EXPERIENCIA DE VIDA Y DE FE EN VICENTE DE PA\u00daL<\/p>\n
No resulta f\u00e1cil sintetizar en unas cuantas l\u00edneas la experien\u00adcia de vida y de fe que tuvo Vicente de Pa\u00fal. Ni tampoco es este el momento de realizar una tesis sobre su experiencia de fe ni sobre su teolog\u00eda respecto de la fe. No obstante, voy a presentar de manera resumida algunos puntos que nos sirvan para comple\u00adtar el cuadro sobre Vicente, hombre de fe y de experiencia al res\u00adpecto. Podr\u00edamos resumir en un par de p\u00edldoras esto mismo diciendo que Vicente de Pa\u00fal fue un \u00abm\u00edstico de la acci\u00f3n\u00bb y, tambi\u00e9n, que toda su filosof\u00eda fue saber \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb. En cuanto que m\u00edstico, supo vivir unido a Dios, y la uni\u00f3n profunda con Dios le convirti\u00f3 en un ser activo. De esta manera, su fe se manifest\u00f3, plena y profundamente, en sus obras, en su actividad. Por eso mismo, en su madurez tuvo muy claro que no pasaba nada si por hacer el bien al pr\u00f3jimo hab\u00eda que dejar a Dios en algunos momentos como el de la oraci\u00f3n o el de la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda. Era consciente, y as\u00ed lo ense\u00f1aba, de que cuando se sirve a los pobres o se ejerce la acci\u00f3n de la caridad para con los necesitados, no se est\u00e1 lejos de Dios; al con\u00adtrario, es cuando m\u00e1s unido se encuentra uno con Dios.<\/p>\n
En el apartado anterior hemos comparado el proceso de maduraci\u00f3n de la fe en Vicente de Pa\u00fal y en Bartimeo, siguien\u00addo el texto del evangelio de san Marcos. Pero, como la vida de Vicente de Pa\u00fal fue tan rica en experiencias de fe y caridad, con\u00adtinuar\u00e9 profundizando en su fe y en su experiencia.<\/p>\n
4.1. De una fe campesina a una fe comprometida<\/em><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, como sabemos, naci\u00f3 en el seno de una familia campesina. Y, aunque no vivi\u00f3 muchos a\u00f1os dedicado a las labores del campo, \u00e9stos fueron suficientes y dejaron en \u00e9l una impronta, una manera de ser propia de las gentes del campo. Por todo ello, alguien ha dicho al respecto que Vicente de Pa\u00fal \u00abera un hombre de campo y siempre tendr\u00e1 como punto de refe\u00adrencia su origen rural\u00bb. Y a\u00f1ade, casi a continuaci\u00f3n:<\/p>\n Vicente, que conoce perfectamente al mundo rural, se siente perteneciente a la clase social de los pobres aldeanos, de los labradores, de los cuidadores de animales. Torna conciencia que es en ellos en donde se encuentran los aut\u00e9nticos valores y agra\u00addece haberlos recibido a trav\u00e9s del nacimiento, de su familia y <\/em>de su origen r\u00fastico.<\/p>\n Percibe en los buenos aldeanos los modelos de los misione\u00adros y de las hijas de la caridad en la oraci\u00f3n, en la fe, en la confianza en Dios; y, tambi\u00e9n, en otras cosas m\u00e1s. Seg\u00fan dice \u00e9l, es entre ellos en donde se descubre la verdadera religi\u00f3n. As\u00ed pues, la fe y la espiritualidad de Vicente de Pa\u00fal tienen ra\u00edces campesinas. No pod\u00eda ser de otra manera; pues Vicente de Pa\u00fal hab\u00eda sido educado en la fe de sus padres, en las vivencias religiosas de su pueblo. Comenz\u00f3 siendo un hombre de fe sencilla, sobria, confiada, elemental; basada en la confianza en Dios, tal y como era t\u00edpico en su tiempo en el seno de una familia cristianas. Fue en el seno familiar donde aprendi\u00f3 y vivenci\u00f3 los valores huma\u00adnos y cristianos que despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, desarroll\u00f3 al m\u00e1ximo y propuso a sus hijos, a sus hijas y a las voluntarias de la caridad.<\/p>\n Pero esta fe heredada, esta fe sociol\u00f3gica, siendo importante y fundamental en la vida de Vicente de Pa\u00fal, tuvo que pasar por el prisma de la crisis de fe, de las pruebas constantes, hasta que dej\u00f3 de creer en un Dios que ten\u00eda que otorgarle una vida de bienestar y alcanzar una vida de fe comprometida, una vida de servicio a los pobres. En su infancia, Vicente de Pa\u00fal ya conoc\u00eda a Dios a su manera; sab\u00eda de Dios, de su existencia. Pero no ten\u00eda el aut\u00e9ntico conocimiento del Dios de Jesucristo. Dicho conoci\u00admiento lleg\u00f3 cuando se comprometi\u00f3 a un seguimiento de Jesu\u00adcristo mediante la fidelidad en el servicio a los pobres. Entonces posey\u00f3, verdaderamente, una fe madura y, fundamentalmente, b\u00edblica:<\/p>\n En los profetas del Antiguo Testamento, la fe es conocimien\u00adto de Dios, pero este conocimiento implica la confesi\u00f3n del \u00fanico Dios y al mismo tiempo, la pr\u00e1ctica de la justicia y del amor. En los evangelios sin\u00f3pticos, la fe es siempre adhesi\u00f3n personal a Jes\u00fas, pero al mismo tiempo es seguimiento radical de ese Jes\u00fas, es decir, poner en pr\u00e1ctica las ense\u00f1anzas del maestro. En san Pablo, la fe es siempre activa en el amor: \u00ablo que vale es la fe que act\u00faa por el amor\u00bb (Ga 5,6; cf. 1 Ts 1,3; Ef 4,15). La praxis del amor est\u00e1 en la misma esencia de la fe. Esto est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con la afirmaci\u00f3n de Santiago que la fe sin obras est\u00e1 muerta (St 2,16-17). Y Juan declara con toda claridad que el verdadero conocimiento de la fe no puede exis\u00adtir sin el amor, porque Dios es amor (I Jn 4,8).