{"id":40457,"date":"2015-02-11T06:32:14","date_gmt":"2015-02-11T05:32:14","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=40457"},"modified":"2016-07-26T19:17:57","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:57","slug":"inculturacion-y-el-carisma-vicenciano-una-vision-general","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/inculturacion-y-el-carisma-vicenciano-una-vision-general\/","title":{"rendered":"Inculturaci\u00f3n y el carisma vicenciano: una visi\u00f3n general"},"content":{"rendered":"

\"inculturacion<\/a>Cuando nuestro Superior General me pidi\u00f3 que os hablara sobre este tema, primero lo pens\u00e9 un poco y despu\u00e9s decid\u00ed aceptar la oferta principalmente porque us\u00f3 la palabra \u00abconferencia\u00bb. Esto me hizo sentirme mejor: porque como San Vicente se explayaba en las Conferencias de los Martes, as\u00ed tambi\u00e9n me podr\u00e9 explayar yo con vosotros sin ser demasiado coartado por restricciones indeseadas. Considero como una bendici\u00f3n el haberme enterado bastante tarde que estas charlas van a ser publicadas.<\/p>\n

Lo que voy a deciros es m\u00e1s una reflexi\u00f3n m\u00e1s que un ensayo hermosamente pulido. El m\u00e9todo que he usado es el siguiente: para comenzar envi\u00e9 un borrador de esta conferencia a la mayor\u00eda de los cohermanos de mi Provincia, invit\u00e1ndoles a que me diesen libremente sus comentarios y sugerencias. Al estar reflejados en el documento final algunos de sus comentarios, esta presentaci\u00f3n es como el fruto de un esfuerzo com\u00fan, sin embargo, la responsabilidad del producto final es m\u00eda.<\/p>\n

Al llevar 28 a\u00f1os en Etiop\u00eda, Africa, no puedo evitar que ese continente est\u00e9 presente en mi pensamiento en primer lugar. Lo que voy a decir, sin embargo, \u00abmutatis mutandis\u00bb es aplicable a cualquier continente y a cualquier cultura de cualquier pa\u00eds.<\/p>\n

Despu\u00e9s de una introducci\u00f3n (I) para clarificar los t\u00e9rminos, intento presentar lo siguiente:<\/p>\n

II. Ense\u00f1anza de la Iglesia sobre INCULTURACION.<\/p>\n

III. Qu\u00e9 entiendo por el t\u00e9rmino CARISMA VICENCIANO.<\/p>\n

IV. \u00bfAdonde llegaremos al aplicar la INCULTURACI\u00d3N AL CARISMA VICENCIANO? (incluyendo adem\u00e1s algunas OBSERVACIONES CR\u00cdTICAS).<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n: clarificaci\u00f3n de t\u00e9rminos<\/strong><\/h2>\n

La palabra \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb comienza a aparecer regularmente en los documentos oficiales de la Iglesia a finales de los a\u00f1os setenta, despu\u00e9s que Juan Pablo II la usase en \u00abCatechesi Tradendae\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> paralelamente con la palabra \u00abaculturaci\u00f3n\u00bb. Sin embargo, la diferencia en signficado entre las dos palabras es significativa e importante. Pongo los siguientes ejemplos para tratar de precisar esta diferencia.<\/p>\n

1. Luisa de Marillac en sus \u00abPensamientos de la Cruz\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> exclama: \u00ab\u00a1Oh Cruz santa! \u00a1Oh sufrimiento! Qu\u00e9 afable eres, desde que el amor de Dios se ha inclinado hacia ti en su Hijo para obtener por ti el poder de proporcionar el para\u00edso a aquellos que lo han perdido por un placer\u00bb. Usando esta clase de lenguaje, Luisa mostraba que ella (!c\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera\u00a1) estaba \u00abaculturada\u00bb a la forma Francesa de pensar y de escribir en el siglo XVII. As\u00ed se hablaba y as\u00ed se escrib\u00eda en aquel tiempo, en aquel pa\u00eds.<\/p>\n

