INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
\u00abUn d\u00eda le preguntaron a San Basilio con qu\u00e9 medio podr\u00eda mani\u00adfestar su amor a Dios. Respondi\u00f3 que haciendo todo lo que uno puede, y tambi\u00e9n, si se puede hablar as\u00ed, m\u00e1s de lo que uno puede para cum\u00adplir continuamente, en todo, la sant\u00edsima voluntad de Dios con arden\u00adt\u00edsimo deseo de procurar el engrandecimiento de su honor y de su glo\u00adria… Eso es lo que practic\u00f3 santamente el se\u00f1or Vicente; y podemos decir que esa conformidad de su voluntad con la voluntad de Dios era la propia y principal, y como la virtud general, de este Santo Var\u00f3n, que extend\u00eda sus influencias sobre todas las dem\u00e1s. Era el muelle real que hac\u00eda actuar a todas las facultades de su alma, y a todos los \u00f3rga\u00adnos de su cuerpo; era el primer m\u00f3vil de todos los actos de piedad m\u00e1s santos, y generalmente de todas sus acciones\u00bb.<\/em><\/p>\n Bastar\u00eda \u00e9sta sola cita del primer bi\u00f3grafo y conocedor direc\u00adto de nuestro santo para subrayar la centralidad de la voluntad de Dios en el universo espiritual de san Vicente. No era \u00e9sta, sin embargo, una cualidad privativa suya, ya que el cumplimiento de la voluntad de Dios constitu\u00eda uno de los principios consagrados de la espiritualidad cristiana y era abordado en cantidad de tratados espirituales de la \u00e9poca. De hecho, el tema de la voluntad de Dios es un cl\u00e1sico de nuestra espiritualidad desde sus inicios hasta hoy, de manera que, a decir de tantos autores, es en el cum\u00adplimiento de la voluntad de Dios donde nos jugamos lo m\u00e1s nuclear del seguimiento de Cristo.<\/p>\n No estamos, pues, ante una cualidad privativa de san Vicen\u00adte, pero s\u00ed ante un rasgo esencial de su espiritualidad. Participan\u00addo con tantos contempor\u00e1neos de esta caracter\u00edstica, la vive, no obstante, con una intensidad tal que hace de la mirada a la volun\u00adtad de Dios un principio motor de su existencia. En las mismas Reglas Comunes escritas para los misioneros deja ya desde el comienzo constancia de este hecho: \u00abEl cumplir siempre y en todo lo que Dios quiere es un medio infalible para conseguir en poco tiempo la perfecci\u00f3n cristiana. Todos intentaremos, en la medida de nuestras fuerzas, el hacer de eso una norma habitual\u00bb.<\/em><\/p>\n San Vicente est\u00e1 firmemente persuadido de que se llega a la perfecci\u00f3n cristiana, meta del creyente, mediante la b\u00fasqueda y el cumplimiento de la voluntad de Dios. As\u00ed se lo inculca a cuan\u00adtos entran en el c\u00edrculo de su influencia y as\u00ed ha llegado desde entonces hasta nosotros. De hecho, las actuales Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n recogen esa misma idea en varios de sus n\u00fameros: \u00abCristo, el Se\u00f1or, permanec\u00eda en \u00edntima uni\u00f3n con el Padre cuya voluntad buscaba en la oraci\u00f3n. Esa voluntad fue la raz\u00f3n suprema de su vida, de su misi\u00f3n y de su oblaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n del mundo<\/em>\u00ab. \u00abTambi\u00e9n nos\u00adotros, santificados en Cristo <\/em>y enviados al mundo, intentaremos buscar en la oraci\u00f3n los signos de la voluntad divina e imitar la <\/em>disponibilidad de Cristo, juzgando en todo conforme a su sentir\u00bb.<\/em><\/p>\n Las mismas Constituciones de las Hijas de la Caridad refie\u00adren a la atenci\u00f3n a la Providencia y a la docilidad a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo el comienzo de la Compa\u00f1\u00eda, y dicen de las Her\u00admanas que \u00abaspiran a vivir en di\u00e1logo continuo con Dios, poni\u00e9ndose en sus manos con una actitud de confianza filial en la Providencia\u00bb. <\/em>Aunque finos analistas de la vida espiritual dis\u00adtinguen con sutileza conceptos como \u00abvoluntad de Dios\u00bb, \u00abpro\u00advidencia\u00bb o \u00abdocilidad al Esp\u00edritu\u00bb, se trata en cualquiera de los casos de una actitud b\u00e1sica de respeto y sumisi\u00f3n a los designios de Dios por parte de la persona creyente.