<\/p>\n Fe como conocimiento y obras de amor a favor de los dem\u00e1s, principalmente de los pobres, se convierten en el signo inequ\u00edvo\u00adco del creyente seg\u00fan la Biblia. Ese es el grado de fe que consi\u00adgui\u00f3 y vivi\u00f3 Vicente de Pa\u00fal, por la gracia de Dios y su buen hacer. Cuando dej\u00f3 de buscar la felicidad para s\u00ed mismo, o para los miembros m\u00e1s cercanos de su familia, se entreg\u00f3 de lleno a practicar la justicia y el amor de Dios, sigui\u00f3 a Jesucristo desde la vivencia radical de sus ense\u00f1anzas, manifest\u00f3 mediante sus obras de amor la vitalidad de su fe. Entonces cay\u00f3 en la cuenta de que creer a Dios, fiarse de \u00e9l y creer en \u00e9l no consiste en pala\u00adbras o dogmas que se conocen, sino en trabajo denodado hacien\u00addo el bien a los dem\u00e1s. En pocas palabras, su adhesi\u00f3n a Jesu\u00adcristo se traduce en amor al pobre desde la perspectiva evang\u00e9lica de Le 4, 16-21 y MI 25, 31-46.<\/p>\n 4.2. De una fe rutinaria a una fe radical<\/em><\/p>\n A lo largo de todo lo que vengo exponiendo, vamos compren\u00addiendo que Vicente de Pa\u00fal pas\u00f3 de una fe como rutina a una fe vivida radicalmente. Y, tal y como ya he dicho, comprometida. El paso de la una a la otra tuvo lugar cuando se convirti\u00f3, cuan\u00addo decidi\u00f3 entregarse de por vida al servicio de los pobres. De la noche oscura de su vida y de las tentaciones contra la fe, Vicen\u00adte de Pa\u00fal sali\u00f3 al comprometerse radicalmente en servicio fiel a Jesucristo en los pobres. \u00bfQu\u00e9 supuso ese proyecto radical de vida en Vicente de Pa\u00fal? He aqu\u00ed una respuesta v\u00e1lida a esa pre\u00adguntas:<\/p>\n Vicente se hab\u00eda encontrado a s\u00ed mismo y hab\u00eda descubierto la orientaci\u00f3n fundamental de su vida. Esa opci\u00f3n radical, desde la fe, gener\u00f3 el sentido de su existencia. En ella experiment\u00f3 lo que dir\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde \u00abes necesario salir de s\u00ed mismo y darse\u00bb. <\/em>Todo esto ha hecho posible que poco a poco Vicente modificase su propio ser, sus criterios de actuaci\u00f3n, su manera de contemplar las cosas y las personas para verlas seg\u00fan est\u00e1n en Dios.<\/p>\n Esta crisis har\u00e1 de \u00e9l un modelo de fe, una fe forjada en el sufrimiento y en el dolor de la duda, del sentimiento de la leja\u00adn\u00eda de Dios, de no encontrar un punto de apoyo que diese segu\u00adridad a su caminar por la vida. Una fe as\u00ed construida llega a la madurez de convicciones profundas que modelan a una perso\u00adnalidad como la de Vicente.<\/p>\n El tiempo sumido en la duda y en la oscuridad de la fe no fue un tiempo perdido, negativo, ocioso; sirvi\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal para encontrarse consigo mismo, y para encontrar el sentido de su vida y de su sacerdocio. Es preciso afirmar, una vez m\u00e1s, que dicho sentido se encuentra en la opci\u00f3n radical tomada por \u00e9l consagr\u00e1ndose de por vida al servicio a los pobres. <\/em>De esta manera sale de s\u00ed mismo para darse a los dem\u00e1s, abandona la b\u00fasqueda interesada de su propio bienestar para alcanzar la feli\u00adcidad conquistando, primero, la felicidad para los otros. Ha comenzado a contemplar la realidad de su vida y de las personas con las que convive desde el querer de Dios, desde la mirada de Dios. En pocas palabras, la crisis de fe, los fracasos personales, la acusaci\u00f3n de robo…, han servido a Vicente de Pa\u00fal para madu\u00adrar en lo humano, y en lo religioso. Esta fe nueva, renovada, madura, se ha convertido en el motor de su larga y dilatada existencia.<\/em><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal no s\u00f3lo se encontr\u00f3 a s\u00ed mismo y dio con el norte de su vocaci\u00f3n y de su identidad; descubri\u00f3, tambi\u00e9n, al Jesucristo de los evangelios, qued\u00f3 prendado de \u00e9l, y se convir\u00adti\u00f3 en uno de sus mejores disc\u00edpulos. Por esta raz\u00f3n, los a\u00f1os en los que fue evolucionando su actitud, en los que fue adquiriendo conciencia de s\u00ed mismo como evangelizador y servidor de las pobres gentes del campo, fueron trascendentales. Ellos mismos nos hacen comprender y entender que la fe de Vicente de Pa\u00fal y su experiencia existencial fue madurando poco a poco, fue acep\u00adtando los encuentros que Dios le propon\u00eda, fue avanzando entre luces y sombras por el camino del querer de Dios.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 Cristo sali\u00f3 al encuentro de Vicente de Pa\u00fal y lo trans\u00adform\u00f3 radicalmente? \u00bfQu\u00e9 experiencia fueron configurando a Vicente de Pa\u00fal d\u00eda a d\u00eda, golpe a golpe? El Cristo que sali\u00f3 al encuentro de Vicente de Pa\u00fal fue el que se nos manifiesta en los evangelios, y sus experiencias existenciales las conocemos todos: Gannes-Folleville, Ch\u00e1tillon-les-Dombes, Marchais-Montmirail, principalmente. Dicho encuentro y tales experien\u00adcias fueron haciendo madurar y cambiar su fe, fueron d\u00e1ndole sentido, y fueron configurando su personalidad, su vocaci\u00f3n y su carisma.