Sin embargo, viviendo profundamente el esp\u00edritu de la cruz, como ella hizo, mostr\u00f3 lo \u00abinculturada\u00bb que estaba en el cristianismo. As\u00ed es como siempre se act\u00faa si no queremos perder la misma esencia de la cristianismo, ej. el significado de la cruz en nuestras vidas y el sufrimiento por amor a los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. El segundo ejemplo es m\u00e1s familiar y est\u00e1 relacionado con la interpretaci\u00f3n de la obra de nuestro cohermano Justino de Jacobis en Etiop\u00eda en el siglo XIX. Con todo el respeto al \u00faltimo de los libros escritos sobre \u00e9l por Alaazar Abraha, MCCJ,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> estoy en desacuerdo con el autor cuando trata de hacernos creer que Justino de Jacobis viv\u00eda ya la doctrina del Vaticano II y del Post Vaticano II sobre \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb. Justino de Jacobis, ni la vivi\u00f3, ni pudo vivirla. Fue un hombre admirable y ejemplar en cuanto a la \u00abaculturaci\u00f3n, asimilaci\u00f3n o adaptaci\u00f3n\u00bb, ya que aprendi\u00f3 varias lenguas et\u00edopes y respet\u00f3 la cultura et\u00edope. Se adapt\u00f3 a las condiciones del lugar: se visti\u00f3 y comi\u00f3 como lo hac\u00edan los Et\u00edopes, anduvo con sandalias fabricadas en el lugar y vivi\u00f3 en unas condiciones que rayaban en lo imposible. Pudo hacer esto porque su amor a Cristo era su \u00abfuerza motriz\u00bb, pero su \u00abvisi\u00f3n energ\u00e9tica\u00bb resid\u00eda en que la Iglesia Ortodoxa Et\u00edope era her\u00e9tica y deb\u00eda ser conducida de vuelta a Roma, la \u00fanica y verdadera Iglesia de Cristo. \u00c9l no pod\u00eda pensar de otra manera porque era un hombre de su tiempo. Vivi\u00f3 la eclesiolog\u00eda de su tiempo y no pudo haber le\u00eddo lo que se escribe hoy d\u00eda (\u00a1 y que a\u00fan hoy se entiende a medias!) sobre el concepto de \u00abIglesias Hermanas\u00bb.<\/p>\n

\u00abInculturaci\u00f3n\u00bb para Justino de Jacobis, hubiera significado mucho m\u00e1s que adaptar la liturgia y darle la apariencia de la liturgia de la Iglesia Ortodoxa Et\u00edope. Hubiera significado llegar a ser uno de los monjes de la Iglesia Ortodoxa y reconocer que la verdad total de Cristo se encontraba ya all\u00ed: una forma de cristianismo nacido, moldeado y crecido en Etiop\u00eda, una Iglesia verdaderamente inculturada, una Iglesia del pueblo de Etiop\u00eda.<\/p>\n

Por lo tanto, \u00bfqu\u00e9 entendemos nosotros cuando hablamos de inculturaci\u00f3n en nuestro contexto? De una multitud de posibles definiciones escojo la siguiente:<\/p>\n

Inculturaci\u00f3n es \u00abconectar el evangelio a este mundo terreno\u00bb o \u00abenraizar la fe en las culturas locales\u00bb. Es el proceso por el que el pueblo de una cierta cultura puede vivir, expresar, celebrar, formular, y comunicar su fe cristiana y su experiencia del Misterio Pascual en t\u00e9rminos (ling\u00fc\u00edsticos, simb\u00f3licos, sociales, etc.) que tienen mayor sentido y encierran vida y verdad en su entorno social y cultural.<\/strong><\/p>\n

