A finales del siglo XVI Dios se fij\u00f3 en dos seres humanos, en una mujer del norte de Francia y en un hombre del suroeste. Pero sab\u00eda que se encontrar\u00edan en Paris. Este encuentro era necesario para fundar la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, uno de los puntales en la misi\u00f3n de salvar a los pobres material y espiritual\u00admente. San Vicente es un santo muy conocido, pero \u00bfqui\u00e9n era esta mujer? Se llamaba Luisa de Marillac. La vida de esta mujer y la de su director eran muy distintas, pero iban a caminar para\u00adlelas hacia el mismo destino, como si estuvieran dirigidas por una fuerza divina que Vicente de Pa\u00fal llamaba Providencia. El destino era establecer y consolidad unas instituciones religiosas que se dedicaran por entero a dar la felicidad a los pobres.<\/p>\n
LA HIP\u00d3TESIS HIST\u00d3RICA<\/p>\n
Aunque sin llegar al determinismo r\u00edgido de los hugonotes ni al cuasideterminismo suave de los jansenistas, el siglo XVII fran\u00adc\u00e9s, y en espacial santa Luisa, est\u00e1 dominado por el designio eter\u00adno de Dios que modela la vida y la misi\u00f3n de las personas.<\/p>\n
Yo, sin querer resolver el indescifrable misterio de las relacio\u00adnes entre acci\u00f3n divina y gracia, por un lado, y la libertad del hombre, por otro, formulo dos hip\u00f3tesis:<\/p>\n
San Vicente constantemente machaca la idea de que fue Dios el fundador de la Compa\u00f1\u00eda: SVP, IX, 135-136, 203, 231, 234-235, 415, 417, 541, 611-612…<\/p>\n
Primera: Dios no le dio a santa Luisa su personalidad, sus cua\u00adlidades, una familia determinada y una vida concreta, porque quer\u00eda hacerla capaz de cumplir la misi\u00f3n que anteriormente le hab\u00eda marcado de fundar la Compa\u00f1\u00eda, sino que la escogi\u00f3 a ella para fundar a las Hijas de la Caridad porque ten\u00eda unas cualidades, una personalidad y una vida concreta que la capa\u00adcitaban para fundar a las Hijas de la Caridad,<\/em><\/p>\n Segunda hip\u00f3tesis: santa Luisa fue una persona de su siglo y de su entorno social que, junto con san Vicente y apoy\u00e1ndose en los sucesos de la vida, actualiz\u00f3 en favor de los pobres, con pro\u00adyecci\u00f3n hacia el futuro, las instituciones de caridad y evangeli\u00adzaci\u00f3n que ya exist\u00edan. <\/em>O dicho de otra manera, y haciendo una alegor\u00eda con el evolucionismo de las especies, las instituciones vicencianas de caridad son el resultado de una evoluci\u00f3n que desde la Edad Media llega hasta san Vicente y santa Luisa.<\/p>\n Para aclarar esta segunda hip\u00f3tesis expongo una comparaci\u00f3n. San Vicente y santa Luisa fueron dos escultores que emplearon el material que ya se usaba en la escultura: m\u00e1rmol, alabastro, hie\u00adrro, madera, poli\u00e9ster, etc. Y encontraron definidos tambi\u00e9n los estilos: cl\u00e1sico, barroco, expresionista, impresionista, abstracto, pop-art, etc. Pero ellos les dieron fuerza vital para que dejaran de ser piezas de museo o de exposici\u00f3n y pasaran a tener vida en la calle, en las casas y en las personas. De ah\u00ed que tengamos que colocar a Luisa de Marillac entre las mujeres de la sociedad de su \u00e9poca.<\/p>\n Las Caridades ya exist\u00edan desde la Edad Media, los misione\u00adros pa\u00fales se entroncan con las congregaciones seculares del Oratorio, Oblatos, jesuitas, etc., y las Hijas de la Caridad son una evoluci\u00f3n de las Caridades, de las Ursulinas y de las Visitandinas. Sin olvidar a Mar\u00eda Ward y aquel movimiento femenino que la historia denomina beguinas, \u00abmulieres religiosae\u00bb o semirreligiosas, que sin ser religiosas ni hacer votos p\u00fablicos viv\u00edan la casti\u00addad y la pobreza en el mundo, dedic\u00e1ndose a obras de caridad. Se hab\u00edan extendido fuertemente en los Pa\u00edses Bajos, Alemania y norte de Francia y permanec\u00edan latentes en el coraz\u00f3n del mundo femenino todav\u00eda en el siglo XVII. Unas veces eran acogidas con admiraci\u00f3n y prestigio y otras con burla y agresi\u00f3n, seg\u00fan el valor que se daba al voto de castidad en los distintos lugares y \u00e9pocas. Pienso que las Hijas de la Caridad no eran nada m\u00e1s que una explosi\u00f3n controlada por dos santos de aquellos movimien\u00adtos seculares de caridad.