<\/p>\n Pese a la importancia de todo este tema y de su centralidad en nuestro santo, no es nuestra pretensi\u00f3n estudiar la doctrina de san Vicente sobre la voluntad de Dios. Hay ya libros y art\u00edculos muy cualificados referidos a ello’. Adem\u00e1s, la direcci\u00f3n de esta Semana Vicenciana nos ha pedido concretamente reflejar no tanto la teor\u00eda cuanto la vivencia de san Vicente sobre la volun\u00adtad de Dios, su experiencia personal: c\u00f3mo practic\u00f3 o realiz\u00f3 Vicente de Pa\u00fal la voluntad de Dios en su vida. Este va a ser, pues, nuestro intento.<\/p>\n Para llevarlo a cabo, sin embargo, no podemos sin m\u00e1s enu\u00admerar hechos y recoger textos que se refieran al tema. Todo eso hay que contextualizarlo en una experiencia creyente y en una atm\u00f3sfera espiritual que le den contenido. En este sentido, dada la espiritualidad cristoc\u00e9ntrica de nuestro fundador, la mirada a Jesucristo y a su vivencia de la voluntad de Dios es esencial para comprender el pensar y el proceder de san Vicente. No hay que olvidar, en este contexto, que ya su primer bi\u00f3grafo distingu\u00eda dos trazos fundamentales en la espiritualidad de nuestro santo: la imitaci\u00f3n de Cristo y la conformidad con la voluntad de Dios7<\/sup><\/u>. Precisamente porque san Vicente pretend\u00eda imitar a Jesucristo es por lo que el cumplimiento de la voluntad de Dios tiene tanta importancia en su vida. Es, por eso, obligado que empecemos por recordar brevemente a Jesucristo como perfecto realizador de la voluntad del Padre.<\/p>\n Le llama la atenci\u00f3n a san Vicente de la vida de Cristo aque\u00adllo que de pasada se dice en el libro de los Hechos sobre lo que \u00abJes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3 desde el principio\u00bb<\/em>. A partir de esta idea, constata san Vicente en el cap\u00edtulo primero de las Reglas Comunes que \u00abNuestro Se\u00f1or Jesucristo, habiendo sido enviado al mundo para salvar al g\u00e9nero humano, se puso a actuar y a ense\u00f1ar, seg\u00fan aparece en la Sagrada Escritura\u00bb. <\/em>Curiosamente, en el obrar no menciona nuestro Fundador los milagros o los trabajos de Cristo, sino que incluye la pr\u00e1ctica de todas las virtudes, y en el ense\u00f1ar no se refiere a la doctrina o a los discursos sino a la evangelizaci\u00f3n de los pobres y la forma\u00adci\u00f3n de los disc\u00edpulos.<\/p>\n La vida de Jesucristo se manifiesta desde esta perspectiva como una admirable conjunci\u00f3n de crecimiento personal y de dinamismo misionero, de oraci\u00f3n y de acci\u00f3n, de m\u00edstica y de compromiso. \u00bfCu\u00e1l es el nexo de toda esa conjunci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es el criterio unificador de toda esa amalgama? Sin duda, la volun\u00adtad de Dios. Jes\u00fas buscaba cada d\u00eda esa voluntad de Dios en la oraci\u00f3n y la realizaba despu\u00e9s en la acci\u00f3n. Se introduc\u00eda diaria\u00admente en la m\u00edstica de la Providencia divina y la viv\u00eda en la entrega a la misi\u00f3n. En realidad, y aun cuando en el enunciado estemos distinguiendo como dos tiempos en todo ese proceso, no hab\u00eda tal distinci\u00f3n en la existencia de Jes\u00fas. \u00c9l lo viv\u00eda todo de tina manera unificada porque part\u00eda de una comuni\u00f3n de base: la comuni\u00f3n de su voluntad de Hijo con la voluntad del Padre.