AMBIENTACI\u00d3N<\/p>\n
La oposici\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal al jansenismo no es un tema tan fundamental que desplace a un segundo t\u00e9rmino el carisma que recibiera de la Misi\u00f3n y de la Caridad, a las que subordin\u00f3 cuanto \u00e9l era y ten\u00eda por gracia y naturaleza, vocaci\u00f3n y entrega. Aunque tampoco fuera algo accidental en su vida espiritual y apost\u00f3lica, el conocimiento del tema nos ayuda a aquilatar la ortodoxia de su fe cat\u00f3lica y a conocer m\u00e1s en profundidad su amor incondicional a la Iglesia y a la doctrina expuesta y defen\u00addida por los Concilios y Papas y, finalmente, nos ayuda a definir, con m\u00e1s precisi\u00f3n, los rasgos de su misi\u00f3n apost\u00f3lica, puesta al servicio del pueblo necesitado.<\/p>\n
Si es as\u00ed, como est\u00e1 hartamente probado en las biograf\u00edas escritas sobre el \u00absanto de la caridad\u00bb, todo lo que contrariaba, doctrinal o pastoralmente, a su fe y experiencia, era en \u00e9l objeto de oposici\u00f3n obligada. Su postura frente al jansenismo constitu\u00adye, eso s\u00ed, una actitud y una acci\u00f3n relevantes, acompa\u00f1adas al principio de muchas cautelas pero despu\u00e9s cargadas de valent\u00eda contra las nuevas doctrinas sobre la gracia, la fe, la predestina\u00adci\u00f3n y los sacramentos de la penitencia y comuni\u00f3n.<\/p>\n
Complejidad, riqueza y l\u00edmites del tema<\/em><\/p>\n La complejidad y riqueza del tema vienen dadas por el con\u00adjunto de factores que la integran: religiosos, doctrinales teol\u00f3gicos, morales y espirituales, pol\u00edticos y sociales, art\u00edsticos y litera\u00adrios, aunque nosotros tratemos de simplificarlos. A veces resulta dif\u00edcil deslindar los campos en que se mov\u00edan los fautores del nuevo movimiento reformista. Adem\u00e1s de los factores indicados, existe otro de especial relevancia que relaciona la persona y misi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal con el movimiento innovador. Tal fac\u00adtor no es otro que la relaci\u00f3n o conocimiento que ten\u00eda de las per\u00adsonas comprometidas con la difusi\u00f3n u oposici\u00f3n del jansenismo. Nombres como Luis XIII, Richelieu, Mazarino, Francisco de Sales, Pedro de B\u00e9rulle, Miguel de Marillac, Juan Santiago Olier, Carlos de Condren, Andr\u00e9s Duval, Miguel Bayo, el abad de Saint-Cyran, Mart\u00edn de Barcos, los hermanos Arnauld, Antonio y Ang\u00e9lica, Pascasio Quesnel y otros solitarios de Port-Royal, como Blas Pascal, y muchos jerarcas de la Iglesia como Alano de Solminihac, Juan Francisco de Gondi, Pedro de Marca1<\/sup> y Carlos de Noailles, son testigos, entre otros muchos, de aquellos ambien\u00adtes reformistas de la Iglesia del siglo XVII en Francia. No nos detendremos en presentar cada uno de ellos, pero s\u00ed a algunos m\u00e1s cercanos a Vicente de Pa\u00fal, bien por su simpat\u00eda doctrinal o por sus marcadas diferencias en puntos teol\u00f3gicos y morales.<\/p>\n El jansenismo es un movimiento multiforme que influy\u00f3 en la vida de la Iglesia a partir de los a\u00f1os 40 del siglo XVII, movi\u00admiento que deja sus reflejos en la dogm\u00e1tica, en la moral y en la espiritualidad, con interferencias m\u00faltiples entre s\u00ed. Esos reflejos fueron, precisamente, los que hicieron reaccionar a Vicente de Pa\u00fal, que ve\u00eda en ellos, unas veces, un ataque solapado y, otras, un atentado manifiesto contra la fe profesada por la Iglesia, cuyo dep\u00f3sito \u00e9l trataba de guardar como su mejor tesoro. Al final de la vida lleg\u00f3 a decir: \u00abDurante toda mi vida he tenido miedo de encontrarme en el origen de alguna herej\u00eda. Ve\u00eda el gran desastre que hab\u00eda causado la de Lutero y Calvino y c\u00f3mo muchas perso\u00adnas de toda clase y condici\u00f3n hab\u00edan sorbido su peligroso vene\u00adno, al querer saborear las falsas dulzuras de su pretendida refor\u00adma. Siempre he tenido miedo de verme envuelto en los errores de alguna nueva doctrina, sin darme cuenta de ello. S\u00ed, durante toda mi vida he tenido miedo a esto.<\/p>\n A diferencia de los jansenistas, venidos en su mayor\u00eda de la clase burguesa, Vicente de Pa\u00fal proced\u00eda de origen humilde y destinaba su palabra y misi\u00f3n a los pobres y necesitados; en defensa de los desvalidos empe\u00f1aba su influencia desde los p\u00fal\u00adpitos de las Conferencias de los Martes, del Consejo de Concien\u00adcia, de sus Congregaciones de la Misi\u00f3n y de la Caridad y de las Cofrad\u00edas de Caridad, cuyas ayudas econ\u00f3micas y pastorales iban destinadas a la salvaci\u00f3n completa de los hambrientos, des\u00adnudos y encarcelados.<\/p>\n