<\/p>\n 4.3. Encuentro con el Cristo de los evangelios<\/em><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal fue un hombre de fe, de una fe madura y comprometida. Despu\u00e9s de su encuentro con Cristo, toda su vida qued\u00f3 marcada por la vivencia <\/em>y experiencia <\/em>de su fe. Desde ese momento la vida de Vicente de Pa\u00fal se caracteriz\u00f3 por su entre\u00adgo y servicio <\/em>que tuvieron como fuente de vida su oraci\u00f3n, su sufrimiento y el abandono a la voluntad de Dios.<\/p>\n La conversi\u00f3n llev\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal a ser disc\u00edpulo de Cris\u00adto, el Cristo de los evangelios. En ellos, descubri\u00f3 que Jes\u00fas de Nazaret fue el servidor <\/em>y evangelizador <\/em>de los pobres; el encarnado <\/em>entre nosotros, principalmente los pobres, y anonadado; <\/em>el buscador <\/em>permanente de la voluntad de Dios Padre.<\/em><\/p>\n Ya entrado en su madurez, Vicente de Pa\u00fal se hizo disc\u00edpulo de Jes\u00fas, se convirti\u00f3 en miembro de esa gran familia que cons\u00adtituyen, en torno a Jes\u00fas de Nazaret, los que escuchan con aten\u00adci\u00f3n sus palabras y las llevan, despu\u00e9s, a la pr\u00e1ctica; los que rea\u00adlizan constantemente el querer o no querer de Dios. Es eso lo refleja el mismo evangelio:<\/p>\n Llegaron la madre y los hermanos de Jes\u00fas; se quedaron fuera y lo mandaron llamar. La gente estaba sentada a su alrede\u00addor cuando le dijeron: \u00abMira, ah\u00ed afuera te buscan tu madre y tus hermanos y hermanas\u00bb. \u00c9l respondi\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9nes son mi madre y mis hermanos?\u00bb. Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, <\/em>dijo: \u00ab\u00c9stos son mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la voluntad de Dios, \u00e9se es mi hermano, mi hermana y mi madre\u00bb.<\/em><\/p>\n Jes\u00fas elige en tomo a s\u00ed una familia nueva, la familia de aque\u00adllos que hacen la voluntad de Dios, su Padre. Y lo precisa con la mirada: mirando a los que estaban sentados a su alrededor. <\/em>De ellos afirma que son, en verdad, mi hermano, mi hermana, mi madre. <\/em>Y lo son porque hacen, <\/em>realizan, la voluntad de Dios; <\/em>esto es, el querer de Dios, querer que antes han buscado y escuchado. Mateo matiza con un gesto, quiz\u00e1s, m\u00e1s expresivo qui\u00e9nes son los que constituyen esa nueva familia de Jes\u00fas. El texto corres\u00adpondiente nos dice que extiende su mano <\/em>sobre los disc\u00edpulos que le estaban escuchando91<\/sup>. Con la mano o con la mirada, poco importa, Jes\u00fas deja claro qui\u00e9nes son los nuevos miembros de su familia. \u00c9stos ser\u00e1n siempre los que escuchen sus palabras y las lleven a la pr\u00e1ctica.<\/em><\/p>\n Seg\u00fan Marcos, Jes\u00fas se encuentra en su nueva casa, la que tiene junto al lago; la que le sirve de lugar de descanso y de con\u00advivencia. A dicha casa llegan sus familiares, seg\u00fan la carne, con su madre Mar\u00eda. Se quedan fuera porque no quieren entrar y, dem\u00e1s, no pueden porque la casa est\u00e1 ocupada. Y le pasan el recado. Tengamos en cuenta que ese estar fuera <\/em>o estar dentro <\/em>de la casa es ya significativo. X. Picaza lo concreta:<\/p>\n La nueva familia <\/em>de Jes\u00fas est\u00e1 formada por aquellos que se sientan en su torno y cumplen la voluntad de Dios (superando ley y genealog\u00eda israelita). Sus parientes representan la seguri\u00addad geneal\u00f3gica; en el fondo siguen siendo israelitas (est\u00e1n con los escribas); no quieren entrar en la casa de Jes\u00fas, ni mezclar\u00adse con \u00abimpuros\u00bb.<\/p>\n Como ya conocemos, Vicente de Pa\u00fal dio el paso. Estaba fuera de la casa de Jes\u00fas, no pertenec\u00eda a su nueva familia. Pero se atrevi\u00f3 a entrar y a hacerse disc\u00edpulo que escucha con atenci\u00f3n y <\/em>realiza con entusiasmo el querer de Dios. Una vez que se sent\u00f3 en torno a Jes\u00fas y abri\u00f3 su coraz\u00f3n para descubrir la voluntad de Dios se identific\u00f3 con Jes\u00fas y lo sigui\u00f3 en la buena direcci\u00f3n, practicando lo encontrado y hallado en el seno de la nueva fami\u00adlia. Por eso mismo configur\u00f3 su vida, y la de los que todav\u00eda hoy contin\u00faan su obra o su espiritualidad, en la misi\u00f3n de Cristo <\/em>y en el servicio. <\/em>Es lo que recogen de manera sint\u00e9tica \u00e9stas frases del evangelio\u00bb:<\/p>\n El Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha ungido; me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, <\/em>a anunciar la libertad a los presos, a dar la vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos.<\/em><\/p>\n Y el rey les dir\u00e1: Os aseguro que cuando lo hicisteis con uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, conmigo lo hicisteis.<\/em><\/p>\n Desde ese preciso instante, Vicente de Pa\u00fal se sinti\u00f3 enviado. Y su actividad o misi\u00f3n consisti\u00f3 en dar vida a los carentes de ella, ofrecer una nueva visi\u00f3n a los que no pod\u00edan ver, liberar de sus cadenas a los esclavizados por la sociedad de todo tipo y con\u00addici\u00f3n. En pocas palabras, Vicente de Pa\u00fal se solidariz\u00f3 con los que sufr\u00edan y padec\u00edan cualquier tipo de mal, y les entreg\u00f3 su propia vida para que ellos pudieran seguir viviendo con dignidad y libertad.