CUATRO CALAS PARA UNA REFLEXI\u00d3N ACTUAL<\/p>\n
Muchos estudiosos vicencianos y vicencianistas suelen dar una m\u00ednima o nula importancia a esta carta de Vicente de Pa\u00fal. Algunos ni la mencionan. Otros, la dedican dos l\u00edneas exactas. Sin embargo, siempre hay alguno que se detiene un poco m\u00e1s en ella y que la valora bastante4<\/sup>.<\/p>\n Por eso, ser\u00e1 justo y necesario adentramos en una reflexi\u00f3n actual sobre diversos aspectos de este texto vicenciano. Evidentemente, la reflexi\u00f3n se puede enfocar desde distintos \u00e1ngulos. Yo he seleccionado algunos, sin que necesariamente sean ni los mejores ni los m\u00e1s sugerentes. Pero son los que yo juzgo m\u00e1s interesantes aqu\u00ed y ahora desde la historia y desde la tem\u00e1tica global de esta Semana de Estudios Vicencianos.<\/p>\n 1) Eslab\u00f3n importante de una larga <\/em>y complicada cadena<\/em><\/p>\n Como dice el P. Andr\u00e9 Dodin, entre 1635 y 1643, Vicente de Pa\u00fal pone manos a la obra para forjar las estructuras de la Misi\u00f3n. Y en este per\u00edodo de tiempo, hay tres momentos muy importantes: la conducta moral de la comunidad se va tejiendo y precisando en el transcurso de los retiros de 1632-1635; el P. Portail conservar\u00eda, como oro en pa\u00f1o, la gran carta que Vicente de Pa\u00fal le escribe el 1 de mayo de 1635, con una lecci\u00f3n funda\u00admental sobre \u00abnuestra vida fundamentada en Jesucristo\u00bb‘ y poniendo as\u00ed las bases teol\u00f3gicas y pastorales del apostolado; y la Madre Chantal recib\u00eda, el 14 de julio de 1639, una detallada des\u00adcripci\u00f3n de la actividad y del esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda naciente.<\/p>\n Pero, sobre todo, esta carta puede considerarse como el docu\u00admento m\u00e1s completo que poseemos acerca del reglamento o los reglamentos que fueron como eslabones de una larga cadena que desemboca en las Reglas comunes distribuidas por el mismo Fundador el 17 de mayo de 1658. Y todos sabemos de las com\u00adplicaciones, dudas, nerviosismos, vueltas y revueltas hasta llegar al ansiado parto de las Reglas comunes.<\/p>\n En el pr\u00f3logo de las Reglas comunes, Vicente de Pa\u00fal escribe de su pu\u00f1o y letra: \u00abNada encontrar\u00e9is en ellas (en estas Reglas) que no hay\u00e1is practicado durante mucho tiempo, con gran gozo por nuestra parte y con la edificaci\u00f3n mutua de todos vosotros\u00bb. Y es que, muy desde el principio, hay en los escritos vicencianos \u2014especialmente en las cartas de Vicente de Pa\u00fal\u2014 m\u00faltiples alu\u00adsiones al \u00abreglamento o reglamentos\u201d. Ciertamente, no hay seguridad hist\u00f3rica de que todos los reglamentos fueran escritos, pero parece ser que las expresiones epistolares de Vicente de Pa\u00fal aluden a algunos \u00abreglamentos escritos\u00bb. En todos ellos, con mayor o menor extensi\u00f3n, abundan las prescripciones sobre el orden del d\u00eda\u00bb, sobre los actos de piedad, sobre el silencio\u00bb y sobre las virtudes propias de los misioneros.<\/p>\n En definitiva, a falta de otros textos m\u00e1s directos, hay que considerar esta carta como el resumen m\u00e1s aut\u00e9ntico y autoriza\u00addo de las primitivas Reglas de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Se ha intentado equiparar, en importancia y transcendencia, esta carta con algunos documentos oficiales que han ido marcan\u00addo los hitos claves en el proceso de la fundaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda. Documentos tales como el Contrato de fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, del 17 de abril de 1625; el Acta de Asociaci\u00f3n de los primeros misioneros, del 4 de septiembre de 1626; lo que Vicente de Pa\u00fal, en carta al P. Francisco du Coudray en 1631, llama \u00abcinco cosas fundamentales de este proyecto\u00bb, dictadas por Duval a Vicente de Pa\u00fal; y la Bula de erec\u00adci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, \u00abSalvatoris nostri\u00bb, del 12 de enero de 1633. Tal vez, la equiparaci\u00f3n sea un tanto exagerada, pero no resta un \u00e1pice a su importancia hist\u00f3rica y documental.