<\/p>\n Es decir, que el arquetipo de la Compa\u00f1\u00eda estaba esparcido, latente unas veces y otras con claridad, en la sociedad cristiana de entonces. Pero nadie lograba realizarlo. Tampoco fue original el camino que emprendieron las cofrad\u00edas de caridad. Despu\u00e9s del Concilio de Trento, las cofrad\u00edas eran el \u00fanico camino posi\u00adble para renovar el mundo y la Iglesia por medio de los seglares.<\/p>\n Original del sacerdote y de la seglar fue la realizaci\u00f3n; supie\u00adron colaborar con la Providencia en el momento oportuno, sin adelantarse a ella ni retardarla. Supieron leer, ver y escuchar lo que les dec\u00edan los signos de aquellos tiempos, los sucesos de la sociedad, y tuvieron audacia para realizarlo, tenacidad para no abandonar y sagacidad para no enfrentarse ni a la Iglesia ni a las autoridades civiles.<\/p>\n Y este fue el camino m\u00e1s original que le mostr\u00f3 Vicente de Pa\u00fal a la se\u00f1orita Le Gras: descubrir la voluntad de Dios no s\u00f3lo en la oraci\u00f3n y en las Sagradas Escrituras, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los acontecimientos de la vida, en especial de todos los que repercuten en los pobres, pues a trav\u00e9s de ellos Dios Creador nos habla en el presente y a trav\u00e9s de la historia. Ella era hija de su tiempo, mujer en medio de las mujeres y rodeada de aconteci\u00admientos que le iban marcando su misi\u00f3n y su destino como si fuesen la Palabra de Dios.<\/p>\n NOCHE M\u00cdSTICA<\/p>\n Doy por supuesto que todos conoc\u00e9is m\u00e1s o menos la vida de santa Luisa de Marillac. Por ello comienzo en el a\u00f1o 1620, cuan\u00addo Luisa ten\u00eda 29 a\u00f1os; estaba casada con Antonio Le Gras que hac\u00eda unos meses hab\u00eda contra\u00eddo una grave enfermedad, y ten\u00ed\u00adan un hijo de 7 a\u00f1os. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde morir\u00e1 su marido. Con los inicios de la enfermedad de su marido, Dios se le pre\u00adsent\u00f3, sin que Luisa lo reconociese, duro y terrible para purifi\u00adcarla de todo lo que ella sola no pod\u00eda erradicar de las entra\u00f1as de su vida interior. Era la Noche pasiva <\/em>que no hac\u00eda mucho hab\u00eda pasado Vicente de Pa\u00fal. Este Dios, al estilo de San Juan de la Cruz, la purificar\u00e1 hasta junio de 1623 y, de una manera m\u00e1s suave, hasta la muerte de su marido, el 20 de diciembre de 1625. Dios se sirvi\u00f3 de la enfermedad de su esposo, infundiendo en su esp\u00edritu herido un complejo de culpabilidad por haberse casado y no haber cumplido el voto de ser religiosa que hab\u00eda hecho pocos a\u00f1os antes. De \u00e9l se vale Dios para purificarla y revelarle, al mismo tiempo, la misi\u00f3n que le reservaba de fundar la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, como una parte del carisma que hab\u00eda comenzado a darle a los diecis\u00e9is a\u00f1os. La Noche termin\u00f3 el d\u00eda de Pentecost\u00e9s de 1623. Ese d\u00eda, 4 de junio, el Esp\u00edritu Santo dio por terminada la purificaci\u00f3n y le anunci\u00f3 que le iba a dar un nuevo director espiritual y la pondr\u00eda con otras j\u00f3venes al servicio del pr\u00f3jimo.<\/p>\n Era necesaria esta purificaci\u00f3n pasiva para poder realizar la misi\u00f3n que Dios la encomendaba. S\u00f3lo quien ha experimentado la desposesi\u00f3n y el despojamiento, la pobreza y la humillaci\u00f3n, es capaz de comprender lo que sienten los pobres en este mundo. Y de esta experiencia recordada inconsciente o conscientemente le brotar\u00e1n palabras que animen a las Hermanas a sacrificarse por el bienestar de los pobres, aunque les sea penoso y desabrido, es decir, a que busquen la cruz de ser las sirvientas de los pobres.<\/p>\n Ni cuando acaeci\u00f3 esta purificaci\u00f3n pasiva ni en los a\u00f1os inmediatos Luisa de Marillac comprendi\u00f3 el sentido m\u00edstico ni la importancia que ten\u00eda esta Noche pasiva en su vida espiritual ni que en ese momento Dios empezaba a mostrarle su carisma. Debi\u00f3 considerarlo como una de tantas realidades espirituales comunes a todas las personas que buscan a Dios.<\/p>\n Benito Mart\u00ednez<\/p>\n CEME 2020<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"