A MODO DE RECORDATORIO CONSTANTE Y URGENTE<\/p>\n
Tal vez, todo lo anterior resulte m\u00e1s o menos interesante en la reflexi\u00f3n sobre un texto vicenciano de mediados del siglo XVII.<\/p>\n
Y, tal vez tambi\u00e9n, el auditorio espere, con toda raz\u00f3n, una espe\u00adcie de aterrizaje en el siglo XXI, para que esta reflexi\u00f3n no se quede en los paisajes de la abstracci\u00f3n.<\/p>\n
Por eso, me atrevo a sacar una serie de conclusiones actuales como \u00abaquel due\u00f1o de casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo\u00bb (Mt 13, 52). Porque si uno hace un somero an\u00e1lisis de esta carta de Vicente de Pa\u00fal, inmediatamente se dar\u00e1 cuenta de que hay en ella unas l\u00edneas maestras que constituyen la urdimbre fun\u00addamental del escrito. Y que, a su vez, esas l\u00edneas maestras son como un recordatorio constante, y con sello de urgencia, de lo que nunca debe olvidar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n si quiere seguir siendo la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que fund\u00f3 Vicente de Pa\u00fal. Es decir, de alguna forma en esa carta est\u00e1 insistiendo en los pun\u00adtos nucleares que siempre debe potenciar la naciente Compa\u00f1\u00eda para ser lo que Dios quiere que sea y para preservar su identidad y su ser en la Iglesia y en la sociedad. Y esas l\u00edneas maestras son la mejor conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica de esta carta vicenciana.<\/p>\n
1) La misi\u00f3n y la caridad<\/em><\/p>\n Es curioso y significativo que lo primero y principal que Vicente de Pa\u00fal quiere resaltar en su carta es, precisamente, \u00abla misi\u00f3n y la caridad\u00bb. Vicente de Pa\u00fal viene a decir a la Madre Chantal: somos un Congregaci\u00f3n dedicada, con prioridad abso\u00adluta, a la evangelizaci\u00f3n y al servicio de los pobres, a su atenci\u00f3n espiritual y material; adem\u00e1s, otras cosas que hagamos, como es la atenci\u00f3n a los ordenandos, tienen que estar enfocadas a esta evangelizaci\u00f3n integral de los pobres.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal tuvo muy claro, desde el principio, que \u00abmisi\u00f3n y caridad\u00bb son dos realidades absolutamente insepara\u00adbles, a\u00fan m\u00e1s, indisolubles. No s\u00f3lo que la caridad alimenta e impulsa la misi\u00f3n, y la misi\u00f3n expresa y concreta la caridad, sino que ambas se entremezclan de tal forma que constituyen una misma realidad. Por eso, complementa la evangelizaci\u00f3n de palabra con la evangelizaci\u00f3n de obra, es decir, por eso quiere que se instituya la Cofrad\u00eda de la Caridad en cada lugar donde se evangeliza, para resaltar que la conclusi\u00f3n efectiva de la misi\u00f3n tiene que ser la caridad. En m\u00faltiples ocasiones, desarrolla Vicente de Pa\u00fal esta idea al hablar de la uni\u00f3n del amor afectivo y el amor efectivo, de amar a Dios con el esfuerzo de nuestros brazos y el sudor de nuestra frente de vivir en estado de caridad, de aspirar a la perfecci\u00f3n de la caridad.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, en este como en otros temas fundamentales, no deja ning\u00fan cabo suelto, no deja nada a la improvisaci\u00f3n. Y as\u00ed, cimenta la \u00abmisi\u00f3n y la caridad\u00bb en tres coordenadas b\u00e1sicas, sin las cuales la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no tendr\u00eda sentido y la \u00abmisi\u00f3n y la caridad\u00bb no pasar\u00edan de ser un humanismo altruista. Estas coordenadas b\u00e1sicas son: \u00abDios-Amor, absolu\u00adto de nuestras vidas y protector de los pobres\u00bb; \u00abJesucristo ano\u00adnadado por amor y mes\u00edas servidor que desciende hasta el fondo de la miseria humana\u00bb; \u00abLa pasi\u00f3n exclusiva por los pobres que nos lleva a contemplarles, a servirles y a situarnos ante ellos como sacramento de Cristo y como amos, se\u00f1ores y maestros.