INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
Escrib\u00eda san Vicente de Pa\u00fal al P. Juan Mart\u00edn, superior de la comunidad de Tur\u00edn, el 23 de febrero de 1657:<\/p>\n
Por aqu\u00ed estamos bastante bien, gracias a Dios. Tenemos 60 ordenandos y en el Seminario Interno hay unos 40 seminaristas. En el cole\u00adgio de Bons-Enfants hay m\u00e1s eclesi\u00e1sticos de los que pueden alojarse, pues hay 65 de fuera. No sabernos qu\u00e9 hacer para recibir a otros muchos que se presentan; hemos puesto camas en donde nunca las ha habido e inventamos medios para colocarles a todos. El seminario de san Carlos est\u00e1 tambi\u00e9n muy poblado. Dios quiere bendecir casi por todas partes a la compa\u00f1\u00eda en sus funciones; y digo casi <\/em>para exceptuar a nuestros pobres hermanos de las H\u00e9bridas y de Polonia que, rodeados de todas las aflicciones de la guerra, no pueden comunicarnos ni lo que sufren ni lo que hacen, pues solamente recibimos de ellos noticias ya viejas y bastante inciertas.<\/p>\n En unas pocas l\u00edneas menciona en esta carta san Vicente: el Seminario Interno de la Congregaci\u00f3n; el seminario de san Car\u00adlos, dedicado a muchachos menores de edad; el Seminario de Ordenandos de San L\u00e1zaro; y el Seminario de eclesi\u00e1sticos de Buenos Hijos. Hablar de la formaci\u00f3n de los seminaristas y en los Seminarios en tiempo de san Vicente y seg\u00fan san Vicente, <\/em>tema propuesto para esta intervenci\u00f3n, exigir\u00e1 necesariamente advertir la evoluci\u00f3n del t\u00e9rmino mismo \u00abSeminario\u00bb <\/em>a partir de las decisiones del Concilio de Trento. Y har\u00e1 necesario delimitar, de entrada, el campo de nuestra reflexi\u00f3n.<\/p>\n En esta conferencia no nos referiremos al Seminario Inter\u00adno de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ni al Seminario de las Hijas de la Caridad, sino \u00fanicamente a los Seminarios para la forma\u00adci\u00f3n de candidatos o de sacerdotes diocesanos.<\/strong><\/p>\n Al estudiar la formaci\u00f3n de los seminaristas y en los Semi\u00adnarios, nos limitaremos \u00fanicamente a los establecidos en Fran\u00adcia <\/strong>con la participaci\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal.<\/strong><\/p>\n Para situar la acci\u00f3n de san Vicente en la formaci\u00f3n de los seminaristas y en los seminarios, nos acercaremos a la realidad de la formaci\u00f3n y de los seminarios en tiempo de san Vicente.<\/strong><\/p>\n Se\u00f1alemos, adem\u00e1s, que, aunque las casas de la Congrega\u00adci\u00f3n se establezcan para la formaci\u00f3n de los seminaristas, se seguir\u00e1n llamando \u00abMisi\u00f3n\u00bb <\/em>y no \u00abSeminario\u00bb.<\/p>\n La preparaci\u00f3n para la ordenaci\u00f3n de los sacerdotes no fue uniforme en los siglos que preceden al Concilio de Trento5<\/sup>. Desde los primeros siglos de la Iglesia, los futuros sacerdotes eran formados por el Obispo, o en las escuelas catedralicias bajo la supervisi\u00f3n del arcediano.<\/p>\n En torno al siglo VI, se extienden las escuelas episcopales o catedralicias, donde la formaci\u00f3n es responsabilidad, no ya del obispo, sino del maestro de la catedral; y tambi\u00e9n las escuelas organizadas por un p\u00e1rroco y las escuelas mon\u00e1sticas, para la formaci\u00f3n de los cl\u00e9rigos. La formaci\u00f3n era a la vez doctrinal, moral y pastoral.<\/p>\n Frecuentemente, los concilios locales insistir\u00e1n en la necesi\u00addad de cuidar esta formaci\u00f3n y preparar a los maestros, preocu\u00adp\u00e1ndose por su sustento.<\/p>\n A comienzos del siglo XIII, aparecen las universidades, <\/strong>con sus facultades de Artes (filosof\u00eda, matem\u00e1tica, m\u00fasica, ciencias naturales) y de Teolog\u00eda (teolog\u00eda, moral y derecho). Abarcaban todo el saber. Los candidatos a las \u00d3rdenes no pasaban necesa\u00adriamente por las facultades de teolog\u00eda. <\/strong>En cada universidad exist\u00edan bolsas de estudios para sacerdotes, pagadas por bienhe\u00adchores. Pero no era requisito para la ordenaci\u00f3n sacerdotal haber estudiado en la universidad; bastaba con que el obispo conside\u00adrase suficiente la formaci\u00f3n que pose\u00eda el candidato. Algunos obispos llegaban a ordenar, incluso sin verificar la preparaci\u00f3n de los candidatos.