<\/p>\n 4.4. Buscador infatigable de la voluntad de Dios<\/em><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal se ha convertido en un buen disc\u00edpulo de Jesucristo, se ha olvidado definitivamente de su ambici\u00f3n perso\u00adnal, se ha puesto a escuchar a Dios y, sobre todo, a obedecerle. Se ha propuesto contemplar las cosas y las personas tal y como son y est\u00e1n en Dios, <\/em>es decir, contemplarlas con ojos cristianos. <\/em>Ciertamente, en la vida, en la persona, en el esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal se ha producido un cambio. No nos quepa la m\u00e1s m\u00ednima duda de que ha forjado su nueva manera de ser y de mirar los acontecimientos con ojos nuevos, con vitalidad distin\u00adta. Ahora los mira desde Cristo. La experiencia de sus pruebas, noches oscuras y fracasos en la vida, encauzados evang\u00e9lica\u00admente, han hecho de Vicente no s\u00f3lo un ser nuevo sino, tambi\u00e9n, un maestro nuevo.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal ha adquirido unos ojos nuevos. Ahora ve con toda nitidez que Dios se manifiesta en los acontecimientos. Alguien nos lo precisa con toda nitidez:<\/p>\n En la espiritualidad vicenciana, hay algunas constantes que la estructuran, la definen y la identifican. Es la lectura de los acontecimientos…. El acontecimiento, experimentado y vivido, es lugar de revelaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n de la voluntad de Dios para Vicente. Es incluso un \u00ablugar teol\u00f3gico\u00bb vicenciano. Dios habla a trav\u00e9s de la historia, y los grandes santos, impulsados por el Esp\u00edritu, son capaces de descubrir la voz de Dios a trav\u00e9s de ellos. As\u00ed como el profeta descubre el significado profundo que los acontecimientos llevan en sus entra\u00f1as y que a los dem\u00e1s les est\u00e1 vedado, del mismo modo Vicente descubre que Dios le llama a reorientar su vida una vez que ha experimenta\u00addo ciertos acontecimientos relacionados con la pobreza y la miseria del pobre pueblo. Tales son Folleville, Ch\u00e1tillon, Marchais. Desde ese momento, la pobreza experimentada, contem\u00adplada desde la fe, se convierte en principio hermen\u00e9utico de su vida y de su experiencia, de lo que Dios quiere de \u00e9l y le impul\u00adsa a la acci\u00f3n, en plena consonancia con su temperamento activo. De este modo, se establece una relaci\u00f3n \u00edntima y estrecha entre fe y acci\u00f3n. El acontecimiento es, para Vicente, \u00abevange\u00adlio\u00bb y \u00abprofec\u00eda\u00bb.<\/p>\n Tal y como dec\u00eda, Vicente de Pa\u00fal ha aprendido a leer y a comprender los acontecimientos de su vida, tanto los positivos como los negativos. Es una experiencia que ha adquirido con el paso del tiempo, y es una experiencia que ha ido madurando su fe. Desde entonces, su fe y su experiencia van a ir de la mano, van a saber leer con ojos cristianos todos los acontecimientos, situaciones, vivencias y fundaciones de los que, juntamente con Dios, \u00e9l mismo se va a sentir protagonista. Acompasar su vida al paso de Dios no va a ser una frase m\u00e1s; ser\u00e1 una expresi\u00f3n pre\u00ad\u00f1ada de sentido, vivida y sentida plenamente. Vicente de Pa\u00fal se ha convertido en un ser humano con mirada de profeta, un cris\u00adtiano que vive y siente la realidad del anuncio de Cristo en su evangelio, un sacerdote dedicado a sanar los corazones de las personas con palabras de misericordia y con obras de amor. Vicente de Pa\u00fal es un hombre de ojos nuevos, de ojos profundos; el de los ojos de mirada clara y sincera; el de los ojos transfor\u00admados por Dios, capaces ya de descubrir el querer de Dios. Los acontecimientos de su vida, mirados con estos ojos nuevos y <\/em>cristianos, ser\u00e1n, para Vicente de Pa\u00fal, fuente de revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios y origen de todas sus obras.<\/em><\/p>\n 4.5. No anticiparse a la Divina Providencia<\/em><\/p>\n Donde percibimos con claridad y precisi\u00f3n todos estos prin\u00adcipios y propuestas de Vicente de Pa\u00fal a la hora de actuar es en los textos donde anima <\/em>o corrige, propone <\/em>o exige <\/em>a los suyos dejarse guiar por las luces y la voz de Dios. En dichos textos, suele firmar sus afirmaciones con la r\u00fabrica tal es mi fe y tal es mi experiencia <\/em>o frases parecidas. Ofrezco como validaci\u00f3n de lo que acabo de decir algunos textos suyos.<\/p>\n El 26 de abril de 1643 dec\u00eda a las Hijas de la Caridad en una de sus conferencias, en este caso sobre la uni\u00f3n que debe existir entre los miembros de la comunidad, <\/em>lo siguiente \u00ab[…] la des\u00aduni\u00f3n es la causa de todos los males, como por otra parte nos ense\u00f1a la misma experiencia\u00bb. El sentido mismo de la palabra desuni\u00f3n y la experiencia propia de cada uno y de todos nos hace saber que la desuni\u00f3n en las comunidades es siempre un mal; un mal que da\u00f1a, que destroza la vida y la fraternidad de toda comu\u00adnidad. En el mismo contesto se han de leer y entender otras pala\u00adbras suyas, dirigidas en este caso a los misioneros el 23 de agosto de 1658. En esta ocasi\u00f3n les est\u00e1 hablando sobre la sobriedad y, <\/em>tambi\u00e9n, de c\u00f3mo, a veces, se sostienen afirmaciones que la experiencia termina por corregir y enmendar:<\/p>\n Hermanos m\u00edos, es un abuso creer que el est\u00f3mago tiene necesidad de vino para ayudarle a digerir los alimentos. Yo as\u00ed lo cre\u00eda tambi\u00e9n antes, miserable de m\u00ed; pero el padre Portail me ha hecho ver que se trataba de un error; y lo que me dijo, lo he experimentado y he visto que era verdad.