<\/p>\n Se ha dicho, con toda raz\u00f3n, que cualquier Instituci\u00f3n tiene el peligro de vivir c\u00f3modamente a la sombra de una historia feliz. Tambi\u00e9n la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tiene el peligro y la ten\u00adtaci\u00f3n de conformarse con lo que han hecho nuestros anteceso\u00adres, empezando por el Fundador, y no dar el salto a lo que hoy debemos hacer. Para evitar esa tentaci\u00f3n es bueno que nos situe\u00admos en el hoy y aqu\u00ed, y que repasemos las tareas urgentes que la caridad y la misi\u00f3n vicencianas tienen que llevar a cabo en la sociedad actual y los criterios que tienen que ofrecer ante los m\u00faltiples desaf\u00edos que este mundo les presenta. Es la mejor forma de inyectar savia nueva en nuestro carisma y de ser fieles a esta primera l\u00ednea maestra que indica Vicente de Pa\u00fal. Es decir, es la hora de la revitalizaci\u00f3n.<\/p>\n 2) La conciencia de la propia <\/em>y espec\u00edfica identidad<\/em><\/p>\n Esta l\u00ednea maestra hay que leerla como se lee la letra peque\u00ad\u00f1a de algunos escritos, porque est\u00e1 puesta por Vicente de Pa\u00fal, en esta carta, como al desgaire. Pero est\u00e1 puesta y subrayada para que a nadie se le pase por alto. Cuando Vicente de Pa\u00fal le deta\u00adlla a la Madre Chantal el orden del d\u00eda de la Comunidad, comien\u00adza diciendo que \u00abnos esforzamos en vivir religiosamente\u00bb, pero le aclara para que no haya confusi\u00f3n: \u00abaunque no seamos religio\u00adsos\u00bb. Y cuando subraya los \u00abdos a\u00f1os de formaci\u00f3n inicial\u00bb emplea la palabra \u00abseminario\u00bb (que no corresponde a los religio\u00adsos) que la traduce por \u00abnoviciado\u00bb (expresi\u00f3n de los religiosos) para que la Madre Chantal lo entienda mejor.<\/p>\n Se ha escrito mucho sobre las dudas, luchas, esfuerzos, cla\u00adrificaciones… de Vicente de Pa\u00fal y de los primer\u00edsimos misioneros en dejar bien clara la identidad can\u00f3nicamente secular de la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda. Esa sencilla y brev\u00edsima frase de la carta \u2014\u00bbaunque no seamos religiosos\u00bb\u2014 encierra una amplia y tajante antolog\u00eda de textos vicencianos en el sentido de que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n \u2014lo mismo que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad\u2014 no pertenece jur\u00eddicamente al cuerpo eclesial de los religiosos, no es can\u00f3nicamente una Orden Religiosa.<\/p>\n Es cierto que Vicente de Pa\u00fal habla, tambi\u00e9n en esta carta, de que \u00abla mayor parte de nosotros hemos hecho los tres votos de pobreza, castidad y obediencia, y el cuarto de dedicarnos, duran\u00adte toda nuestra vida, a la asistencia del pobre pueblo\u00bb. Y aqu\u00ed se ha visto muchas veces esa dificultad de armonizar la secularidad de la Congregaci\u00f3n con la emisi\u00f3n de unos votos de contenido y de cariz religioso. Con lo cual, tambi\u00e9n muchas veces se ha gra\u00advitado, por causa de los votos, hacia el campo de lo can\u00f3nica\u00admente religioso. Pese a todo, la afirmaci\u00f3n en los documentos oficiales \u2014incluida esta carta que comentamos\u2014 es n\u00edtida y preci\u00adsa desde los comienzos: los votos no hacen a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n miembros del estado religioso, sino que los sacerdotes de la Misi\u00f3n, pese a los votos, siguen siendo parte del cuerpo del clero secular.