<\/p>\n Los candidatos a las \u00f3rdenes que acud\u00edan a las facultades, encontraban all\u00ed la formaci\u00f3n intelectual; los \u00abcolegios\u00bb <\/em>donde resid\u00edan les aseguraban la educaci\u00f3n moral, espiritual y pastoral. Estos colegios u hogares <\/em>no daban materias de estudio, alojaban a los estudiantes bajo la responsabilidad de un rector y de un capell\u00e1n, que aportaban la formaci\u00f3n espiritual y pastoral.<\/p>\n El Renacimiento, <\/strong>con la vuelta al humanismo pagano en el siglo XV, acarrea nuevamente la decadencia en la formaci\u00f3n (sobre todo, espiritual y pastoral) de los candidatos al sacerdo\u00adcio. No faltar\u00e1n reacciones <\/strong>a esta nueva situaci\u00f3n, especialmen\u00adte en Italia y en Espa\u00f1a.<\/p>\n Surgen, en este contexto, congregaciones clericales <\/strong>(los jesuitas, la m\u00e1s conocida), que tienen por objetivo una s\u00f3lida for\u00admaci\u00f3n intelectual, moral, espiritual y pastoral de los cl\u00e9rigos’. Esta floraci\u00f3n de iniciativas desembocar\u00e1 en el Concilio de Tren-to, como expresi\u00f3n del deseo sentido un poco por todas partes.<\/p>\n La Sorbona de Par\u00eds y otras grandes universidades francesas impart\u00edan la ciencia necesaria, pero s\u00f3lo a una \u00e9lite mejor dotada, capaz de aprovecharse de esas elevadas ense\u00f1anzas y suficiente\u00admente rica como para habitar en Par\u00eds o en las grandes ciudades. Y los que completaban sus estudios, ordenados sacerdotes, prefer\u00edan quedarse en Par\u00eds y no precisamente marchar a las parro\u00adquias de los pueblos.<\/p>\n En Francia la oposici\u00f3n y hasta venganza de los protestantes hab\u00eda conducido a la Iglesia a la anemia. All\u00ed donde los protes\u00adtantes tomaban el poder, los cat\u00f3licos, y sobre todo los sacerdo\u00adtes, eran hechos prisioneros y en ocasiones asesinados. Cuando las tropas cat\u00f3licas recuperaban el lugar, s\u00f3lo hab\u00eda vac\u00edo. Esta situaci\u00f3n hist\u00f3rica contribuir\u00e1 a que el proceso de implantaci\u00f3n de los Seminarios seg\u00fan las orientaciones del Concilio de Trento resulte mucho m\u00e1s lento en Francia que en otros pa\u00edses.<\/p>\n Por reacci\u00f3n contra la postura protestante que restring\u00eda el sacerdocio al universal de todos los fieles <\/em>y, por consiguiente, negaba la existencia de un sacerdocio jer\u00e1rquico <\/em>en la Iglesia, el Concilio de Trento insistir\u00e1 en las estructuras jer\u00e1rquicas de la Iglesia, d\u00e1ndoles un claro predominio sobre los aspectos m\u00e1s comunitarios. \u00abEl protestantismo discut\u00eda y negaba toda media\u00adci\u00f3n eclesi\u00e1stica: magisterio, sacerdocio, sacramentos, autoridad de la tradici\u00f3n y papel de la Iglesia como maestra en materia de fe, poder de los prelados, dignidad de los obispos, primac\u00eda del papa… No quedaba nada de la instituci\u00f3n. Por el contrario, pro\u00adpon\u00eda una noci\u00f3n de Iglesia-santa, como asamblea de fieles, donde la realidad eclesial se manifiesta en dos cosas cuya uni\u00f3n org\u00e1nica era desconocida: por una parte, una comuni\u00f3n de san\u00adtos (los verdaderos fieles, los predestinados), la cual era la ver\u00addadera iglesia, pero no visible; por otra, una organizaci\u00f3n visi\u00adble, completamente humana, que no era en realidad Iglesia\u00bb.<\/p>\n En la Sesi\u00f3n XXIII <\/strong>de 15 de julio de 1563, el Concilio de Trento propone la Doctrina sobre el Sacramento del Orden y for\u00admula la instituci\u00f3n del sacerdocio de la Nueva Ley:<\/em><\/p>\n El sacrificio y el sacerdocio est\u00e1n tan unidos por ordenaci\u00f3n de Dios que en toda ley han existido ambos. Habiendo, pues, en el Nuevo Testamento, recibido la Iglesia Cat\u00f3lica por instituci\u00f3n del Se\u00f1or el santo sacrificio visible de la Eucarist\u00eda, hay tambi\u00e9n que confesar que hay en ella nuevo sacerdocio, visible y externo,<\/u> en el que fue traslada\u00addo el antiguo. Ahora bien, que fue aqu\u00e9l instituido por el mismo Se\u00f1or Salvador nuestro, y que a los Ap\u00f3stoles y sucesores suyos en el sacerdocio les fue dado el poder de consagrar, ofrecer y administrar el cuerpo y la sangre del Se\u00f1or, as\u00ed como el de perdonar o retener los pecados, cosa es que las Sagradas Letras manifiestan y la tradici\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica ense\u00f1\u00f3 siempre.