Las \u00d3rdenes religiosas femeninas cl\u00e1sicas abrazan las disposi\u00adciones del Concilio de Trento y emprenden caminos de renova\u00adci\u00f3n o reforma.<\/em><\/li>\n<\/ol>\nPara nuestro estudio, resulta relevante recordar el esfuerzo rea\u00adlizado para introducir el Carmelo de santa Teresa en Par\u00eds. Las car\u00admelitas espa\u00f1olas entran en Par\u00eds el 15 de octubre de 1604. Se ins\u00adtalan en la calle Saint-Jacques. Esta obra, a pesar de las dificultades pol\u00edticas, diplom\u00e1ticas y religiosas, se ha podido llevar a cabo por el esfuerzo de Pedro de B\u00e9rulle, Miguel de Marillac y Madame Aearie20<\/sup>. La influencia de este primer Carmelo teresiano en Francia ser\u00e1 decisiva: animar\u00e1 la renovaci\u00f3n de otros Carmelos y, lo que es mucho m\u00e1s importante, servir\u00e1 de modelo para la renovaci\u00f3n espi\u00adritual de muchas \u00d3rdenes religiosas.<\/p>\n\n- b) Las congregaciones religiosas de mujeres con alguna activi\u00addad apost\u00f3lica en sus or\u00edgenes son obligadas a abrazar la clausura.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
Las comunidades femeninas hab\u00edan surgido tradicionalmente al amparo de las \u00d3rdenes masculinas.<\/p>\n
Un conjunto de circunstancias van a favorecer algunas iniciati\u00advas encaminadas a constituir congregaciones religiosas femeninas nuevas:<\/p>\n
\u2014 La entrada en la Edad Moderna y el desarrollo del Humanismo ha desencadenado un tiempo nuevo que va precipitan\u00addo descubrimientos, avances de las ciencias y de la comunicaci\u00f3n… Moldes nuevos parecen necesarios para los tiempos nuevos.<\/p>\n
\u2014 La funci\u00f3n de la mujer est\u00e1 adquiriendo nueva importancia en la administraci\u00f3n, en la transmisi\u00f3n de las letras y la cultura… La fuerza del protestantismo hace descubrir la necesidad de que en la Iglesia se organicen las fuerzas para contrarrestarlo, especialmente a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n.<\/p>\n
A lo largo de los siglos XV y XVI surgen algunas iniciativas en orden a constituir congregaciones femeninas que desean asumir actividades apost\u00f3licas y organizarse aut\u00f3nomamente. Por el inter\u00e9s que tienen para nuestro estudio, vamos a fijarnos en algunas de ellas.<\/p>\n
Las Ang\u00e9licas<\/em><\/p>\nCon la ayuda de Luisa Torelli, san Antonio Mar\u00eda Zaccaria, fun\u00addador de los Barnabitas, instituy\u00f3 el Instituto .<\/sub>femenino de las ng\u00e9licas<\/em> para asistir a hu\u00e9rfanos, enfermos y arrepentidas. Habiendo obtenido de Pablo III en 1535 la autorizaci\u00f3n para no vivir en clau\u00adsura, fueron obligadas a guardarla a partir de 1551.<\/p>\nLas Ursulinas<\/em><\/p>\nEn 1531, \u00c1ngela de M\u00e9rici (1474-1540), en Brescia, comienza a reunir a algunas mujeres que se dedican a la instrucci\u00f3n de las ni\u00f1as, pero no en un centro determinado, sino a domicilio. Bajo el patrocinio de santa \u00darsula, se ocupan tambi\u00e9n de los pobres, asisten a los enfermos a domicilio, predican por las calles.<\/p>\n
No tienen ning\u00fan elemento que pueda hacer pensar que son religiosas: ni h\u00e1bito ni clausura, ni vida com\u00fan (viven en sus fami\u00adlias), ni votos (no hacen m\u00e1s que un voto privado de virginidad); acuden a misa a la parroquia y sus oraciones las realizan de manera individual.<\/p>\n
El Papa Pablo III aprueba en 1536 y 1544 esta Asociaci\u00f3n; el gobierno corresponde a una superiora general, una vicar\u00eda y cuatro asistentas. Se re\u00fanen todas una vez al mes.<\/p>\n
En 1568, san Carlos Borromeo, obispo de Mil\u00e1n, las llama a su di\u00f3cesis. Pronto les va a ir imponiendo todos los elementos caracte\u00adr\u00edsticos de la vida religiosa, que ellas aceptan gustosamente: una vestimenta distintiva, la clausura para proteger su castidad, la vida com\u00fan y la ense\u00f1anza en una casa en vez de andar por los domici\u00adlios. La bula \u00abInter universa opera\u00bb <\/em>de Pablo V (16 de junio de 1612) concede a la Congregaci\u00f3n de Par\u00eds los votos solemnes y la clausura papal.<\/p>\nLas fundaciones de Italia conservan los votos simples. Desde 1614 hacen un cuarto voto: consagrarse a la instrucci\u00f3n y educaci\u00f3n de las ni\u00f1as.<\/p>\n