<\/p>\n Conviene recordar en este momento una advertencia de Dolo\u00adres Aleixandre al hablar de la voluntad de Dios: que nuestro con\u00adcepto de \u00abvoluntad\u00bb como facultad distinta de la memoria, el entendimiento o la sensibilidad no coincide con el t\u00e9rmino b\u00edbli\u00adco que la Vulgata traduce por \u00abvoluntas\u00bb. \u00abEl t\u00e9rmino hebreo designa el sentimiento subjetivo de complacencia, aspiraci\u00f3n, deseo, amor, alegr\u00eda\u00bb. <\/em>Esto supuesto, en el Nuevo Testamento la voluntad del Padre \u2014es decir, su amor, su complacencia, su alegr\u00eda\u2014 descansa en Jes\u00fas. Seg\u00fan esto, en Jes\u00fas, la voluntad no es tanto una cualidad abs\u00adtracta cuanto una presencia concreta. En Jes\u00fas la voluntad no es tanto una disposici\u00f3n para la acci\u00f3n cuanto una revelaci\u00f3n para la vida. Jes\u00fas no es s\u00f3lo la Palabra de Dios, sino la Voluntad de Dios: su querer, su proyecto, su plan. Por eso el que ve al Hijo ve al Padre, el que conoce al Hijo conoce al Padre, y el que obra como el Hijo hace lo que el Padre quiere. Este vendr\u00eda a ser el sentido \u00faltimo de la frase que se oye en el cielo cuando el Bau\u00adtismo de Jes\u00fas y que despu\u00e9s viene a repetirse pr\u00e1cticamente en el episodio de la Transfiguraci\u00f3n: \u00abEste es mi Hijo amado, en el que me complazco\u00bb<\/em>. Queda as\u00ed consagrado Jes\u00fas como voluntad encarnada del Padre.<\/p>\n Vendr\u00e1n despu\u00e9s otros textos del Nuevo Testamento a refren\u00addar esta misma idea. El Evangelio de Juan, por ejemplo, intere\u00adsado como ning\u00fan otro en explorar el mundo interior de Jes\u00fas, la energ\u00eda oculta de su acci\u00f3n y entrega, lo repetir\u00e1 de mil formas distintas: \u00abMi alimento es hacer la voluntad del Padre y llevar a cabo su obra\u00bb<\/em>. \u00abYo no busco mi voluntad, sino la volun\u00adtad del que me ha enviado\u00bb<\/em>. Los mismos Sin\u00f3pticos hab\u00ed\u00adan captado la centralidad de este tema en la vida de Cristo, de manera que \u00abestar en las cosas del Padre\u00bb <\/em>viene a ser como el \u00absanto y se\u00f1a\u00bb del programa de Jes\u00fas desde ni\u00f1o. Lle\u00adgar\u00e1 a decir, desde esa convicci\u00f3n, que la identificaci\u00f3n con \u00c9l no la miden los lazos de la carne, sino el entroncamiento perso\u00adnal y activo en la voluntad del Padre. Tampoco el acceso al Reino estar\u00e1 en funci\u00f3n directa de invocarle como Se\u00f1or o de haber comido y bebido con \u00e9l, sino de hacer la volun\u00adtad de Dios. Su propia oraci\u00f3n personal est\u00e1 siempre transida por el deseo de esa misma voluntad. M\u00e1s ade\u00adlante, el autor de la carta a los Hebreos vincular\u00e1 el poder salva\u00addor de Jes\u00fas a su capacidad de obediencia al plan de Dios, lo que convertir\u00e1 a Cristo en consumador de la fe y en pionero de nues\u00adtra propia fe.<\/p>\n Contemplando toda esta realidad de la voluntad de Dios en Cristo, llama la atenci\u00f3n hasta qu\u00e9 punto se trata no de una Ley que se impone y que recaba un cumplimiento perfecto, sino de una persona que atrae y que invita a la adhesi\u00f3n. Despu\u00e9s, muy a menudo, en la historia de la espiritualidad y en los tratados al uso se ha solido producir como un desplazamiento desde esta concepci\u00f3n evang\u00e9lica de la voluntad a una presentaci\u00f3n m\u00e1s doctrinal. Y se insist\u00eda m\u00e1s en la voluntad de Dios como algo codificable a conocer y cumplir que en alguien personal a descu\u00adbrir y vivir. Si nos fijamos en el Evangelio, aparec\u00edan palabras como \u00abcomplacencia\u00bb o \u00abalimento\u00bb lo cual sugiere que la volun\u00adtad de Dios produce fruici\u00f3n y vitalidad, crecimiento y plenitud, sabor y alegr\u00eda. De ah\u00ed que las palabras de Jes\u00fas en esos momen\u00adtos de su vida que le requieren una obediencia extrema van siem\u00adpre precedidas de una invocaci\u00f3n confiada al Padre, invocaci\u00f3n que revela no el acatamiento de un siervo que se somete, sino la comuni\u00f3n, la afinidad y la adhesi\u00f3n de un hijo que conf\u00eda.<\/p>\n Santiago Azc\u00e1rate<\/p>\n CEME\u00a0 2011<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n