<\/p>\n Este sacerdocio visible y externo <\/strong>ser\u00e1 objeto de especial atenci\u00f3n por parte de la Iglesia a partir de este momento.<\/p>\n Adem\u00e1s de exponer la doctrina cat\u00f3lica, el Concilio de Trento impuls\u00f3 una serie de reformas en la vida y disciplina de la Iglesia. <\/strong>Frente a la expansi\u00f3n de las reformas luterana y calvinis\u00adta, quiere promover la renovaci\u00f3n de la vida de la Iglesia. Esta renovaci\u00f3n se ir\u00e1 imponiendo en la Iglesia por obra de los papas, fundadores de congregaciones, te\u00f3logos, santos…<\/p>\n En la misma Sesi\u00f3n XXIII de 15 de julio de 1563, el Conci\u00adlio de Trento exige la obligaci\u00f3n de residencia <\/strong>a los que gobier\u00adnan las iglesias: los pastores deben velar por el reba\u00f1o que se les ha encomendado:<\/p>\n Estando mandado por precepto divino a todos los que tienen enco\u00admendada la cura de almas,<\/u> que conozcan sus ovejas, ofrezcan sacrificio por ellas, las apacienten con la predicaci\u00f3n de la divina palabra, con la administraci\u00f3n de los Sacramentos, y con el ejemplo de todas las bue\u00adnas obras; que cuiden paternalmente de los pobres y otras personas infelices, y se dediquen a los dem\u00e1s ministerios pastorales; cosas todas que de ning\u00fan modo pueden ejecutar ni cumplir los que no velan sobre su reba\u00f1o, ni le asisten, sino le abandonan como mercenarios o asala\u00adriados; el sacrosanto Concilio los amonesta y exhorta a que, teniendo presentes los mandamientos divinos, y haci\u00e9ndose el ejemplar de su grey, la apacienten y gobiernen en justicia y en verdad. Y para que los puntos que santa y \u00fatilmente se establecieron antes en tiempo de Paulo III de feliz memoria sobre la residencia,<\/u> no se extiendan violentamen\u00adte a sentidos contrarios a la mente del sagrado Concilio, como si en vir\u00adtud de aquel decreto fuese l\u00edcito estar ausentes cinco meses continuos; el sacrosanto Concilio, insistiendo en ellos, declara que todos los Pas\u00adtores que mandan, bajo cualquier nombre o t\u00edtulo, en iglesias patriarca\u00adles, primadas, metropolitanas y catedrales, cualesquiera que sean, aun\u00adque sean Cardenales de la santa Romana Iglesia, est\u00e1n obligados a residir personalmente en su iglesia, o en la di\u00f3cesis en que deban ejer\u00adcer el ministerio que se les ha encomendado…<\/p>\n Al reunirse en Trento en 1545, los Padres del Concilio preten\u00adden trabajar en una seria y urgente reforma de la vida eclesial y de sus estructuras y buscar la unidad de los cristianos en la fe. Estaban convencidos de que la vida cristiana deb\u00eda ser restaura\u00adda inspir\u00e1ndose en el Evangelio (reivindicaci\u00f3n de los reforma\u00addos), y de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Tal renovaci\u00f3n depend\u00eda de la fidelidad de los pastores a sus deberes: hac\u00eda falta una prepara\u00adci\u00f3n m\u00e1s adecuada de los candidatos al ministerio, para formar un pueblo de verdaderos creyentes bajo la gu\u00eda de pastores ver\u00addaderos (clero renovado).<\/p>\n Tanto cat\u00f3licos como protestantes, cada uno a su modo, pen\u00adsaban en los medios m\u00e1s adecuados para disponer de buenos ministros, ya que de ellos iba a depender en gran medida el \u00e9xito de la reforma que propon\u00edan.<\/p>\n Como hemos apuntado, la idea de dise\u00f1ar una instituci\u00f3n para la formaci\u00f3n de los que van a ser ordenados sacerdotes esta\u00adba en el ambiente desde hac\u00eda varios a\u00f1os. Con el fin de ayudar a los cat\u00f3licos de Alemania, se crea en Roma en 1552 el colegio <\/em>alem\u00e1n. La r\u00e1pida expansi\u00f3n de los colegios <\/em>creados por los jesuitas (40 fundaciones entre 1548 y 1562) inaugura un tipo de instituci\u00f3n que, educando a los j\u00f3venes, hac\u00eda despertar en ellos el deseo de servir a la Iglesia.