II. Inculturaci\u00f3n en la doctrina de la iglesia<\/strong><\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo fomentan la \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb<\/strong> las autoridades de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana? El Vaticano II facilit\u00f3 la apertura al proceso de inculturaci\u00f3n cuando dijo \u00abla semilla de la Palabra\u00bb se encuentra ya contenida en las diferentes culturas y en las diferentes tradiciones.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Pero, poco se ha hecho despu\u00e9s del Vaticano II como los Te\u00f3logos Africanos se quejan: \u00abDespu\u00e9s del Vaticano II, a pesar de una creciente toma de conciencia sobre la inculturaci\u00f3n, en la pr\u00e1ctica se ha dejado muy poco espacio para implementar la inculturaci\u00f3n. En realidad lo que se ha seguido es el modelo de una mera adaptaci\u00f3n de unos pocos valores Africanos seleccionados a los valores cristianos, y una mera traslaci\u00f3n de valores \u00abCristianos\u00bb a los valores Africanos. La inculturaci\u00f3n, tanto en su concepto como en su realizaci\u00f3n concreta, se ha restringido a ciertas celebraciones lit\u00fargicas y a meras formas externas en toda esta \u00e1rea.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Quiz\u00e1s se ha hecho poco, pero obviamente el pensamiento ha seguido progresando. Encontramos un tratado sobre este tema con palabras sorprendentes y animadoras en \u00abLa Iglesia en Africa,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica postsinodal de Juan Pablo II, en donde uno de los cinco temas principales trata de la \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Est\u00e1 oficialmente reconocido que Cristo est\u00e1 presente en cualquier pueblo y en cualquier cultura. Los misioneros no traen a Cristo. \u00abLo suyo es un eco del Evangelio\u00bb en las profundidades de la experiencia humana, seg\u00fan palabras de Edward Schillebeeckx. O como sugiere Michael Amaladoss: Toda cultura est\u00e1 animada por una religi\u00f3n que responde a las preguntas m\u00e1s esenciales\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> En la actualidad el reto es \u00abAfricanizar el cristianismo\u00bb m\u00e1s bien que \u00abCristianizar Africa\u00bb. Escuchemos lo que nos dice el S\u00ednodo Africano:<\/p>\n

\u00abEl Concilio Vaticano II, bas\u00e1ndose en el misterio de la Encarnaci\u00f3n, pidi\u00f3 que se asumiese por las Iglesias j\u00f3venes una inculturaci\u00f3n de \u00abla semilla que es la Palabra de Dios\u00bben todos los sectores principales del campo socio-cultural\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Y el \u00abInstrumentum Laboris\u00bb contin\u00faa: El Esp\u00edritu Santo siembra las semillas de la Palabra y dirige las culturas y religiones humanas \u00abdesde dentro\u00bb hacia su total realizaci\u00f3n en Cristo\u00bb. Seg\u00fan palabras de Juan Pablo II, la \u00abLineamenta\u00bb del S\u00ednodo Africano de 1994 llama a \u00abun di\u00e1logo activo entre fe y cultura que es necesario en todos los niveles de la proclamaci\u00f3n del mensaje cristiano.\u00bb En el \u00abMensaje Final\u00bb del S\u00ednodo Africano de 1994 leemos las siguientes palabras estimulantes dirigidas a los te\u00f3logos Africanos: \u00abVuestra misi\u00f3n es una misi\u00f3n noble y grande al servicio de la inculturaci\u00f3n, que es el lugar de trabajo m\u00e1s importante para el desarrollo de la teolog\u00eda Africana. Hab\u00e9is empezado ya a presentar una lectura Africana del Misterio de Cristo. Los conceptos de Iglesia-Familia, Iglesia-Hermandad, son frutos de vuestro trabajo en contacto con la experiencia Cristiana del Pueblo de Dios en \u00c1frica.\u00bb<\/p>\n

El reto de la inculturaci\u00f3n es ir m\u00e1s all\u00e1 de cambios superficiales en liturgia o s\u00edmbolos hacia una inculturaci\u00f3n pastoral total y completa que tiene carne y sangre Africana.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Cuando el proceso de inculturaci\u00f3n lo abarca todo, para poder pretender alguna autoridad, debe llevar tambi\u00e9n la fuerza interna de enriquecer a la Iglesia universal. \u00abLa Iglesia en \u00c1frica, habiendo llegado a ser una \u2018nueva patria para Cristo\u2019, es ahora responsable de la evangelizaci\u00f3n del continente y del mundo.\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Y \u00abninguna Iglesia particular, ni a\u00fan la m\u00e1s pobre, puede ser dispensada de esta obligaci\u00f3n de compartir su personal, as\u00ed como tambi\u00e9n sus recursos espirituales y temporales, con otras Iglesias particulares y con la Iglesia Universal\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