<\/p>\n A simple vista parece que estos dos textos nos hablan de experiencias f\u00edsicas, experiencias humanas y que poco tienen que ver con la fe y la vivencia cristiana. \u00bfEstamos seguros? Fiarse del testimonio de otro y experimentar lo que se le ha comunicado, no es experiencia fundada en la fe, aunque en este caso podamos argumentar que es una fe humana? \u00bfEs que la experiencia religiosa o espiritual no es, tambi\u00e9n, humana? Sin embargo, debemos empezar a tener muy claro que Vicente de Pa\u00fal cuando transmite a los suyos una idea o un mensaje lo hace siempre desde lo que \u00e9l cree y desde lo que ha experimentado o vivido personalmente. Es lo que estos textos anteriormente cita\u00addos nos ayudan a comprender.<\/p>\n Contin\u00fao avanzando en mi exposici\u00f3n. En otra ocasi\u00f3n Vicente de Pa\u00fal se hallaba explicando las Reglas Comunes <\/em>a los misioneros. Con su estilo y maestr\u00eda personal les animaba a vivir en sencillez <\/em>y con prudencia, <\/em>actitudes muy \u00fatiles y necesarias para realizar bien su misi\u00f3n en el mundo. Y entre otros argumen\u00adtos, echa mano de lo que todos ellos, juntamente con \u00e9l, han experimentado respecto de las gentes del campo. Y, \u00bfcu\u00e1l es el fruto de dicha experiencia, de tal evaluaci\u00f3n? Vicente de Pa\u00fal y los misioneros coinciden en afirmar que todos ellos han experi\u00admentado y comprobado que las buenas gentes del campo son sencillas y prudentes <\/em>en la vivencia de su fe, que son verdadera\u00admente personas religiosas, y que las actitudes que les adornan tienen estrecha relaci\u00f3n con su fe. He aqu\u00ed el texto de la confe\u00adrencia, puesto en labios de Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n Podemos comprobar esto en la diferencia que se advierte en la fe de los campesinos y la nuestra. Lo que me queda de la experiencia que tengo es el juicio que siempre me he hecho: que la verdadera religi\u00f3n, hermanos m\u00edos, la verdadera religi\u00f3n est\u00e1 en los pobres. Dios los ha enriquecido con una fe viva: ellos creen, palpan, saborean las palabras de vida. No los ver\u00e9is nunca, en medio de sus enfermedades, aflicciones y necesida\u00addes, murmurar, quejarse, dejarse llevar de la impaciencia; nunca, o muy raras veces. Lo ordinario es que sepan conservar la paz en medio de sus penas y calamidades. \u00bfCu\u00e1l es la causa de esto? La fe. \u00bfPor qu\u00e9? Porque son sencillos y Dios hace abundar en ellos las gracias que les niega a los ricos y sabios del mundo.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal transmite siempre a los suyos su experiencia, su vivencia. Una experiencia y vivencia doblemente adquirida. Obtenida en el seno de su familia y en la pr\u00e1ctica de sus misio\u00adnes entre las gentes de los Gondi. Los campesinos, pues, tienen le, una fe sencilla; una fe abierta a Dios y a los planes de Dios. Y acogen los acontecimientos de sus vidas con un talante muy distinto de los que viven apoyados en su ciencia o en su saber. Los misioneros, como los campesinos, deben vivir con sencillez, con una fe viva y confiada en Dios. Abundar\u00e1n, entonces, en la gracia de Dios y en la paz que Dios otorga a los que viven de esa manera.<\/p>\n \u00bfHabla Vicente de Pa\u00fal, exclusivamente, de experiencia humana? \u00bfNo estar\u00e1, m\u00e1s bien, haci\u00e9ndose eco de esa experien\u00adcia que brota del vivir humano y del vivir la fe con sentido de Dios? Percibo, con meridiana claridad, que Vicente de Pa\u00fal apunta en este texto en la l\u00ednea del segundo interrogante. Encuentro un aval para interpretarlo as\u00ed en una conferencia que Vicente de Pa\u00fal tuvo con las damas de la caridad, hoy volunta\u00adrias de la caridad, con motivo de un problema urgente que era necesario resolver. Corr\u00eda el a\u00f1o de gracia de1647, probablemen\u00adte. Un problema grave se cierne sobre las caridades de Par\u00eds. \u00bfHabr\u00e1 que abandonar la obra de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos? Seg\u00fan nos consta, Vicente de Pa\u00fal se prepar\u00f3 a conciencia. Repas\u00f3 los logros alcanzados, el n\u00famero de ni\u00f1os salvados de la muerte y de la explotaci\u00f3n. Y concluy\u00f3 con estas palabras:<\/p>\n Bien, se\u00f1oras, la compasi\u00f3n y la caridad le han hecho adop\u00adtar a estas peque\u00f1as criaturas como hijos suyos; ustedes han sido sus madres seg\u00fan la gracia desde que les abandonaron sus madres seg\u00fan la naturaleza. Dejen ahora de ser sus madres para convertirse en sus jueces; su vida y su muerte est\u00e1n en manos de ustedes; voy a recoger ahora los votos y sus opiniones; va sien\u00addo hora de que pronuncien ustedes su sentencia y de que todos sepamos si quieren tener misericordia con ellos. Si siguen uste\u00addes ofreci\u00e9ndoles sus caritativos cuidados, vivir\u00e1n; por el con\u00adtrario, si los abandonan, morir\u00e1n y perecer\u00e1n sin remedio; la experiencia no nos permite dudar de ello.