<\/p>\n Mediante el Decreto \u00abCum adolescentium aetas\u00bb, <\/em>de la misma Sesi\u00f3n XXIII, los Padres del Concilio de Trento estable\u00adcen las l\u00edneas maestras para la instituci\u00f3n de los seminarios:<\/strong><\/p>\n Siendo inclinada la adolescencia a seguir los deleites mundanales, si no se la dirige rectamente, y no perseverando jam\u00e1s en la perfecta obser\u00advancia de la disciplina eclesi\u00e1stica, sin un grand\u00edsimo y especial\u00edsimo auxilio de Dios, a no ser que desde sus m\u00e1s tiernos a\u00f1os y antes que los h\u00e1bitos viciosos lleguen a dominar todo el hombre, se les d\u00e9 crianza conforme a la piedad y religi\u00f3n; establece el santo Concilio que todas las catedrales, metropolitanas, e iglesias mayores que estas tengan obli\u00adgaci\u00f3n de mantener, y educar religiosamente, e instruir en la disciplina eclesi\u00e1stica, seg\u00fan las facultades y extensi\u00f3n de la di\u00f3cesis, cierto n\u00famero de j\u00f3venes de la misma ciudad y di\u00f3cesis, o a no haberlos en estas, de la misma provincia, en un colegio situado cerca de las mismas iglesias, o en otro lugar oportuno a elecci\u00f3n del Obispo. Los que se hayan de recibir en este colegio tengan por lo menos doce a\u00f1os,<\/u> y sean de leg\u00edtimo matrimonio; sepan competentemente leer y escribir, y den esperanzas por su buena \u00edndole e inclinaciones de que siempre continua\u00adr\u00e1n sirviendo en los ministerios eclesi\u00e1sticos. Quiere tambi\u00e9n que se eli\u00adjan con preferencia los hijos de los pobres,<\/u> aunque no excluye los de los m\u00e1s ricos, siempre que estos se mantengan a sus propias expensas, y manifiesten deseo de servir a Dios y a la Iglesia. Destinar\u00e1 el Obispo, cuando le parezca conveniente, parte de estos j\u00f3venes (pues todos han de estar divididos en tantas clases cuantas juzgue oportunas seg\u00fan su n\u00famero, edad y adelantamiento en la disciplina eclesi\u00e1stica) al servicio de las iglesias;<\/u> parte detendr\u00e1 para que se instruyan en los colegios, poniendo otros en lugar de los que salieren instruidos, de suerte que sea este colegio un plantel perenne de ministros de Dios. Y para que con m\u00e1s comodidad se instruyan en la disciplina eclesi\u00e1stica, recibir\u00e1n inmediatamente la tonsura, usar\u00e1n siempre de h\u00e1bito clerical;<\/u> aprende\u00adr\u00e1n gram\u00e1tica, canto, c\u00f3mputo eclesi\u00e1stico y otras facultades \u00fatiles y honestas;<\/u> tomar\u00e1n de memoria la sagrada Escritura, los libros eclesi\u00e1s\u00adticos, homil\u00edas de los Santos, y las f\u00f3rmulas de administrar los Sacra\u00admentos, en especial lo que conduce a o\u00edr las confesiones, y las de los dem\u00e1s ritos y ceremonias. Cuide el Obispo de que asistan todos los d\u00edas\u00a0 al sacrificio de la misa,<\/u> que confiesen sus pecados a lo menos una vez al mes, que reciban a juicio del confesor el cuerpo de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y sirvan en la catedral y otras iglesias del pueblo en los d\u00edas festivos. El Obispo<\/u> con el consejo de dos can\u00f3nigos de los m\u00e1s ancia\u00adnos y graves, que \u00e9l mismo elegir\u00e1, arreglar\u00e1, seg\u00fan el Esp\u00edritu Santo le sugiriere, estas y otras cosas que sean oportunas y necesarias, cuidando en sus frecuentes visitas, de que siempre se observen. Castigar\u00e1n grave\u00admente a los d\u00edscolos, e incorregibles, y a los que diesen mal ejemplo; expeli\u00e9ndolos tambi\u00e9n si fuese necesario; y quitando todos los obst\u00e1cu\u00adlos que hallen, cuidar\u00e1n con esmero de cuanto les parezca conducente para conservar y aumentar tan piadoso y santo establecimiento…<\/u><\/p>\n CEME<\/p>\n Corpus Juan Delgado<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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