El significado m\u00e1s profundo de la inculturaci\u00f3n est\u00e1 respaldado en su validez por un testimonio inesperado. Observad lo que dice la Comisi\u00f3n B\u00edblica Pontificia:<\/p>\n

\u00abLos misioneros, de hecho, no pueden evitar el llevar la Palabra de Dios en la forma en que ha sido inculturada en sus propios pa\u00edses de origen. Las Iglesias nuevas locales tienen que esforzarse por traducir esta forma extranjera de inculturaci\u00f3n b\u00edblica a otra forma que corresponda m\u00e1s estrechamente a la cultura de su propio pa\u00eds.\u00bb<\/p>\n

Y sigue: Existen motivos para alegrarse al ver la Biblia en manos de personas de condici\u00f3n humilde y de los pobres; ellos pueden aportar a su interpretaci\u00f3n y a su actualizaci\u00f3n una luz m\u00e1s penetrante, desde un punto de vista espiritual y existencial, que la que procede de una ense\u00f1anza basada \u00fanicamente en sus propios recursos.\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00a1Verdaderamente una confirmaci\u00f3n del privilegio epistemol\u00f3gico del pobre y del marginado!<\/p>\n

Las \u00abpalabras claves\u00bb en el proceso de inculturaci\u00f3n son:<\/p>\n

Desde dentro<\/strong><\/p>\n

No algo superimpuesto como sol\u00eda suceder. El encuentro es entre \u00abLa Buena Noticia\u00bb (que nunca se presenta de una forma abstracta) y los pueblos. Son los pueblos quienes reciben \u00abLa Buena Noticia\u00bb que les lleva a la conversi\u00f3n. Los pueblos son a la vez, receptores y agentes. El transformar el Evangelio en carne y sangre de un pueblo puede ser \u00fanicamente tarea de ese mismo pueblo, el extranjero tiene que ser cauto, prudente y respetuoso. El es, mayormente, el observador en admiraci\u00f3n, ensalzando las cosas grandes que Dios ha hecho. Max Warren expresa muy bien esto mismo cuando dice: \u00abUna profunda humildad, gracias a la cual recordamos que Dios no ha dejado sin testigos a ninguna naci\u00f3n, en ninguna \u00e9poca. Cuando nos acercamos a un hombre de distinta fe que la nuestra, deberemos hacerlo con un esp\u00edritu de expectaci\u00f3n, tratando de descubrir c\u00f3mo le ha hablado Dios y qu\u00e9 nuevas comprensiones de la gracia y del amor de Dios podemos nosotros descubrir en este encuentro. Nuestra primera tarea, al ponernos en contacto con otros pueblos, otras culturas, otras religiones, es descalzarnos, porque el lugar al que nos acercamos es santo. De lo contrario, nosotros mismos nos encontraremos pisoteando los sue\u00f1os de los hombres. O todav\u00eda m\u00e1s grave, podemos olvidarnos de que Dios estaba aqu\u00ed antes nuestra llegada\u00bb[tondo].<\/p>\n

A todos los niveles<\/strong><\/p>\n

No solamente liturgia, sino toda la gama de la creaci\u00f3n, palabras, expresiones, interpretaciones y vida, una vez que la gente est\u00e1 \u00abconquistada\u00bb por la Buena Noticia.<\/p>\n

Permanente<\/strong>, porque no hay cultura hoy que permanezca est\u00e1tica o en aislamiento. El roce continuo de una con otra origina una continua interdependencia que va en aumento y pide un cambio continuo[tondo].<\/p>\n

Enriquecedora<\/strong>,como resultado del Evangelio inculturado debe ser capaz de regeneraci\u00f3n y de ser contemplada como enriquecedora de toda la Iglesia en su universalidad[tondo].<\/p>\n

III. Que entiendo yo por el t\u00e9rmino carisma vicenciano<\/strong><\/h2>\n

Nuestro Superior General en su libro, \u00abEl Camino de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb, ofrece un breve esquema de la espiritualidad Vicenciana vista seg\u00fan nuestras Constituciones de 1984. Estas son sus palabras:<\/p>\n