<\/p>\n La experiencia <\/em>no nos permite dudar de ello, dice Vicente de Pa\u00fal. Experiencia de muerte, si no se les asiste; experiencia de vida, si se les ofrecen los medios necesarios para que puedan seguir viviendo, y viviendo con dignidad. Nadie de entre nos\u00adotros duda de que si se atiende al necesitado, \u00e9ste vivir\u00e1; y si se le abandona a su destino, fallecer\u00e1 sin remedio. Esta experiencia, entonces, no es s\u00f3lo una experiencia f\u00edsica, natural, meramente humana. Est\u00e1 cargada, tambi\u00e9n, de trascendencia, de fe. Porque quien no se ha dejado impactar por la bondad y la misericordia de Dios no ser\u00e1 capaz de mirar con ojos de fe, con ojos cristia\u00adnos al otro, al hermano, ya que, sin ese acicate de fe, si no puede sacar de \u00e9l alg\u00fan beneficio, se olvidar\u00e1 de \u00e9l y poco le importa\u00adr\u00e1 que siga viviendo. Aquellas compasivas voluntarias de la cari\u00addad, en la toma de su decisi\u00f3n \u00faltima, no se dejaron impactar \u00fanicamente por la experiencia humana de la vida o muerte de aquellos ni\u00f1os; intervino, tambi\u00e9n, la fe. Las palabras de Vicen\u00adte de Pa\u00fal hicieron vibrar en su interior las resonancias y exigen\u00adcias de su fe cristiana.<\/p>\n En esa misma direcci\u00f3n, pienso, apunta una carta de Vicente de Pa\u00fal a Luisa de Marillac fechada, probablemente, en 1630. En dicha carta va desgranando Vicente de Pa\u00fal un conjunto de argu\u00admentos para conducir bien una cofrad\u00eda de la caridad o, por el contrario, encaminarla a la ruina. Rubrica sus argumentos con esta afirmaci\u00f3n: \u00abLa experiencia <\/em>nos hace ver que es absolutamente necesario que las mujeres no dependan en esto de los hombres, sobre todo por la bolsa\u201d. De nuevo nos topamos con la palabra experiencia. Se trata de una experiencia real, tangible, observable, experimentada. Pero, \u00bfno poseer\u00e1 tambi\u00e9n, aunque de manera velada, otras dimensiones de la palabra experiencia, de su sentido? Me inclino a pensar que s\u00ed. Percibo tambi\u00e9n en el contexto de la frase que en este caso, experiencia, connota ras\u00adgos religiosos, trascendentales.<\/p>\n Podr\u00eda seguir aportando textos y m\u00e1s textos al respecto. Pero no se trata de eso. Sin embargo, no me resisto a aportar algunos documentos, probablemente m\u00e1s claros, en los que fe y expe\u00adriencia se encuentren m\u00e1s imbricadas, m\u00e1s dependientes la una de la otra. Vicente de Pa\u00fal hab\u00eda enviado a la ciudad de Roma, como superior de la comunidad y como representante suyo para las gestiones en la curia pontificia al padre Bernardo Codoing. Poseemos una buena correspondencia al respecto. En muchas de esas cartas aparece como tel\u00f3n de fondo la vivencia de fe y el modo de proceder nuevo de Vicente de Pa\u00fal. Desde esa vivencia de fe, exige, corrige, anima a su representante. Bernardo Codoing es una persona trabajadora y competente, pero se mues\u00adtra, en ocasiones, un poco precipitada y muy r\u00e1pida en la toma de sus decisiones. Y eso le molesta a Vicente de Pa\u00fal porque parte de su propia experiencia, y ad\u00f3nde le hab\u00edan conducido sus prisas y sus ambiciones. Antes de ser destinado a Roma, Bernar\u00addo Codoing ejerci\u00f3 como superior de la comunidad de Annecy. Y a dicha ciudad le env\u00eda una carta el 7 de diciembre de 1641. Toda la carta es un vivo ejemplo de esa combinaci\u00f3n entre fe y experiencia en la vida de Vicente de Pa\u00fal. En vez de copiarla \u00edntegramente, entresaco algunas frases al respecto:<\/p>\n Si usted me hubiera escrito dici\u00e9ndome sus intenciones y sus razones, yo las hubiese pensado delante de Dios,<\/p>\n Le ruego que no vuelva a hacer nada semejante sin escribirme<\/p>\n Haga el favor de corregirse de esa rapidez en resolver y deci\u00addir las cosas<\/p>\n Al repasar por encima todas las cosas principales que han pasado en esta compa\u00f1\u00eda, me parece, y esto es muy elocuente, que si se hubieran hecho antes de lo que se hicieron, no habr\u00edan estado tan bien hechas<\/p>\n Siento una devoci\u00f3n especial en ir siguiendo paso a paso la adorable providencia de Dios<\/p>\n Y concluye dicha carta con estas palabras:<\/p>\n Y el \u00fanico consuelo que tengo es que me parece que ha sido solo nuestro Se\u00f1or el que ha hecho y hace continuamente las cosas de esta peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda. En nombre de Dios, padre, ateng\u00e1monos a ello, con la confianza de que nuestro Se\u00f1or har\u00e1 todo lo que \u00e9l quiera que pase entre nosotros. As\u00ed lo espero de su bondad y de la atenci\u00f3n que usted pondr\u00e1 en seguir la s\u00fapli\u00adca tan humilde y afectuosa que le hago por el amor de nuestro Se\u00f1or…<\/p>\n Seguir los pasos de la adorable providencia de Dios, <\/em>he aqu\u00ed el lema que tiene para su vida Vicente de Pa\u00fal y que desea que se convierta en el principio de acci\u00f3n para los suyos. \u00c9l, durante mucho tiempo, tambi\u00e9n se dej\u00f3 llevar por las prisas y por querer enmendar la plana a Dios. Pero de aquello s\u00f3lo le quedan recuer\u00addos de fracaso tras fracaso, vac\u00edo tras vac\u00edo. Sin embargo, des\u00adpu\u00e9s de haber abandonado su ambici\u00f3n y de haberse dejado lle\u00advar por Dios en la entrega total para el servicio de las pobres gentes del campo, es posible hacer otra afirmaci\u00f3n. Por eso mismo, \u00e9ste es mi consuelo: Dios ha hecho las cosas cuando las he puesto en sus manos. <\/em>Y, apoy\u00e1ndome en ello, le ruego, padre Bernardo, que haga usted lo mismo, pues esta es mi fe <\/em>y mi expe\u00adriencia.