<\/p>\n El problema se presenta cuando, junto a tales afirmaciones numerosas y tajantes del mismo Vicente de Pa\u00fal y de reglamen\u00adtos y documentos, el lenguaje interno de la Congregaci\u00f3n y los numerosos usos y estilos de vida, de piedad, de rezos, de medios asc\u00e9ticos y espirituales… introducidos en ella pertenecen al campo de la vida religiosa. A este respecto, no me resisto a con\u00adtar una breve pero sintom\u00e1tica an\u00e9cdota: en una reuni\u00f3n de una rama de la Familia Valenciana donde est\u00e1bamos varios pa\u00fales y un sacerdote diocesano, este sacerdote diocesano tom\u00f3 la pala\u00adbra y empez\u00f3 diciendo: \u00abYo, que aqu\u00ed soy el \u00fanico sacerdote secular…\u00bb. En ese momento, un compa\u00f1ero pa\u00fal contest\u00f3: \u00abYo tambi\u00e9n soy sacerdote secular y mis compa\u00f1eros pa\u00fales, tam\u00adbi\u00e9n\u00bb. A lo que el sacerdote diocesano replic\u00f3: \u00abPues lo disimu\u00adlan ustedes muy bien\u00bb.<\/p>\n 3) Una cuesti\u00f3n de ser o no ser<\/em><\/p>\n Tambi\u00e9n en el p\u00e1rrafo m\u00e1s largo de esta carta, se comprende, sin demasiado esfuerzo, que Vicente de Pa\u00fal quiere insistir en uno de sus temas preferidos. Al hablar del horario diario, subra\u00adya lo siguiente: \u00abtenemos una hora de oraci\u00f3n mental juntos en la iglesia\u00bb; \u00abrecitamos juntos prima, tercia, sexta y nona\u00bb; \u00abvamos juntos a adorar al Sant\u00edsimo Sacramento y a decir el Angelus Domini nuntiavit Mariae\u00bb; \u00abpara rezar juntos v\u00edsperas y completas\u00bb; \u00abrezarnos juntos maitines y laudes\u00bb; \u00abacabada la cual vamos a la iglesia a hacer el examen general, las oraciones de la noche y la lectura de los puntos de la oraci\u00f3n del d\u00eda siguiente por la ma\u00f1ana…\u00bb.<\/p>\n Tambi\u00e9n, al hablar, de la atenci\u00f3n a los Ordenandos, dice que \u00ables ense\u00f1amos durante ese tiempo (diez d\u00edas antes de la ordena\u00adci\u00f3n) la teolog\u00eda pr\u00e1ctica, las ceremonias de la Iglesia y hacer y practicar la oraci\u00f3n mental seg\u00fan el m\u00e9todo de nuestro bienaven\u00adturado padre monse\u00f1or de Ginebra\u00bb.<\/p>\n En definitiva, es de lo que m\u00e1s habla Vicente de Pa\u00fal en esta parte de la carta. Lo cual quiere decir que una de sus l\u00edneas maes\u00adtras m\u00e1s fundamentales es la oraci\u00f3n, expresada con distintos t\u00e9rminos: rezo, recitaci\u00f3n de horas lit\u00fargicas, adoraci\u00f3n, medita\u00adci\u00f3n, oraci\u00f3n mental…<\/p>\n No es ninguna novedad decir que Vicente de Pa\u00fal es un hombre de oraci\u00f3n. Es una de las conclusiones que cualquier lector saca espont\u00e1neamente al contacto con sus cartas y escritos. M\u00e1s a\u00fan, no ha faltado quien le ha dado el t\u00edtulo de \u00abmaes\u00adtro de oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Y, al insistir tanto en la oraci\u00f3n en este apartado de su carta, no es dif\u00edcil adivinar que Vicente de Pa\u00fal quiere dejar tambi\u00e9n un recado para la Congregaci\u00f3n de su tiempo y para la del futuro: \u00abSin oraci\u00f3n no podemos subsistir\u00bb; \u00abTodo nos viene por ella: la perseverancia en la vocaci\u00f3n, los \u00e9xitos en nuestros trabajos, la fuerza para nuestras tareas apost\u00f3licas, permanecer en la cari\u00addad…\u00bb; \u00abLa Congregaci\u00f3n durar\u00e1 mientras se practique en ella el ejercicio de la oraci\u00f3n\u00bb‘. En resumen, Vicente de Pa\u00fal, aqu\u00ed como en infinidad de lugares hablados y escritos, se est\u00e1 refirien\u00addo a una cuesti\u00f3n de ser o no ser la Congregaci\u00f3n, es decir, de ser la aut\u00e9ntica Congregaci\u00f3n que Dios ha querido o una simple y decadente caricatura.