El esp\u00edritu vicenciano es el esp\u00edritu de Cristo enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres tal como aparece en las ense\u00f1anzas evang\u00e9licas seg\u00fan se explican en las Reglas Comunes resumidas en el amor y reverencia hacia el Padre, amor compasivo y efectivo por los pobres, docilidad a la Divina Providencia, Sencillez, Humildad, Mansedumbre, Mortificaci\u00f3n, Celo por la Salvaci\u00f3n de las Almas. \u00abJesucristo es la Regla de la Misi\u00f3n y el centro de su vida y actividad.[tondo]\n

Los elementos de la espiritualidad Vicenciana parecen ser los siguientes:<\/p>\n

\u00abEnraizamiento en Cristo\u00bb<\/strong> seg\u00fan se presenta en el Evangelio. Su amor al Padre hizo conformar su voluntad con la de su Padre cuyo amor por la humanidad fue vivido por \u00c9l de manera efectiva.<\/p>\n

\u00abDeseo de seguir a Cristo<\/strong>\u00bb viviendo Su misi\u00f3n seg\u00fan nuestras reglas comunes.<\/p>\n

1. Qu\u00e9 es tan especial para nosotros, como Hijos de San Vicente, en lo expuesto m\u00e1s arriba, se me escapa a mi comprensi\u00f3n, y siempre se me ha escapado. La historia muestra claramente que conforme la comprensi\u00f3n de su misi\u00f3n disminu\u00eda en claridad, por parte de los cristianos, aparec\u00edan ciertos grupos que se compromet\u00edan a predicar la Buena Nueva de amor y liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo. Tomaban a su cargo la tarea que cada cristiano promet\u00eda en el bautismo, a saber: seguir a Cristo y ser misionero. La aparici\u00f3n de estos grupos de<\/p>\n

\u00abespecialistas\u00bb que pretend\u00edan una completa compresi\u00f3n y compromiso a la difusi\u00f3n de la Buena Noticia, aseguraba que los laicos fueran \u00abmantenidos en su puesto\u00bb y gobernados (no s\u00f3lo espiritualmente) por los miembros \u00abelite\u00bb de la Iglesia que comenzaron a dictar que se deb\u00eda hacer para heredar la vida eterna.<\/p>\n

Esta es la raz\u00f3n por la que la Iglesia Cat\u00f3lica tiene tantas Congregaciones Religiosas y Sociedades Apost\u00f3licas y esta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fue fundada por San Vicente de Pa\u00fal conmovido por la situaci\u00f3n de Folleville, que \u00e9l describe con tanta viveza.<\/p>\n

En resumen, nosotros Vicencianos, existimos porque los cristianos no viven sus compromisos como deber\u00edan. Es decir, vivir una vida totalmente dedicada a propagar el mensaje de Cristo, que es un mensaje de misericordia, de amor y de liberaci\u00f3n. No hay otro modo de seguir a Cristo si no es el que prometimos en el bautismo.<\/p>\n

\u00bfQuiere decir acaso con esta manera de pensar que la fundaci\u00f3n de nuestra Sociedad se hace a\u00f1icos? De ninguna manera, porque el hombre vive en la historia, y a la historia no se la puede dar la vuelta. Tenemos un lugar en la historia, y as\u00ed tenemos un lugar en la historia de la salvaci\u00f3n. Todo lo que he intentado es poner nuestra existencia en una perspectiva hist\u00f3rica para evitar poner demasiado \u00e9nfasis en nuestra importancia y para prepararnos para un posible futuro en una situaci\u00f3n de superfluidad.<\/p>\n

2. Dejando las consideraciones expuestas m\u00e1s arriba por lo que valen, otra consideraci\u00f3n que nos debemos hacer es \u00bfqu\u00e9 nos hace a nosotros, Vicencianos, tan diferentes a otras Sociedades Apost\u00f3licas, las cuales, cuando las estudiamos cuidadosamente, vemos que tienen una estructura organizativa semejante a la nuestra, viven la misma vida de comunidad que nosotros, y en general est\u00e1n comprometidos en unas actividades tambi\u00e9n semejantes a las nuestras? Padres de la Consolata, Padres Combonianos. etc.. \u00bfCual es el carisma que nos diferencia a nosotros de ellos? Cuando, hace ya varios a\u00f1os, durante unos ejercicios espirituales en Etiop\u00eda le hicimos esta misma pregunta a nuestro actual Superior General, la respuesta fue: \u00abel sabor\u00bb (condimento). La sopa de pollo que hace un cocinero tiene distinto sabor que la sopa de pollo que prepara otro cocinero, si bien la sustancia es la misma.<\/p>\n

