II \u2013 Ejes de la identidad vicenciana de la CM<\/p>\n
Antes de discurrir sobre los fundamentos de la identidad vicenciana en la CM, es importante al menos recordar los principios de revitalizaci\u00f3n identitaria sugeridos por el Concilio Vaticano II (1962-1965), en su Decreto Perfectae caritatis <\/em>(n. 2): la norma suprema del Evangelio, la inspiraci\u00f3n y las intenciones de los fundadores, la tradici\u00f3n y el magisterio de la Iglesia, las leg\u00edtimas esperanzas y necesidades de nuestros contempor\u00e1neos y, por fin, el primado de la renovaci\u00f3n espiritual que debe influir en todas las otras dimensiones de la vida. Es siempre bueno refrescar lo ya sabido para que no caiga en la rutina. Esta vuelta a lo esencial<\/em> propugnada por el Vaticano II constituye un elemento teol\u00f3gico irrenunciable. De hecho, la ra\u00edz \u00faltima de nuestra identidad es esencialmente teologal y jam\u00e1s se reduce a aspectos de orden meramente filos\u00f3fico, psicol\u00f3gico, sociol\u00f3gico u operativo[2]<\/a>. Adem\u00e1s, la identidad de la CM est\u00e1 sintetizada en las p\u00e1ginas de las Constituciones (1984) \u2013 tambi\u00e9n ellas ya necesitadas de adecuaciones para responder mejor a los retos de un mundo que cambia radical y vertiginosamente \u2013 especialmente en la acertada formulaci\u00f3n de su finalidad (CC 1).<\/p>\n Volver a las fuentes y traducir esa esencia de manera significativa y relevante para nuestros d\u00edas es el esfuerzo m\u00e1s importante que se debe emprender con el fin de revitalizar nuestra identidad. Por ello, no estamos autorizados a dar por supuestos valores y principios que \u2013 aunque muy le\u00eddos, estudiados y debatidos \u2013 en la pr\u00e1ctica no se revelan suficientemente asimilados y siguen siendo imprescindibles e incluso inaplazables. La renovaci\u00f3n y revitalizaci\u00f3n del carisma vendr\u00e1n por la v\u00eda de una doble fidelidad: a los valores esenciales que integran el proyecto original del fundador y a los cambios hist\u00f3ricos de cada \u00e9poca. Y esa doble fidelidad se efect\u00faa al precio de un cuidado discernimiento y de una continua conversi\u00f3n personal, comunitaria e institucional[3]<\/a>. S\u00f3lo as\u00ed, la CM llegar\u00e1 a ser siempre la misma en permanente novedad<\/em> (semper idem in novitate<\/em>), puesto que, como dec\u00eda el gran m\u00edstico y pastor, Don Helder Camara: \u201cHay que cambiar mucho para seguir siendo el mismo\u201d<\/em>, o sea, para vivir y actuar desde lo esencial, al cual necesitamos siempre volver para recuperar nuestra riqueza propia. Nos encontramos, una vez m\u00e1s, frente al desaf\u00edo de conjugar fidelidad creciente y creatividad audaz, como ha recordado un reciente documento de la Congregaci\u00f3n para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica: \u201cAquello que se quiere conservar se ha de actualizar continuamente. Fidelidad, por lo tanto, se conjuga con creatividad: algo debe cambiar y algo debe mantenerse. Lo importante es discernir lo que en la perseverancia debe permanecer de lo que, por el contrario, puede y debe cambiar\u201d<\/em>[4]<\/a>.<\/p>\n Nos incumbe, por lo tanto, la tarea de encarnar e irradiar el esp\u00edritu evang\u00e9lico y vicenciano que define nuestra identidad. Y tenemos que hacerlo desde la manera como vivimos los aspectos constitutivos de nuestra forma de vida (oraci\u00f3n, ministerios, obras, comunidad, virtudes, votos, eclesialidad, secularidad, etc.), dentro de las m\u00faltiples circunstancias en que nos situamos como depositarios y dispensadores del carisma recibido del Esp\u00edritu a trav\u00e9s de San Vicente. Debido a la exig\u00fcidad del espacio, mencionamos a continuaci\u00f3n s\u00f3lo los tres principales ejes o n\u00facleos de la renovaci\u00f3n identitaria de la CM seg\u00fan la sabidur\u00eda del fundador actualizada en las Constituciones.