\u00bfNOVEDAD?<\/p>\n
Leyendo las historias religiosas de Francia, encontramos que los seminarios, los Ejercicios espirituales al clero y las conferen\u00adcias o reuniones para una formaci\u00f3n continua de los sacerdotes ya hab\u00edan intentado establecerlos en Francia, despu\u00e9s del Conci\u00adlio de Trento, muchos reformadores y s\u00ednodos franceses, princi\u00adpalmente a comienzos del siglo XVII. Vicente de Pa\u00fal no hizo nada m\u00e1s que introducir su congregaci\u00f3n en la corriente refor\u00admadora del clero en la que ya estaban comprometidos muchos de sus compa\u00f1eros y amigos con otras asociaciones seculares simi\u00adlares a la suya que hab\u00edan fundado expresamente para este mismo fin. As\u00ed se puede interpretar aquella frase: \u00abEl estado eclesi\u00e1stico secular recibe actualmente muchas bendiciones de Dios. Se dice que la pobre compa\u00f1\u00eda ha contribuido no poco a ello con los ordenandos y con las reuniones de eclesi\u00e1sticos de Par\u00eds\u00bb.<\/p>\n
Pero no se puede afirmar que por esta tarea la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fuese una gran novedad, pues eran los objetivos que ya se hab\u00edan propuesto otras congregaciones seculares, como el Oratorio de B\u00e9rulle, que s\u00ed fue considerado una novedad y solo 17 a\u00f1os despu\u00e9s de fundarse contaba 60 comunidades y unos 400 miembros. Y es aqu\u00ed donde encuentro la explicaci\u00f3n a los torcidos tejemanejes que emple\u00f3 B\u00e9rulle para que la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n no fuera aprobada por el Papa. B\u00e9rulle se consideraba tan seguro de s\u00ed mismo que consideraba su Oratorio, repleto de intelectuales y titulados, como la panacea para refor\u00admar al clero, mientras que a la congregaci\u00f3n del se\u00f1or Vicente, formada por humildes y sencillos sacerdotes, la consideraba apropiada para misionar a los campesinos, pero incapaz de for\u00admar excelentes sacerdotes.<\/p>\n
EL IMPACTO DE LA CONGREGACI\u00d3N Y DEL VICENTE DE PA\u00daL<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n m\u00e1s que novedad produjo un tremendo impacto social y eclesial; produjo, lo que llama Mertz una terapia de shock <\/em>para la Iglesia y la sociedad’. Esta impron\u00adta dio cierta originalidad a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con relaci\u00f3n a otras congregaciones seculares contempor\u00e1neas. Y me atrevo a afirmar que cuando deje de impactar, querr\u00e1 decir que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ha muerto.<\/p>\n Tambi\u00e9n me atrevo a afirmar que m\u00e1s que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n el impacto lo produjo la personalidad y la santi\u00addad de Vicente de Pa\u00fal. El H\u00b0 Ducournau dice que para algu\u00adnos el se\u00f1or Vicente de ordinario no dice m\u00e1s que cosas comu\u00adnes, pero aunque hable de un tema com\u00fan lo hace con una fuerza nada com\u00fan en la pr\u00e1ctica <\/em>y en la expresi\u00f3n<\/em>. Lo mismo se puede afirmar de las obras: hizo lo que ya hac\u00edan otros, pero de tal manera que impactaban a la sociedad entera. Y de tal manera la figura del se\u00f1or Vicente absorb\u00eda su obra que, cuando muri\u00f3, su Congregaci\u00f3n qued\u00f3 desorientada, como vac\u00eda, encargando r\u00e1pidamente a Luis Abelly que redactara una vida oficial del se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal para que llenara ese vac\u00edo.