3. Yo, por lo tanto, veo la sustancia de nuestra Sociedad como:<\/p>\n

a. Enraizamiento en Cristo, el Evangelizador<\/p>\n

b. Deseo de seguirle en su misi\u00f3n de adhesi\u00f3n a la voluntad de su Padre y en su amor efectivo al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Los 4 votos son la expresi\u00f3n de nuestro enraizamiento y deseo y las 5 virtudes (las cinco piedras preciosas de San Vicente de Pa\u00fal) son el camino o el modo en los que vivimos nuestro enraizamiento y decisi\u00f3n.<\/p>\n

Todo esto est\u00e1 entrelazado con el sabor del Carisma Vicenciano: nuestra tradici\u00f3n seg\u00fan est\u00e1 expresada en los Estatutos y en las Reglas Comunes. Este sabor puesto por San Vicente de Pa\u00fal en 1625 se cambi\u00f3 y ampli\u00f3 seg\u00fan la visi\u00f3n de los Superiores Generales que han seguido y de otros sabios int\u00e9rpretes del ahora santo, Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

IV. Adonde nos lleva la aplicaci\u00f3n de la inculturaci\u00f3n a nuestro carisma vicenciano<\/strong><\/h2>\n

1. As\u00ed como la Iglesia Cat\u00f3lica Romana tuvo su nacimiento en Occidente con todas sus estructuras, as\u00ed tambi\u00e9n nuestra Congregaci\u00f3n lo tuvo en el Occidente y estuvo condicionada por la cultura de la Francia del siglo XVII y por la Iglesia de aquel tiempo.<\/p>\n

La Iglesia Cat\u00f3lica Romana pens\u00f3 de s\u00ed misma y trat\u00f3 de convencer tambi\u00e9n a otros que representaba todas las aspiraciones de Cristo y lleg\u00f3 hasta decir que \u00abextra ecclesiam nulla salus\u00bb. Sus leyes, interpretaciones, teolog\u00eda, etc. iban dirigidas y se aplicaban donde la Iglesia estaba establecida. Ser misionero, por lo tanto, significaba tener la fortaleza f\u00edsica para resistir, m\u00e1s bien que para tener un esp\u00edritu y una mente flexibles, porque todo lo que necesitaban los misioneros lo llevaban en el saco de conocimientos que hab\u00edan adquirido durante el tiempo de su formaci\u00f3n. La fe Cat\u00f3lica, tal como se encontraba en el Occidente, estaba preparada para la exportaci\u00f3n. Ni siquiera se consideraba la posibilidad de que otras Iglesias cristianas tuvieran el mero derecho de existir.<\/p>\n

En l\u00edneas generales este era el modo de pensar hasta la mitad de este siglo, cuando, gracias al Vaticano II, empezaron a verse nuevos horizontes en lontananza, de los que habla nuestro Superior General en su libro \u00abEl Camino de Vicente de Pa\u00fal\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Y esto de una forma muy moderada cfr. el regateo sobre el t\u00e9rmino: \u00absubsiste en…\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> durante el debate sobre la Iglesia en el Vaticano II.<\/p>\n

Por lo tanto, no es extra\u00f1o que nuestra Congregaci\u00f3n siguiese el mismo modelo y que los Franceses la hayan dirigido durante tanto tiempo a su manera, lo mismo que los Occidentales hacen todav\u00eda hoy lo que les parece bien. Donde quiera que la Congreagaci\u00f3n se estableci\u00f3 se trajeron todas las tradiciones, interpretaciones y formas de vivir para implantarlos en los nuevos pa\u00edses.<\/p>\n

2. He resaltado que las principales caracter\u00edsticas del proceso de inculturaci\u00f3n son las siguientes:<\/p>\n