<\/p>\n 2) Un gran arquitecto<\/em><\/p>\n Esta Semana de Estudios Vicencianos tiene un t\u00edtulo rotundo y contundente: \u00abVicente de Pa\u00fal, un gran innovador\u00bb. No cabe duda de que este t\u00edtulo quiere ser el tel\u00f3n de fondo de todas las conferencias y el marco que cohesione y unifique todas las intervenciones. Por lo tanto, entiendo que, consciente o incons\u00adcientemente, mi reflexi\u00f3n tambi\u00e9n tiene detr\u00e1s el interrogante o la aseveraci\u00f3n positiva o negativa de que Vicente de Pa\u00fal se muestra como un \u00abgran innovador\u00bb en esta carta que escribe a la Madre Chantal.<\/p>\n De entrada, hay que decir que Vicente de Pa\u00fal es hijo de su tiempo, deudor de la teolog\u00eda de su tiempo, tradicional en la doc\u00adtrina y en los planteamientos teol\u00f3gicos, espirituales y pastora\u00adles, y muy cuidadoso con la ortodoxia de su tiempo. No puede ser de otra manera. Cuando ponemos a Vicente de Pa\u00fal la etique\u00adta de \u00abrevolucionario\u00bb, \u00abgran innovador\u00bb, \u00abadelantado\u00bb, \u00abprecur\u00adsor\u00bb… estamos demostrando un gran cari\u00f1o no exento de exage\u00adraci\u00f3n filial. Cualquiera que lea, sin prejuicios esta carta objeto de nuestra reflexi\u00f3n, apreciar\u00e1 que Vicente de Pa\u00fal se mueve por las coordenadas normales y tradicionales de la disciplina, la acti\u00advidad y el orden clerical y religioso. No hay en ella innovaciones dignas de pasar a la historia de las grandes novedades.<\/p>\n Por otra parte, es norma habitual, aunque no escrita, que casi todos los fundadores de \u00d3rdenes o Congregaciones han tenido muy en cuenta, al redactar sus reglas o normas, las reglas o nor\u00admas de otros fundadores19<\/sup>. De San Vicente de Pa\u00fal se puede afir\u00admar lo mismo: ha sido un gran arquitecto que, con materiales propios y ajenos, ha sabido trazar y construir un edificio propio y espec\u00edfico.<\/p>\n Algunos especialistas vicencianos han estudiado la \u00abdepen\u00addencia material\u00bb y las \u00abcoincidencias\u00bb de las Reglas comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con los cuerpos normativos de otras Instituciones como la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, por ejemplo.<\/p>\n La estima y el conocimiento que de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas tuvo Vicente de Pa\u00fal, hizo que los jesuitas fueran un punto de referen\u00adcia para muchos aspectos de la vida y de la actividad apost\u00f3lica de los misioneros pa\u00fales. El recordado P. Miguel P\u00e9rez Flores dec\u00eda con todo aplomo: \u00abPodemos asegurar que no hay cap\u00edtulo de las Reglas o Constituciones comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en el que no se encuentre alg\u00fan vestigio, bien de las Reglas comunes o del Sumario de las Constituciones de los jesuitas.<\/p>\n Si la dependencia de los jesuitas es tan grande en las Reglas comunes, lo mismo se puede afirmar en esta especie de \u00abReglas resumidas\u00bb o de \u00abReglamento pr\u00e1ctico\u00bb que es esta carta de Vicente de Pa\u00fal a la Madre Chantal. No cabe duda de que cier\u00adtas pr\u00e1cticas disciplinares que contiene la carta est\u00e1n directamen\u00adte copiadas de los jesuitas: la correcci\u00f3n fraterna, los avisos y las penitencias hechas en p\u00fablico, la entrega de la correspondencia al Superior, tanto la llamada activa como la pasiva, etc.<\/p>\n Por otra parte, much\u00edsimas veces, Vicente de Pa\u00fal repite ideas e, incluso, expresiones que, a primera vista, pueden parecer con\u00adtradictorias con su espec\u00edfica y propia espiritualidad. No quiere que seamos \u00abreligiosos\u00bb, pero emplea t\u00e9rminos, costumbres y estilos de la vida religiosa y admira la vida contemplativa, como la de los cartujos, lleg\u00e1ndola a poner como ejemplo. Cualquiera que lea, por primera vez, el programa de vida -desde el levantar\u00adse hasta el acostarse- que Vicente de Pa\u00fal expone a la Madre Chantal saca la impresi\u00f3n de que estamos ante una programaci\u00f3n de la vida \u00abreligiosa pura y dura\u00bb, por m\u00e1s ex\u00e9gesis que hagamos y por m\u00e1s disculpas que busquemos.<\/p>\n No obstante, hay que volver a decir que Vicente de Pa\u00fal es un magn\u00edfico arquitecto \u2014no me atrevo a llamarle \u00abgran innovador\u00bb\u2014porque sabe dar un sello propio a algo que ha tomado prestado o que le ha servido de inspiraci\u00f3n fundacional. Sabe dar una confi\u00adguraci\u00f3n espec\u00edfica con un toque de originalidad a un material com\u00fan a la mayor\u00eda de las Instituciones religiosas de su tiempo. Y en esto reside su \u00abinnovaci\u00f3n\u00bb o, mejor dicho, su \u00abnovedad\u00bb.