<\/p>\n Y es que Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda las cualidades de un l\u00edder nato’. No sabemos si era buen te\u00f3logo y un excelente jurista, pero Richelieu le consult\u00f3 sobre la validez del matrimonio de Gast\u00f3n de Orleans y de Margarita de Lorena, y el Gran Cond\u00e9 sobre cuestiones can\u00f3nicas. Sin mezclarse en la pol\u00edtica, no temer\u00e1 a Richelieu, estar\u00e1 en el lecho de muerte de Luis XIII, negociar\u00e1 con Mazarino, aconsejar\u00e1 a Ana de Austria y, a trav\u00e9s de las Damas de la Caridad, ser\u00e1 amigo de muchos nobles. Per\u00adteneci\u00f3 al Consejo de Conciencia y muchos obispos le ped\u00edan su parecer y su ayuda en asuntos referentes a la reforma de las di\u00f3\u00adcesis y de las religiosas. Y todo ello sin tomar partido por ningu\u00adna camarilla de la aristocracia, como hizo B\u00e9rulle, ni dejarla de lado habitualmente, como parece que hac\u00eda Olier, al contrario, busc\u00f3 continuamente el apoyo de las clases influyentes que pod\u00edan mejorar la situaci\u00f3n material y espiritual de los pobres.<\/p>\n El realismo le indicaba que sin bienes, sin dinero las misio\u00adnes no pod\u00edan ser gratuitas, a lo que se hab\u00eda comprometido y se ve\u00eda obligado por la Bula de erecci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda. Lo dice en infinidad de cartas39<\/sup>. Y esta gratuidad, \u00abno aceptar nunca una retribuci\u00f3n por nuestras misiones ni de personas ausentes ni pre\u00adsentes, ni de ricos ni de pobres\u00bb, admiraba a obispos y p\u00e1rrocos, que, por otra parte, los de Par\u00eds ya lo hab\u00edan exigido, y era un reclamo para los campesinos que dec\u00edan: \u00abEstos misioneros son gente de Dios, pues no reciben nada y son muy desinteresados\u00bb.<\/p>\n Sin embargo, tambi\u00e9n era una dificultad para que la Congrega\u00adci\u00f3n se extendiera por otros lugares, ya que para fundar una comunidad san Vicente exig\u00eda que a los misioneros se les diera una casa donde alojarse y bienes necesarios para vivir <\/em>y trabajar sin hacer colectas<\/em>, como las hac\u00edan los cl\u00e9rigos regulares. Hasta quer\u00eda que sus seminarios se sostuvieran sobre una base econ\u00f3mica firme, asign\u00e1ndoles beneficios y rentas. Pocas veces aceptaba dinero de los estudiantes por su propio alojamiento.<\/p>\n La gratuidad que \u00e9l propon\u00eda estaba sostenida por beneficios eclesiales y por fundaciones de las que \u00e9l era el gestor que deb\u00eda hacerlas producir invirtiendo los bienes en tierras, compa\u00f1\u00edas de transporte o en impuestos indirectos, como la gabela. Y esta manera de sostener la gratuidad s\u00ed podemos considerarla tina novedad.<\/p>\n San L\u00e1zaro<\/em><\/p>\n Y aqu\u00ed entra en escena la hacienda de San L\u00e1zaro con todas sus posesiones que le daban abundantes rentas y frutos, adem\u00e1s de beneficiosos derechos se\u00f1oriales; y unida a San L\u00e1zaro esta\u00adba la Feria de San Lorenzo, cuyo alquiler le aportaba ping\u00fces beneficios. Solo el cercado de san L\u00e1zaro comprend\u00eda 32 has. f\u00e9rtiles con abundancia de agua para regad\u00edo. Pero, lindando con la tapia norte, san L\u00e1zaro pose\u00eda otras tantas hect\u00e1reas de vi\u00f1a, llamada la \u00abGoutte d’or\u00bb, que produc\u00eda uno de los mejores vinos de Francia, denominado \u00abvino de Reyes\u00bb.