<\/p>\n 4) Misioneros con hambre <\/em>y necesidad de formaci\u00f3n<\/em><\/p>\n Desde el primer momento que le\u00ed, todav\u00eda muy por encima, esta dichosa carta de Vicente de Pa\u00fal a la Madre Chantal, me llam\u00f3 poderosamente la atenci\u00f3n algo que muy bien pudiera pasar desapercibido. Me refiero al tema de la formaci\u00f3n, del estudio, de la preparaci\u00f3n…<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, en ese amplio p\u00e1rrafo descriptivo de la vida diaria de los misioneros, deja caer estas dos frases: \u00abCada uno se retira a su habitaci\u00f3n a estudiar… Volvemos a estudiar a la habi\u00adtaci\u00f3n hasta las cinco…\u00bb. Cualquiera puede pensar que, en la vida diaria de un misionero o de una persona que tiene un traba\u00adjo cualificado, la formaci\u00f3n es algo que se da por supuesto. Pero es altamente significativo que Vicente de Pa\u00fal insista en ella en un escrito donde describe lo m\u00e1s relevante de la vida y de la acti\u00advidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Durante bastante tiempo, ha circulado por los mentideros m\u00e1s o menos oficiales el retrato de un Fundador poco dado a la for\u00admaci\u00f3n y la imagen de unos pa\u00fales que valen para todo y no se especializan en casi nada.<\/p>\n En lo que respecta al Fundador, el retrato verdadero es el de un hombre preocupado por la formaci\u00f3n y el estudio. Pedro Coste dice: \u00abAunque san Vicente tuviera el esp\u00edritu orientado hacia la pr\u00e1ctica, ten\u00eda en muy alto concepto a los sabios y a la ciencia\u00bb. En m\u00faltiples ocasiones, Vicente de Pa\u00fal sol\u00eda repetir machaconamente a sus misioneros frases del siguiente tenor: \u00abEs necesaria la ciencia, hermanos m\u00edos…\u00bb; \u00ab\u00a1Pobre de nosotros si no tenemos ciencia! \u00a1Ay de los misioneros que no estudian por tenerla!. Adem\u00e1s, su concepto de formaci\u00f3n no se circunscribe solamente a lo que llamamos gen\u00e9ricamente \u00abciencia\u00bb, sino a una preparaci\u00f3n global que incluye la virtud. Por eso, sol\u00eda decir: \u00abLos sabios y humildes forman el tesoro de la Compa\u00f1\u00eda, lo mismo que los buenos y piadosos doctores son el mejor tesoro de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n Por otra parte, hay que recordar que la Congregaci\u00f3n comien\u00adza con una triple misi\u00f3n: las Misiones al pueblo, los Ejercicios a los Ordenandos y la direcci\u00f3n de los Seminarios Eclesi\u00e1sticos, y esto, evidentemente, requer\u00eda una buena formaci\u00f3n.<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de hoy tendr\u00e1 que seguir recordando este mandato del Fundador. Y tendr\u00e1 que discurrir caminos nuevos de formaci\u00f3n en una sociedad donde no se puede ya vivir de las rentas ni de un voluntarismo piadoso y adornado de buenismo. Una Congregaci\u00f3n que no invierta en formaci\u00f3n, est\u00e1 abocada a la mediocridad m\u00e1s absoluta y no ten\u00addr\u00e1 ninguna significatividad.<\/p>\n