<\/p>\n 3) Memoria inspiradora<\/em><\/p>\n Cuando estaba empezando a hilvanar esta conferencia, un compa\u00f1ero me solt\u00f3 las t\u00edpicas y esperadas frases: \u00abY eso que t\u00fa vas a decir, \u00bfa qui\u00e9n le importa hoy lo m\u00e1s m\u00ednimo?; \u00bft\u00fa crees que, con la que est\u00e1 cayendo, le puede interesar a alguien una carta de Vicente de Pa\u00fal a su dirigida espiritual? \u00bfNo te parece que esas cosas son antiguallas arqueol\u00f3gicas?\u00bb.<\/p>\n Ciertamente, la primera impresi\u00f3n que produce esta carta objeto de la reflexi\u00f3n es que suena a algo que ya no interesa hoy a ning\u00fan miembro de la Congregaci\u00f3n, que no deja de ser una reliquia para los amantes de antig\u00fcedades, que a lo mejor le puede valer a alg\u00fan estudiante de vicencianismo para hacer un trabajo m\u00e1s o menos apa\u00f1ado.<\/p>\n Eso mismo podemos decir de tantos y tantos documentos de la Congregaci\u00f3n, empezando por las Reglas comunes. Sin embar\u00adgo, si ahondamos un poco en lo que esos documentos sugieren y en el esp\u00edritu que los alimenta, podremos tener otra visi\u00f3n m\u00e1s positiva y atrayente.<\/p>\n Todos los documentos, que fueron muy importantes y funda\u00admentales en su tiempo, est\u00e1n sometidos a las leyes del cambio de la historia. Por supuesto, lo que contiene esta carta de Vicente de Pa\u00fal a la Madre Chantal ha sufrido las mismas leyes del cambio. Hay valores subrayados en este texto vicenciano que fueron muy apreciados y estimados en tiempo del. Fundador y por el Fundador, pero que hoy ya no lo son, incluso nos parecen algo ajeno y contrario a la psicolog\u00eda, a la espiritualidad y a la teolog\u00eda actuales. Por ejemplo, el silencio, la dependencia casi sagrada del supe\u00adrior, la figura del superior como una especie de \u00abguru\u00bb sabeloto\u00addo y controlador hasta extremos rid\u00edculos, el concepto de comu\u00adnidad basada en un orden estricto, la obediencia ciega y aut\u00f3ma\u00adta, la actitud de humillaci\u00f3n para pedir perd\u00f3n p\u00fablicamente ante toda la comunidad, la uniformidad…, y otras disposiciones de mayor o menor monta.<\/p>\n Sin quitar nada de lo anterior, tambi\u00e9n a este texto vicenciano \u2014lo mismo que a otros de parecida naturaleza\u2014 podemos aplicarle lo que se ha llamado \u00abla memoria inspiradora\u00bb. Es decir, si quitamos el envoltorio propio de la mentalidad de la \u00e9poca, podremos ver, en germen, algunos focos iluminadores que subyacen en el texto. No cabe duda de que ah\u00ed podemos apreciar la claridad de Vicente de Pa\u00fal en cuestiones tan fun\u00addamentales para el presente y el futuro de la Congregaci\u00f3n. Por ejemplo, todo lo referente a la raz\u00f3n de ser y a la finalidad de la Instituci\u00f3n que la carta subraya desde el principio: \u00abNuestra peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda se ha instituido para ir de aldea en aldea a sus expensas, predicar, catequizar…, y hacer todo lo posible para que los pobres enfermos sean asistidos corporal y espiri\u00adtualmente…\u00bb. El convencimiento clarividente de lo prioritario en nuestra vocaci\u00f3n vicenciana: \u00abEsta ocupaci\u00f3n (la evangeli\u00adzaci\u00f3n, dicho en t\u00e9rminos actuales) es para nosotros la princi\u00adpal\u00bb. El esp\u00edritu que debe animar nuestra vida: el de \u00ablos ser\u00advidores del Evangelio\u00bb, o sea, el esp\u00edritu y el talante de entre\u00adga, servicio y disponibilidad. La conciencia de nuestra identi\u00addad: \u00abNo somos religiosos\u00bb. Tres caracter\u00edsticas que deben dis\u00adtinguir a los miembros de esta peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda: \u00abla oraci\u00f3n, el trabajo y la formaci\u00f3n\u00bb (Cuando Vicente de Pa\u00fal relata el orden del d\u00eda de la Comunidad, est\u00e1 subrayando, expl\u00edcita e impl\u00edcitamente, estas tres coordenadas para ser buen misione\u00adro). En definitiva, son algunas muestras de c\u00f3mo podemos encontrar esta \u00abmemoria inspiradora\u00bb en un texto aparente\u00admente obsoleto.<\/p>\n