos o a trav\u00e9s de herramientas, instrumen\u00adtos, o por otros hombres colaboradores. Simplemente decimos com\u00fanmente que Dios, que todo lo puede hacer, no quiere hacerlo sin nosotros.<\/p>\n

Encontramos el n\u00facleo de nuestra introducci\u00f3n en este extrac\u00adto de una larga meditaci\u00f3n de san Bernardo de Claraval, 1090\/1091-1153, sobre las heridas de Jes\u00fas, garant\u00eda de su miseri\u00adcordia. En su serm\u00f3n n\u00b0 61 sobre el Cantar de los Cantares: \u00bfC\u00f3mo la Iglesia encuentra las riquezas de la misericordia divina en los lla\u00adgas de Jesucristo? \u00abPero yo tomo de las entra\u00f1as del Se\u00f1or lo que me falta, pues sus entra\u00f1as rebosan misericordia. Agujerearon sus manos y pies y atravesaron su costado con una lanza; y, a trav\u00e9s de estas hendiduras, puedo libar miel silvestre y aceite de rocas de pedernal, es decir, puedo gustar y ver qu\u00e9 bueno es el se\u00f1or… Un hierro atraves\u00f3 su alma, hasta cerca del coraz\u00f3n, de modo que ya no es incapaz de compadecerse de mis debilidades. Las heridas que su cuerpo recibi\u00f3 nos dejan ver los secretos de su coraz\u00f3n; nos dejan ver el gran misterio de piedad, nos dejan ver la entra\u00f1able misericordia de nuestro Dios, por la que nos ha visitado el sol que de lo alto. \u00bf,Qu\u00e9 dificultad hay en admitir que tus llagas nes n ver tus entra\u00f1as?\u00bb.<\/p>\n

La misericordia del Se\u00f1or es pues la materia de mis m\u00e9ri\u00adtos. N’ estos ser\u00e1n abundantes, si la misericordia es abundante. Yo me siento culpable de muchos pecados, es cierto, pero donde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia (Rom 5, 20). Si las mise\u00adricordias del Se\u00f1or son para m\u00ed eternas, yo cantar\u00e9 eternamente las misericordias del Se\u00f1or. (Salmo 102, 27 y Salmo 138,1).<\/p>\n

San Vicente de Paul<\/p>\n

San Vicente de Paul recurre muy a menudo a la Misericordia de Dios, para confiarse a s\u00ed mismo o para confiarles a sus corresponsa\u00adles, o para admirar las gracias que ellos han recibido de la Misericordia divina. El escribe casi siempre: \u00abpor la misericordia divina\u00bb, \u00abpor la misericordia de Dios\u00bb. Todo el bien que se hace y todas las conversiones y el progreso en la vida cristiana son \u00abpor la misericordia divina\u00bb. Lo mismo ocurre entre sus corresponsales, como en muchos otros en aquella \u00e9poca. Tambi\u00e9n contemplaba a Jes\u00fas crucificado, hasta en los detalles de sus sufrimientos y reco\u00admendaba meditarlos.<\/p>\n

Presentamos en primer lugar la misericordia de Dios por nos\u00adotros, y de nosotros para otros, o de otros hacia nosotros, lo que es m\u00e1s frecuente en \u00e9l. Enseguida lo que implica la s\u00faplica de la mise\u00adricordia de Dios por los pecadores y ciertamente tambi\u00e9n por nos\u00adotros, pecadores.<\/p>\n

Bernard Koch, C.M.<\/p>\n

CEME 2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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