La Visitaci\u00f3n<\/em><\/p>\nFrancisco de Sales (1567-1622), quiere que las Hijas de Santa Mar\u00eda, bajo el patronazgo de Nuestra Se\u00f1ora de la Visitaci\u00f3n, se ejerciten en un doble servicio: contemplaci\u00f3n-oraci\u00f3n practicada en casa y servicio a los pobres practicado fuera de casa (una vez a la semana, visita a alg\u00fan enfermo para honrar la Visitaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda).<\/p>\n
El arzobispo de Lyon, a quien se somete este proyecto, juzga inaceptables estas salidas de dos en dos para visitar a los pobres.<\/p>\n
El hermoso intento de Francisco de Sales queda s\u00f3lo en proyec\u00adto. La Visitaci\u00f3n se convierte en una orden religiosa bajo la regla de san Agust\u00edn. El 16 de octubre de 1618 queda erigida la Visitaci\u00f3n como religi\u00f3n formal, ejecutando un breve del papa Pablo V del 23 de abril de 1658.<\/sup><\/p>\nDos congregaciones femeninas seg\u00fan el modelo de los jesuitas<\/em><\/p>\nJuana de Lestonnac (1556-1640), nacida en Burdeos (Francia) de padre cat\u00f3lico y madre calvinista, contrae matrimonio a los 17 a\u00f1os con Gast\u00f3n de Montferrant y educa a siete hijos. Viuda a los 41 a\u00f1os, ingresa en 1603 en el monasterio cisterciense de Toulouse, del que sale pocos meses despu\u00e9s por el rigor de las pr\u00e1cticas mon\u00e1sticas. Al declararse una terrible epidemia en Burdeos, abandona el castillo donde viv\u00eda en soledad para dedicarse al alivio de los apestados con un grupo de j\u00f3venes.<\/p>\n
Con la ayuda del jesuita Jean de Bordes se propone fundar una Orden femenina, inspirada en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, dedicada a la educaci\u00f3n de la juventud para contrarrestar la influencia calvinista: la Compa\u00f1\u00eda de Mar\u00eda Nuestra Se\u00f1ora.<\/p>\n
Aunque aprobada \u00fanicamente como un monasterio, acuden numerosas vocaciones y se extiende por diversos lugares. Las pre\u00adsiones de obispos, monjes y jesuitas concluyen con la deposici\u00f3n de Juana como superiora de la casa madre, quit\u00e1ndole tambi\u00e9n el reconocimiento de fundadora. Acogida por algunas compa\u00f1eras de la primera hora, redactar\u00e1 las Constituciones antes de su muerte. Su inspiraci\u00f3n cobrar\u00e1 nueva vida mucho m\u00e1s tarde.<\/p>\n
Mary Ward (1585-1645), pertenece a una familia brit\u00e1nica cat\u00f3lica probada por la persecuci\u00f3n. Desde 1613 ha ido agrupando una peque\u00f1a comunidad en Saint-Omer, respondiendo a las necesi\u00addades de un pa\u00eds hostil al catolicismo. La originalidad de este nuevo instituto reside en la simplificaci\u00f3n de las estructuras y en la centra\u00adlizaci\u00f3n de su gobierno, al estilo de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas: se colo\u00adcan bajo la autoridad de la Santa Sede y la Superiora General es totalmente independiente de los Ordinarios.<\/p>\n
El papa Pablo V aprueba temporalmente el instituto, que abre sus casas en Saint-Omer, Londres, Lieja, Colonia, Tr\u00e9veris. Pero inmediatamente van a surgir las cr\u00edticas: reclutan adeptas disuadi\u00e9n\u00addolas de entrar en otras religiones, llama la atenci\u00f3n su autonom\u00eda y actividad, son jesuitas-mujeres (y aqu\u00ed los mismos jesuitas se van a unir a sus propios enemigos), la misma Mary Ward llama religiosas a unas hijas que no tienen ni votos ni clausura…<\/p>\n
La reacci\u00f3n no se hizo esperar. En agosto de 1625, una nota ofi\u00adcial ordenaba el cierre de sus escuelas en Roma. En 1628, el papa Urbano VIII manda cerrar sus casas. El 30 de septiembre de 1629 la Sagrada Congregaci\u00f3n de la Propaganda, con el papa presente, pro\u00adnuncia la supresi\u00f3n de la orden de las \u00abjesuitas\u00bb. El 16 de febrero de 1630 tres eclesi\u00e1sticos en nombre del Santo Oficio declaran her\u00e9\u00adtica a Mary Ward y la encierran en las clarisas de Munich.<\/p>\n