<\/p>\n La centralidad de Jesucristo. El primer\u00edsimo eje de la identidad vicenciana no es otro sino la absoluta centralidad de Jesucristo en nuestra vida de Misioneros[5]<\/a>. Cristo es la roca firme<\/em> sobre la cual tenemos que construir el edificio de nuestra vocaci\u00f3n (cf. Mt 7,24). San Vicente lo expres\u00f3 de muchas y variadas formas, con una insistencia sin parang\u00f3n, transmitiendo as\u00ed su misma experiencia, la experiencia de alguien que decidi\u00f3 \u201cconsagrar toda su vida, por amor a Jesucristo, al servicio de los pobres\u201d<\/em>, seg\u00fan el prop\u00f3sito que asumi\u00f3 a\u00fan alrededor de los 30 a\u00f1os, cuando se hallaba envuelto en una tentaci\u00f3n contra la fe[6]<\/a>. A los Misioneros les dir\u00e1, reiteradamente, que \u00abCristo es la regla de la Misi\u00f3n\u00bb<\/em> (ES XI-B, 429|SV XII, 130)[7]<\/a>, \u201c<\/em>el modelo verdadero y el gran cuadro invisible con el que hemos de conformar todas nuestras acciones\u201d<\/em> (ES XI-A, 129|SV XI, 212)[8]<\/a>. Por ello, \u201chay que revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo <\/em>(\u2026), para vivir y obrar como vivi\u00f3 nuestro Se\u00f1or y para hacer que su esp\u00edritu se muestre en toda la Compa\u00f1\u00eda y en cada uno de los misioneros, en todas sus obras en general y en cada una en particular\u201d<\/em> (ES XI-A, 410|SV XII, 107-108)[9]<\/a>. De esa relaci\u00f3n de comuni\u00f3n y amistad con Jesucristo, cotidianamente profundizada en la contemplaci\u00f3n y en la misi\u00f3n, nace una nueva manera de relacionarse con Dios y con los dem\u00e1s, una nueva visi\u00f3n de fe. Por todo eso, Jesucristo es el principio orientador de la existencia del Misionero y el criterio iluminador de sus discernimientos y decisiones: \u201cPara usar bien de nuestro esp\u00edritu y de nuestra raz\u00f3n, hemos de tener como regla inviolable la de juzgar en todo como ha juzgado nuestro Se\u00f1or; repito, juzgar siempre y en todas las cosas como \u00e9l, pregunt\u00e1ndonos cuando se presente la ocasi\u00f3n: \u2018\u00bfC\u00f3mo juzgaba de esto nuestro Se\u00f1or? \u00bfC\u00f3mo se comportaba en un caso semejante? \u00bfQu\u00e9 es lo que dijo? Es preciso que yo ajuste mi conducta a sus m\u00e1ximas y a su ejemplo\u2019. Sigamos esta norma, hermanos m\u00edos, caminemos por este camino con toda seguridad\u201d<\/em> (ES XI-A, 468|SV XII, 178)[10]<\/a>. Todo y cualquier esfuerzo de revitalizaci\u00f3n identitaria tiene que partir de Jesucristo. Y m\u00e1s: del Cristo a quien Vicente de Pa\u00fal encontr\u00f3, contempl\u00f3 y sigui\u00f3 a lo largo de su trayectoria, el Cristo enviado por el Padre para evangelizar a los pobres, que consumi\u00f3 toda su existencia hist\u00f3rica en el cumplimiento de la voluntad salv\u00edfica de aqu\u00e9l que le envi\u00f3 para esparcir las semillas del Reino en el terreno de la historia. La 42 AG (2016) lo record\u00f3 tajantemente: \u201cJesucristo es el centro de nuestra vida y misi\u00f3n, regla para nuestra identidad, contenido de nuestra predicaci\u00f3n, raz\u00f3n de nuestra pasi\u00f3n por los pobres\u201d <\/em>(2.1.). En este punto, tenemos que preguntarnos c\u00f3mo anda nuestra relaci\u00f3n de amistad y comuni\u00f3n con el Se\u00f1or, c\u00f3mo la nutrimos personal y comunitariamente. Se trata, pues, del cultivo de la vida interior que nos identifica como Misioneros y que alienta nuestra b\u00fasqueda de santidad en lo cotidiano. En muchos sitios, los miembros de la Congregaci\u00f3n se hicieron conocidos por la generosidad de la entrega y la disponibilidad para los servicios. Ojal\u00e1 seamos conocidos tambi\u00e9n por la fecundidad de una vida espiritual que se irradia y que contagia a quienes conviven y trabajan con nosotros. \u00bfPermitimos que Cristo sea, de hecho, la vida de nuestra vida de Misioneros? \u00bfAseguramos la circularidad entre el Evangelio que meditamos, la Eucarist\u00eda que celebramos y los Pobres a quienes servimos, como mediaciones privilegiadas de nuestro encuentro diario con el Se\u00f1or? Para nosotros, \u00bfel seguimiento de Jesucristo evangelizador de los pobres es realmente el impulso de la m\u00edstica y de la \u00e9tica que se expresan en la vivencia de las cinco virtudes y de los votos?<\/p>\n Destinados a los pobres. Una de las m\u00e1s firmes convicciones de San Vicente se refiere a la evangelizaci\u00f3n integral de los pobres como raz\u00f3n de existir de la Congregaci\u00f3n[11]<\/a>. De hecho, la fidelidad<\/em> a la vocaci\u00f3n est\u00e1 \u00edntimamente asociada a su finalidad<\/em>. Eso significa que, en la perspectiva del carisma vicenciano, la caridad y la misi\u00f3n tienen una direcci\u00f3n inequ\u00edvoca: los m\u00e1s peque\u00f1os de los hermanos (cf. Mt 25,40), aquellos que carecen de lo indispensable para una vida digna y feliz, los que no nos pueden retribuir por lo que les hacemos (cf. Lc 14,12-13). Se trata, pues, de los pobres reales y concretos, los postergados y descartados de la sociedad, aquellos que \u2013 adem\u00e1s de las pobrezas existenciales, psicol\u00f3gicas, morales, espirituales, etc. \u2013 cargan con la privaci\u00f3n de lo m\u00ednimo vital<\/em>, victimados por el ego\u00edsmo y la injusticia que les hieren la dignidad. