4.1 Votos: la expresi\u00f3n de una consagraci\u00f3n para la misi\u00f3n<\/p>\n
En el tiempo del fundador el tema de los votos fue tierra f\u00e9r\u00adtil para m\u00faltiples preocupaciones. Oblig\u00f3 a reflexi\u00f3n, oraci\u00f3n y, en ciertas situaciones. a tomar medidas m\u00e1s extremas como el ale\u00adjamiento de los miembros que se resist\u00edan al proyecto por \u00e9l pre\u00adsentado y apoyado por la mayor\u00eda. Los votos, como expresi\u00f3n de la consagraci\u00f3n a Dios para la misi\u00f3n, son estructuradores de nuestra identidad como congregaci\u00f3n. Ellos son la espina dorsal de una estructura \u00f3sea que son las reglas y constituciones. Emilio Cid en un estudio previo a las actuales constituciones afirma que los Consejos Evang\u00e9licos y los votos son una \u00abmateria muy importante v complicada\u00bb. Disertando sobre el tema, en finales de la d\u00e9cada de 60. el padre A. Dodin pone el acento en dos cues\u00adtiones que considera las fundamentales: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la naturaleza del v\u00ednculo que une a los miembros de la Congregaci\u00f3n? \u00bfEs solo una promesa? Si es un voto \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza de este voto?\u00bb. P\u00e9rez Flores. por su lado, los analiza sabiamente desde la perspec\u00adtiva teol\u00f3gico-espiritual y la jur\u00eddico-can\u00f3nica. El autor recuerda que en la actualidad, el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, sit\u00faa la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en las denominadas Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Ellas se asemejan a los Institutos de Vida Consagrada y su principal finalidad es apost\u00f3lica. Han nacido simplemente de la voluntad de Dios Padre, bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo para dar continuidad a la misi\u00f3n del Hijo. Semejanza. subraya el autor, no significa identidad. M\u00e1s a\u00fan: la no pertenencia a los Institutos de Vida Consagrada no significa que el misionero no sea un consagrado. A la preguntar si puede considerarse como con\u00adsagrado al misionero pa\u00fal, la respuesta es categ\u00f3rica: si porque en la Iglesia hay expresiones de vida consagrada que no siendo reco\u00adnocidas can\u00f3nicamente como Institutos de Vida Consagrada lo son en la pr\u00e1ctica: \u00ablos misioneros teol\u00f3gicamente son personas consa\u00adgradas, aunque can\u00f3nicamente, no se los considere como tales\u00bb, concluye el P. P\u00e9rez Flores.<\/p>\n
4.2 M\u00e1s all\u00e1 de las normas<\/p>\n
La asamblea de 1969 se debruz\u00f3 sobre el tema de la ambig\u00fce\u00addad de ciertos presupuestos de la Congregaci\u00f3n cuando uno de los asamble\u00edstas puso en evidencia unas contradicciones del fundador: por una parte, Vicente dijo que la Congregaci\u00f3n no era una religi\u00f3n, pero, por otra, introdujo en las Reglas Comunes pr\u00e1cticas conven\u00adtuales, como el cap\u00edtulo de faltas, el silencio en el refectorio, el rezo del oficio com\u00fan, etc. M\u00e1s a\u00fan: san Vicente fue consciente de la posible ambig\u00fcedad. En la carta que escribi\u00f3 al P. Rivet, el 28 de julio de 165835<\/sup>, le advierte que no conven\u00eda hablar de votos sino de virtudes, dado que las \u00abpersonas del mundo podr\u00edan tomarlos como votos religiosos y a pesar de que son simples y dispensables, y tenernos por religiosos. a pesar de que no lo somos\u00bb. \u00bfPodremos considerar esta opci\u00f3n fundamental iniciada por Vicente y continua\u00adda por tantos hombres como un camino ambiguo? \u00bfO ser\u00eda antes un camino novedoso que ten\u00eda en cuenta las reales necesidades de la Iglesia de su tiempo y, por eso, ha suscitado la \u00abinvenci\u00f3n atrevi\u00adda\u00bb? Parafraseando el Evangelio, pienso que se pude decir que los nuevos problemas no pueden ser solucionados con viejos remien\u00addos: para el vino nuevo hacen falta los odres nuevos. Por lo tanto, Vicente –<\/sup>inauguro una nueva forma de consagraci\u00f3n con el lenguaje de su \u00e9poca que sigue siendo, en su contenido fundamental, aceptado actual\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 reconocido por la Iglesia. Por otra parte, me parece importante recordar que cuando nos obsesionemos en definir jur\u00eddicamente una realidad que es llamada a ser manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios para el mundo, las palabras, las expresiones y los raciocinios son siempre insuficientes e imperfectos. Las reglas ofre\u00adcen, a semejanza de un mapa, las pistas de orientaci\u00f3n y dem\u00e1s l\u00edne\u00adas para ayudar al viajante en su jornada. El misionero Pa\u00fal es llama\u00addo a orientarse por estas l\u00edneas las cuales, seg\u00fan creemos, son tam\u00adbi\u00e9n inspiradas por Dios. Gracias a ellas es posible actualizar en cada tiempo y lugar la Regla de la Misi\u00f3n, Jesucristo. La identifica\u00adci\u00f3n con este modelo es el cumplimento del esp\u00edritu de todas las reglas. incluyendo las que, por fragilidad humana, no se cumplen. A modo de conclusi\u00f3n, se\u00f1alamos tres dimensiones que juzgarnos caracterizar la consagraci\u00f3n vicenciana misionera:<\/p>\n N\u00e9lio Pita Pereira, cm<\/p>\n CEME 2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"