Es puesta en libertad el 15 de abril de 1631; lleva una vida de silencio y llega a morir en olor de santidad, pero su fundaci\u00f3n no pudo prosperar por el momento. Ser\u00e1 en 1703 cuando Clemente XI apruebe la nueva congregaci\u00f3n. A partir de entonces comienza la rehabilitaci\u00f3n de Mary Ward, a la que P\u00edo XII, en 1951, compar\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Las iniciativas para constituir comunidades religiosas femeni\u00adnas con actividad apost\u00f3lica fuera de los confines de la clausura no prosperaron en este tiempo. \u00c9stas que acabamos de presentar nos muestran la sensibilidad de una \u00e9poca que, por un lado, ve\u00eda nece\u00adsaria la participaci\u00f3n m\u00e1s activa en el apostolado de la mujer consa\u00adgrada, pero al mismo tiempo no acertaba a encontrar un marco que hiciera posible compaginar vida religiosa y <\/em>no-clausura.<\/p>\n\n- c) S\u00f3lo algunas comunidades de terciarias, beatas o similares, todas bajo la jurisdicci\u00f3n de los obispos de cada lugar con votos simples, h\u00e1bito y clausura relativa, perduraron a pesar de las prohibiciones de los Papas y del Concilio.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
Se trata de grupos de \u00e1mbito diocesano o parroquial, con pro\u00adhibici\u00f3n expresa de extenderse por otras di\u00f3cesis, a modo de asocia\u00adci\u00f3n de piadosas mujeres que realizan obras de apostolado o de cari\u00addad. En realidad, no son religiosas, aunque viven como religiosas.<\/p>\n
1.4. La Vida Consagrada masculina<\/p>\n
El panorama de la Vida Consagrada masculina en tiempo de san Vicente de Paul y de santa Luisa de Marillac sigue su propio camino.<\/p>\n
Junto a las \u00d3rdenes tradicionales (mon\u00e1sticas y mendicantes) y sus correspondientes comunidades reformadas, las fundaciones de los Teatinos. Barnabitas y Somascos y de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, a <\/em>que ya hemos hecho referencia, abrieron el camino a nuevas formas de Vida Consagrada masculina que florecieron despu\u00e9s de la cele\u00adbraci\u00f3n del Concilio de Trento.<\/strong><\/p>\nAs\u00ed, en 1574, en Italia, funda Juan Leonardi los Cl\u00e9rigos Regulares de la Madre de Dios, <\/em>dedicados a la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os y al apostolado de los pobres. Tambi\u00e9n en Italia, en 1586, san Camilo de Lellis funda la Compa\u00f1\u00eda de Ministros de los enfermos. <\/em>Para la educaci\u00f3n gratuita de los ni\u00f1os pobres, san Jos\u00e9 de Calasanz funda en 1617 los Cl\u00e9rigos Regulares Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas P\u00edas.<\/em><\/p>\nOtra nueva forma de Vida Consagrada masculina comienza a abrirse camino en esta misma \u00e9poca: el Oratorio. <\/em>San Felipe Neri (1515-1595) en Roma y el cardenal Pedro de B\u00e9rulle (1575-1629) en Francia, aunque con rasgos espec\u00edficos propios, fundan comuni\u00addades caracterizadas por la vida en com\u00fan, el cultivo de la santidad sin los votos solemnes, el apostolado, el cuidado de la reforma de las costumbres del clero… En el Oratorio se inspirar\u00e1n las fundacio\u00adnes de los Seminarios de San Sulpicio de Jean-Jacques Olier (1608\u00ad1657) y de San Juan Eudes (1601-1680).<\/p>\nLas primeras congregaciones religiosas masculinas de votos simples<\/strong> surgen al final del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII y se multiplicar\u00e1n a lo largo del siglo XVIII y siguientes. Entre los m\u00e1s significativos, podemos mencionar a los Hermanos de las Escuelas Cristianas <\/em>fundados en 1680 por san Juan Bautista de la Salle (1651-1719), los Misioneros de la Compa\u00f1\u00eda de Mar\u00eda de san Luis Mar\u00eda Grignion de Monfort (1673-1716), los Pasionistas <\/em>de san Pablo de la Cruz (1694-1775) o los Redentoristas <\/em>de san Alfonso Mar\u00eda de Ligorio (1696-1787).<\/p>\nLos historiadores sit\u00faan en este contexto la originalidad<\/strong> de las dos instituciones vicencianas: la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\nCorpus Juan Delgado, cm<\/p>\n
CEME 2015<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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