LOS VOTOS, LA GRAN NOVEDAD<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal supo solucionar el dilema, indisoluble hasta entonces, de c\u00f3mo los miembros de una congregaci\u00f3n exenta de los obispos, que hacen en p\u00fablico votos simples reconocidos y aprobados p\u00fablicamente por el Sumo Pont\u00edfice y reservados a \u00e9l y al Superior General, pueden ser considerados can\u00f3nicamente seculares y no religiosos. San Vicente lo logr\u00f3, gracias a la clase de votos que ide\u00f3 y que \u00e9l llama \u00absanta invenci\u00f3n\u00bb.\u00a0 Y esto s\u00ed fue una gran novedad en la historia de la Iglesia.<\/p>\n
San Vicente dec\u00eda que \u00abJesucristo es la Regla de la Misi\u00f3n\u201d. De ah\u00ed que la mayor\u00eda de los apartados de las Reglas Comunes comiencen citando lo que Cristo dijo o hizo, para que el misione\u00adro se vac\u00ede de s\u00ed mismo y se llene del Esp\u00edritu de Jesucristo. <\/em>Y el camino directo para transformarse en Cristo, para \u00e9l, era vivir los consejos evang\u00e9licos que consolid\u00f3 con la fuerza de los votos49<\/sup>.<\/p>\n Sin embargo, aunque san Vicente, al igual que sus contempo\u00adr\u00e1neos, encontraba en los votos un sentido espiritual de adora\u00adci\u00f3n, se empe\u00f1\u00f3 en reclamarlos para su Congregaci\u00f3n por amor a los pobres, en el sentido de dar firmeza a la estabilidad de los misioneros en el compromiso que hab\u00edan hecho de dedicarse toda la vida a evangelizar a los pobres campesinos, por lo f\u00e1cil \u2014pensaba\u2014 que era abandonar la Congregaci\u00f3n, teniendo en cuenta la dureza de las misiones. Aunque sab\u00eda que era una pr\u00e1ctica no admitida por las comunidades seculares, se esforz\u00f3 en que los misioneros hicieran votos al ver que eran bastantes los que abandonaban, al igual que en el Oratorio de B\u00e9rulle.<\/p>\n La novedad de unos votos p\u00fablicamente privados<\/em><\/p>\n \u00c9l buscaba la estabilidad de los misioneros. De ah\u00ed que el voto de estabilidad es peculiar y caracter\u00edstico de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n y da sentido a los otros tres. Sin embargo, antes de implantarlo, a Vicente de Pa\u00fal le ocasion\u00f3 muchas cavilacio\u00adnes, como se lo escribe al P. Lebreton: \u00abMe encuentro perplejo ante las dudas que me vienen y la soluci\u00f3n que hay que tomar sobre la \u00faltima forma que le propon\u00eda: si bastar\u00e1 con hacer un voto de estabilidad… Le ruego, padre, que trate esto con el reve\u00adrendo padre asistente (de los jesuitas), para saber si solo el voto de estabilidad constituye el estado religioso. Aqu\u00ed todo el mundo tiene tanta aversi\u00f3n a este estado que da l\u00e1stima; no obstante, si se juzga conveniente, habr\u00e1 que hacerlo\u00bb. Y ocho meses despu\u00e9s le insiste: \u00abDesear\u00eda enormemente que pidiera usted el parecer de muchas personas de las de ah\u00ed en relaci\u00f3n con el voto de estabilidad, sobre si constituye religi\u00f3n. Ya me ha dicho usted que el reverendo padre asistente (de los jesuitas) opina que no. Se alega que los cartujos y los benedictinos no hacen m\u00e1s que ese mismo voto de estabilidad, y que sin embargo son religiosos\u00bb.<\/p>\n La negativa de san Vicente y de los misioneros a abrazar el estado religioso fue constante: la secularidad fue una caracter\u00eds\u00adtica inherente a la Congregaci\u00f3n desde sus or\u00edgenes. Les asusta\u00adba que pudieran terminar siendo religiosos, cuando estaban orgu\u00adllosos de ser seculares, condici\u00f3n que consideraban esencial para las misiones y la formaci\u00f3n del clero. Las congregaciones funda\u00addas por aquellos a\u00f1os en Paris, oratorianos, sulpicianos, sacerdo\u00adtes de San Nicol\u00e1s, no ten\u00edan votos. Y los misioneros sospecha\u00adban que Vicente de Pa\u00fal estaba dispuesto a forzar los votos, si beneficiaban la estabilidad en bien de los pobres, aunque fueran votos solemnes, como \u00e9l se lo hab\u00eda escrito al P. Lebreton: Aqu\u00ed lodo el mundo tiene tanta aversi\u00f3n al estado religioso que da l\u00e1stima; no obstante, si se juzga que no hay m\u00e1s remedio, habr\u00e1 que hacerlo<\/em>, y lo hab\u00eda expresado en la Asamblea de 1651: \u00abSin embargo, el P. Vicente ha recalcado que le hab\u00eda encargado al difunto P. Lebreton que pidiese a Urbano (VIII) los votos religiosos, no como los hacemos nosotros, y que monse\u00f1or Ingoli quer\u00eda unirnos a la Congregaci\u00f3n de Propaganda\u00bb. Ellos expon\u00edan razones de peso y el superior Vicente pacientemente supo escuchar, comprender y resolver, despu\u00e9s de haber consultado a buenos juristas de la Sorbona y de los Jesui\u00adtas. M\u00e1s que su intuici\u00f3n y talento, lo que convenci\u00f3 a sus com\u00adpa\u00f1eros fue su santidad. Su intuici\u00f3n y talento le sirvieron para convencer a la Santa Sede que aprobara los votos, tal como se hac\u00edan en la Congregaci\u00f3n, permaneciendo secular, aunque tar\u00addara diecis\u00e9is a\u00f1os en lograrlo.