<\/p>\n Sus rentas y productos le facilitaron las grandes empresas de caridad que dirigi\u00f3, as\u00ed como las misiones de T\u00fanez, Argel y Madagascar. Con sus rentas pudo recibir en San L\u00e1zaro a los par\u00adticipantes en las \u00abconferencias de los Martes\u00bb y cerca de 20.000 ejercitantes y alimentarlos totalmente gratis, tal como le obligaba el contrato de uni\u00f3n del Priorato a la Congregaci\u00f3n. Una econom\u00eda holgada le ayud\u00f3 a erigir en San L\u00e1zaro el Seminario Menor de San Carlos y en los Buenos Hijos un seminario Mayor, teniendo en cuenta que entre 40 a 70 sacerdotes externos que hab\u00eda en los Buenos Hijos pagaban solo la tercera parte de lo que gastaban. San Vicente comprendi\u00f3 la ayuda incompa\u00adrable que sacaba de San L\u00e1zaro y pidi\u00f3 al Papa que aprobara la uni\u00f3n perpetua del Priorato a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n EL CARISMA, EL FIN Y EL ESP\u00cdRITU<\/p>\n \u00abEl peque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb viene a ser la expresi\u00f3n externa del esp\u00edritu del misionero. Cada instituci\u00f3n religiosa recibe del Esp\u00edritu Santo su distintivo peculiar en el modo de seguir a Cristo. Este distintivo es una gracia especial llamada carisma que constituye \u00abel patrimonio de cada Instituto\u00bb, distingui\u00e9ndole de otros Institutos Religiosos. El esp\u00edritu es la esencia del carisma. Tener un esp\u00edritu propio, no es, por lo tanto, una novedad, por\u00adque lo tienen todas las congregaciones, cada una el suyo. Como el esp\u00edritu de otras congregaciones, el esp\u00edritu vicenciano est\u00e1 en funci\u00f3n de la gloria de Dios, de la vida comunitaria y de la evan\u00adgelizaci\u00f3n a los pobres: sencillez, pues sin verdad no hay amis\u00adtad; humildad porque el amor propio destruye la convivencia y porque los pobres son los amos y se\u00f1ores; mansedumbre, pues es el cauce de la convivencia y el necesitado es exigente; mortifica\u00adci\u00f3n, para poder cumplir las tres virtudes anteriores; celo, porque es el fin de la compa\u00f1\u00eda. Cierto, no es una novedad poner unas virtudes como expresi\u00f3n del Esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda, pero si es una peculiaridad poner expresamente esas cinco virtudes, como las cinco facultades del alma de toda la congregaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n LAS REGLAS COMUNES<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal era afectivo, apasionado y r\u00e1pido en el pen\u00adsar, pero al mismo tiempo era paciente y organizador. M\u00e1s que inventor era un organizador que se apoyaba en la experiencia de la vida que, a su vez, le imped\u00eda adelantarse a la providencia: <\/em>en Ch\u00e1tillon organiz\u00f3 las Caridades que ya exist\u00edan desde la Edad Media y en M\u00e1con organiz\u00f3 la Asociaci\u00f3n de la Limosna que ya exist\u00eda en la ciudad. Su genio organizador m\u00e1s que creador, se manifiesta igualmente al plasmar en las Reglas comunes <\/em>de su Congregaci\u00f3n el carisma que empapaba la vida y sus obras. Las Reglas reflejaban la forma de vida que llevar\u00edan los misioneros para imitar a Jesucristo vaci\u00e1ndose del esp\u00edritu propio y revis\u00adti\u00e9ndose del suyo, <\/em>como ven\u00edan haci\u00e9ndolo desde su fundaci\u00f3n.