<\/em><\/p>\n En el mes de enero de 1642, Vicente de Pa\u00fal comunic\u00f3 a Ber\u00adnardo Codoing que iba como superior a la comunidad de Roma. Desde ese momento, la correspondencia entre ambos debi\u00f3 de ser muy fluida y constante; de hecho, se conservan, como ya se\u00f1alaba m\u00e1s arriba, bastantes cartas de Vicente de Pa\u00fal. Corr\u00eda el mes de marzo de 1643, cuando Vicente de Pa\u00fal le escribe una nueva carta. Entre otras cosas, le amonestaba:<\/p>\n En nombre de Dios, padre, aleje de sus preocupaciones las cosas ajenas y demasiado lejanas y que no le conciernen, y ponga todo su cuidado en la disciplina dom\u00e9stica. Lo dem\u00e1s ya ir\u00e1 llegando a su debido tiempo. La gracia tiene sus ocasiones. Pong\u00e1monos en manos de la providencia de Dios y no nos empe\u00f1emos en ir por delante de ella. <\/em>Si Dios quiere darme alg\u00fan consuelo en nuestra vocaci\u00f3n, es \u00e9ste precisamente: que creo que al parecer hemos procurado seguir en todas las cosas a la providencia y que no hemos querido poner el pie m\u00e1s que donde ella nos lo ha se\u00f1alado. Sea muy cordial con todos y no ahorre esfuerzo alguno en asistir a los enfermos de la compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n Una vez m\u00e1s, Vicente de Pa\u00fal remite a su fe y a su experien\u00adcia como medio v\u00e1lido para avanzar por los caminos del querer de Dios. Y una vez m\u00e1s corrige con dulzura y cari\u00f1o las constan\u00adtes prisas de su misionero. Parece ser que en esta ocasi\u00f3n Ber\u00adnardo de Codoing ten\u00eda prisas por fundar un seminario en Roma. De ah\u00ed que le diga \u00abaleje de sus preocupaciones las cosas ajenas y demasiado lejanas y que no le conciernen\u00bb. Antes de hacerlo, es necesario ponerse en manos de la providencia de Dios, sin empe\u00f1arnos en ir por delante de ella. Ella siempre ha marcado el rumbo y ha puesto la marcha adecuada en todo lo que en la com\u00adpa\u00f1\u00eda se ha hecho; por eso es necesario seguir dej\u00e1ndose guiar por ella. Mientras tanto, lo que cabe hacer es rezar, dejar el tema en <\/em>manos de Dios, pensar nosotros en el problema y analizar pro\u00adpuestas y situaciones, confiar plenamente en Dios y abandonar\u00adse totalmente a sus disposiciones que llegar\u00e1n cuando tengan que llegar. Y, durante ese tiempo, trabajar y cuidar en lo que s\u00ed nos concierne en estos momentos: cuidar de la disciplina dom\u00e9stica y asistir a los enfermos de la comunidad.<\/em><\/p>\n Por otra parte, exist\u00edan contactos y buenas expectativas para poder fundar en Barcelona, creando un seminario para misione\u00adros y otro para externos. Pero algunos contactos no terminan por cerrarse. Una vez m\u00e1s, Vicente de Pa\u00fal le pide calma en carta del 14 de abril de 1644. La idea, una y otra vez, es la misma. Estas son algunas de sus palabras:<\/p>\n No tengamos prisa por la extensi\u00f3n de la compa\u00f1\u00eda, ni por las apariencias exteriores. El consuelo que me da nuestro Se\u00f1or es pensar que, por la gracia de Dios, siempre hemos procurado ir detr\u00e1s y no delante de la Providencia, que tan sabiamente sabe llevar las cosas hacia el fin para el que nuestro Se\u00f1or las ha des\u00adtinado. Ciertamente, padre, nunca he visto mejor que ahora la vanidad de todo lo contrario y la realidad de aquellas palabras del evangelio, que Dios arranca la vi\u00f1a que no ha plantado (Mt 15,13).<\/p>\n Las prisas nunca son buenas, adelantarse a la providencia de Dios mucho menos. Y dicha doctrina sigue siendo v\u00e1lida, inclu\u00adso, cuando el fin parece bueno, honroso y \u00fatil. Dios es quien sabe llevar las cosas; por eso hay que dejarle actuar a \u00e9l. Todo lo que pase de ah\u00ed resulta vano, carece de sentido y se vuelve est\u00e9ril e in\u00fatil.<\/p>\n En esta visi\u00f3n de fe y en este caminar de la mano de la pro\u00advidencia de Dios, Vicente de Pa\u00fal se sirve no s\u00f3lo de su experiencia personal o comunitaria. En ocasiones acude, tambi\u00e9n, a la experiencia de otros. Y se sirve de tales experiencias ajenas para orientar y conducir a los suyos. Otra vez, y no ser\u00e1 la \u00falti\u00adma, Bernardo Codoing se ha precipitado y ha comenzado a utili\u00adzar un pr\u00e9stamo que a\u00fan no se hab\u00eda hecho efectivo. La acci\u00f3n realizada, muy probablemente, iba encaminada a adquirir un edi\u00adficio, aparentemente bonito y elegante. O, quiz\u00e1s, se hab\u00eda embarcado en un proyecto nuevo y poco conforme con el sentir y ser de la compa\u00f1\u00eda: la creaci\u00f3n de un seminario para adoles\u00adcentes. Y como siempre, Vicente de Pa\u00fal, desde Par\u00eds, le env\u00eda una correcci\u00f3n