<\/p>\n La gran novedad<\/em><\/p>\n La gran novedad que ide\u00f3 san Vicente, apoy\u00e1ndose en los jesuitas V\u00e1zquez, Su\u00e1rez, S\u00e1nchez y en el Doctor Navarro, le vino al ver que unos jesuitas hac\u00edan votos solemnes y otros, sim\u00adples, y todos eran religiosos. Asumiendo 300 a\u00f1os antes las ideas del Concilio Vaticano II, viene a exponer que ser congregaci\u00f3n religiosa o secular depend\u00eda de la voluntad del Papa, y no de los votos solemnes o simples: \u00abSe dice que al papa no le gusta el estado religioso. Pero, considerando que nuestros votos no nos hacen religiosos, los aprobar\u00e1, sobre todo si la cosa depende de \u00e9l (digo, de su disposici\u00f3n); y ser\u00e1 conveniente darle a entender que ser\u00e1 dif\u00edcil que la Compa\u00f1\u00eda pueda subsistir en medio de las ocupaciones tan diversas, importantes, dif\u00edciles y complicadas que tiene… Y si Su Santidad o la Congregaci\u00f3n a la que enco\u00admiende el estudio de este asunto no aprueba estos votos simples, que haga el favor de darnos un medio para ello\u00bb.<\/p>\n La f\u00f3rmula instituida por la Santa Sede para aprobar una con\u00adgregaci\u00f3n como religiosa era \u00abhacer votos p\u00fablicos\u00bb, <\/em>es decir, que los acepte el superior en nombre de la Iglesia. Y los votos que se hac\u00edan en la Misi\u00f3n, aunque se hicieran en p\u00fablico delan\u00adte del superior como testigo, no ca\u00edan bajo la denominaci\u00f3n can\u00f3nica de \u00abp\u00fablicos\u00bb, <\/em>porque el Papa no exig\u00eda que los reci\u00adbiera el superior en nombre de la Iglesia.<\/p>\n Pero hab\u00eda otra dificultad. Para ser secular una congregaci\u00f3n no debiera estar exenta de los obispos52<\/sup>. Esto lo sab\u00eda muy Vicen\u00adte de Pa\u00fal, y en alg\u00fan momento pretendi\u00f3 que se hiciera un quin\u00adto voto: \u00abde obediencia a nuestros se\u00f1ores los obispos en las di\u00f3\u00adcesis en que estemos establecidos\u00bb, pero a\u00f1ade\u00bb \u00aben relaci\u00f3n con dichas funciones\u00bb. Es decir, ser juxtadiocesanos. <\/em>Y qued\u00f3 asombrado cuando ley\u00f3 que el Breve de Alejandro VII daba una exenci\u00f3n tan extensa con relaci\u00f3n a los obispos.<\/p>\n La aprobaci\u00f3n de los votos y sus consecuencias<\/em><\/p>\n La cuesti\u00f3n de hacer o no votos, se resolvi\u00f3, tras un largo y penoso proceso, en 1655 con el breve de Alejandro VII Ex comissa nobis, <\/em>que sancionaba la praxis de los votos simples, perpetuos, reservados al Romano Pont\u00edfice <\/em>y al Superior de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, la cual, sin embargo, no se conver\u00adtir: en instituto religioso, aun quedando exenta del Ordinario del lugar. <\/em>Era una gran novedad: emisi\u00f3n de votos reservados, exen\u00adci\u00f3n de los Obispos y car\u00e1cter secular del Instituto. Y esta fue la genialidad de Vicente que hizo que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fuera una gran novedad: <\/em>pon\u00eda al clero secular en estado de perfecci\u00f3n como respuesta a un tipo social nuevo. Sin embar\u00adgo, el Breve de aprobaci\u00f3n de los votos no se daba como legis\u00adlaci\u00f3n universal. Los votos simples, sin convertirla en religi\u00f3n, <\/em>se le permit\u00eda a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como excepci\u00f3n particular, para mantener la estabilidad de sus miembros. La legislaci\u00f3n de la Iglesia tendr\u00e1 presente esta realidad a lo largo de los siglos.<\/p>\n LA LEGISLACI\u00d3N POSTERIOR<\/p>\n Para san Vicente el voto solemne era igual al voto p\u00fablico que se profesaba en las Religiones, mientras que voto simple ven\u00eda a ser voto privado. La Constituci\u00f3n Conditae a Christo <\/em>de Le\u00f3n XIII reconoce como Institutos religiosos a las Congregaciones de votos simples, dando car\u00e1cter de votos p\u00fablicos a los votos simples. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1917 regul\u00f3 como estado jur\u00eddico p\u00fablico en la Iglesia, la situaci\u00f3n de las congre\u00adgaciones seculares. Se las llam\u00f3 Sociedades de vida com\u00fan sin votos (p\u00fablicos), y <\/em>se las coloc\u00f3 en un apartado especial, pero equiparadas can\u00f3nicamente casi por completo al estado de los religiosos, aunque carecieran de votos p\u00fablicos. Para el Concilio Vaticano II, la vida religiosa la constituye la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos, mediante votos u otros v\u00ednculos sagrados an\u00e1logos a ellos<\/em>. El nuevo C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3ni\u00adco (1983) mantiene esta mentalidad y pone a las Sociedades de vida apost\u00f3lica <\/em>dentro del estado de vida consagrada por la pro\u00adfesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos, asimil\u00e1ndolas en gran parte a las congregaciones religiosas, cosa que ha desagradado a bastan\u00adtes miembros de esas Instituciones.<\/p>\n CONCLUSI\u00d3N<\/p>\n