<\/p>\n Llama la atenci\u00f3n una frase de una carta que escribi\u00f3 a la Madre Chantal: los misioneros pretendemos vivir religiosa\u00admente, aunque no seamos religiosos<\/em>. Es decir, vivir como religiosos sin ser religiosos. <\/em>Y esta fue la gran batalla de san Vicente: hacer de sus misioneros unos religiosos, cartujos en casa y unos ap\u00f3stoles en campa\u00f1a. <\/em>Estaba enamorado del sacerdocio secular, lo cre\u00eda necesario para la evangelizaci\u00f3n de los pobres, pero estaba enamorado igualmente de las Reglas de los religiosos por la vida espiritual y la formaci\u00f3n que les daba. Y me lleva a concluir que las reglas de la Congregaci\u00f3n de la misi\u00f3n no aportan ninguna novedad, que san Vicente rechazaba el estado religioso, pero no rehusaba sus Reglas. Y as\u00ed vemos que, a lo largo de la vida, san Vicente suele indicar que los misio\u00adneros deben tener unas Reglas, al igual que las dem\u00e1s congrega\u00adciones, pues las reglas son necesarias a todas las congregaciones religiosas y, por ello, tambi\u00e9n a la nuestra; que muchas cosas est\u00e1n inspiradas en otras congregaciones, especialmente en los jesuitas; que no pone en las Reglas los votos, porque ninguna congregaci\u00f3n los pone.<\/p>\n Pero s\u00ed aportan una peculiaridad: que el ministerio, principal\u00admente de las misiones, definen nuestro modo de vida. Y como el ministerio exige a los misioneros estar largo tiempo fuera de comunidad, las Reglas les exige una vida comunitaria de \u00abami\u00adgos que se quieren\u00bb mucho m\u00e1s exigente que en otras congrega\u00adciones: dos horas de recreaci\u00f3n cada d\u00eda y oraci\u00f3n en com\u00fan; es una vida plenamente comunitaria, cuando en muchas otras con\u00adgregaciones es una vida individual en com\u00fan.<\/p>\n La espiritualidad<\/em><\/p>\n La espiritualidad de la Congregaci\u00f3n plasmada en las Reglas y que san Vicente inculc\u00f3 a los misioneros a trav\u00e9s de conferen\u00adcias y cartas tampoco es muy original; es la espiritualidad de su tiempo: recoge de Canfield, san Francisco de Sales y sobre todo de B\u00e9rulle los mismos ingredientes que cogieron Bourdoise, Olier, Condren y san Juan Eudes, aunque san Vicente los adere\u00adza a su manera d\u00e1ndoles una fisonom\u00eda propia e independiente. Pero sin dar sensaci\u00f3n de novedad y los historiadores de la espi\u00adritualidad, desde Bremond hasta Cognet y Krumenacker, se inclinan a decir que el cimiento de su espiritualidad es beruliano, adornado con retazos de san Francisco de Sales, de Canfield y de su genio personal para que le sirviera en bien de los pobres.<\/p>\n La doctrina vicenciana no fue reconocida como fuente donde se pudiera beber, a no ser por aquellas personas con las que se relacionaban los misioneros. Y esto, porque ni san Vicente ni los primeros misioneros escribieron nada para el p\u00fablico. Las cartas que escribi\u00f3 a los obispos para que firmaran la s\u00faplica de los obispos franceses al Papa pidi\u00e9ndole que condenara las \u00abcinco proposiciones\u00bb sacadas del libro de Jansenio, no aporta ninguna novedad, como tampoco la aporta la carta que escribi\u00f3 al P. Dehorgny sobre la \u00abcomuni\u00f3n frecuente\u00bb de Antonio Arnauld, o las pocas p\u00e1ginas de un peque\u00f1o tratado que escribi\u00f3 Sobre la gracia. Vicente de Pa\u00fal era un hombre de acci\u00f3n, y todo lo que escribi\u00f3, \u2014las Reglas Comunes y cartas que fueron much\u00edsimas\u2014o habl\u00f3 \u2014conferencias abundantes\u2014 fue hacia dentro, a un nivel concreto y pr\u00e1ctico; se dirig\u00eda a los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, a las Hijas de la Caridad y a las Se\u00f1oras de las Caridades para formar\u00adlos como sirvientes de los pobres.<\/p>\n