cari\u00f1osal:<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 vamos a hacer?, me dir\u00e1 usted. Haremos lo que nues\u00adtro Se\u00f1or quiere, o sea, mantenernos siempre pendientes de su Providencia, <\/em>ya que \u00e9l lo quiere as\u00ed para nuestro mayor bien. El prior de los dominicos reformados de esta ciudad me dijo uno de estos d\u00edas que el desastre de su casa empez\u00f3 cuando quisie\u00adron independizarse de la Providencia, al tener buenos edificios y tener asegurados sus medios de vida. En nombre de Dios, padre, abandon\u00e9monos en manos de la adorable providencia de Dios y estaremos protegidos contra toda clase de inconvenien\u00adtes que nuestras prisas nos podr\u00edan acarrear. <\/em>No somos bastan\u00adte virtuosos para poder soportar el peso de la abundancia y el de la virtud apost\u00f3lica, y temo que nunca lo seremos, y que el pri\u00admero arruinar\u00eda al segundo.<\/p>\n Para Vicente de Pa\u00fal, el comportamiento correcto camina siempre de la mano de la Providencia. Por eso ser\u00e1 necesario mantenerse siempre pendientes <\/em>de ella. Y hacerlo as\u00ed nos llevar\u00e1 a alcanzar el mayor bien para nosotros, pues es as\u00ed como lo quiere Dios. E independizarse de su voluntad o querer acarrea siempre, m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano, la ruina total. Por eso, lo mejor, lo m\u00e1s conveniente y necesario es abandonarse siempre en los brazos de la adorable providencia de Dios. <\/em>Las prisas, las meras ideas propias, s\u00f3lo traen inconvenientes y frustraciones. Y eso lo ha sufrido \u00e9l en sus propias carnes yen su propio esp\u00edritu.<\/p>\n Pretendo concluir ya este elenco de datos. Y lo voy a hacer volviendo, una vez m\u00e1s, a la correspondencia mantenida entre Vicente de Pa\u00fal y Bernardo de Codoing. Esta nueva carta, de la que ahora echo mano, est\u00e1 fechada el 6 de agosto de 1644. Y parece insistir en un tema muy semejante al de la cita anterior. Ve\u00e1moslo:<\/p>\n Veo por su carta del 10 que sigue usted pensando en educar a los ni\u00f1os hasta la edad de los 18 a\u00f1os en las humanidades, mientras que desecha la idea del seminario de eclesi\u00e1sticos, as\u00ed como tambi\u00e9n las propuestas relativas al trabajo con la juventud de Catalu\u00f1a. Le dir\u00e9, padre, lo que ya le he dicho en otras oca\u00adsiones, <\/em>que me parece que resuelve usted con demasiada prisa las cosas. <\/em>Ahora se pone a darle vueltas a la idea de los exter\u00adnos; y no le ocultar\u00e9 que un se\u00f1or de elevada condici\u00f3n me ha dicho lo mismo. Esto le pasa porque se preocupa usted conti\u00adnuamente de las ideas y de los medios para lograr alg\u00fan pro\u00adgreso, y se apresura en su ejecuci\u00f3n. <\/em>Y cuando emprende usted alguna cosa que no le sale luego a su gusto, habla de cambiar, apenas se presentan algunas dificultades. En nombre de Dios, padre, piense en esto y en lo que le he dicho tantas veces, y no se deje llevar por los \u00edmpetus de los movimientos del esp\u00edritu. <\/em>Lo que nos enga\u00f1a ordinariamente es la apariencia de bien seg\u00fan la raz\u00f3n humana, que nunca o muy raras veces se confor\u00adma con la divina. Ya le he dicho otras veces, padre, que las cosas de Dios se realizan por s\u00ed mismas <\/em>y que la verdadera sabidur\u00eda consiste en seguir a la Providencia paso a paso. <\/em>Est\u00e9 seguro de la verdad de esta m\u00e1xima, que parece parad\u00f3jica: en las cosas de Dios el que anda con prisas, retrocede.<\/p>\n Muy bien sab\u00eda Vicente de Pa\u00fal que en las cosas de Dios quien anda con prisas, retrocede. <\/em>Cu\u00e1ntos a\u00f1os de su juventud malgast\u00f3 \u00e9l buscando una cosa aparentemente buena, un honro\u00adso beneficio cargado de buenas rentas o un obispado que le diera para vivir \u00e9l y su familia. Y, cada vez que lo intentaba, fracasa\u00adba, ca\u00eda derribado; pero \u00e9l, ingenuamente, volv\u00eda a intentarlo de nuevo. Bernardo Codoing le recordaba sus tiempos j\u00f3venes. Hombre emprendedor, preparado, con muchas ganas de sobresa\u00adlir y de prosperar ante las miradas de los hombres. Por eso mismo, una y otra vez le amonesta y corrige con amor paternal. Como cuando \u00e9l era joven, Bernardo Codoing se muestra brioso, orgulloso, emprendedor. Pensaba que iba a conquistar el mundo con su actividad, y que todos se iban a caer rendidos a sus pies ante el \u00e9xito de sus empresas. Por eso, Vicente de Pa\u00fal deja caer sus consejos y ense\u00f1anzas: me parece que resuelve usted con demasiada prisa; continuamente est\u00e1 ocupado en ideas y medios para lograr alg\u00fan progreso, y se apresura; cuando no le salen las cosas a su gusto <\/em>o se le presentan obst\u00e1culos, habla de cam\u00adbiar; no se deje llevar por su esp\u00edritu fogoso y pronto; piense y reflexione lo que en tantas ocasiones le vengo repitiendo. <\/em>En pocas palabras, antes de actuar, conviene madurar las cosas hasta que caigan por s\u00ed mismas. La apariencia de bien lleva al error a la raz\u00f3n humana, y le hace equivocarse. Pues la mejor sabidur\u00eda consiste en seguir paso a paso la providencia de Dios. <\/em>Que nadie lo olvide y que a nadie le quepa ya la m\u00e1s m\u00ednima duda, quien anda con prisas en las cosas de Dios, retrocede.<\/em><\/p>\n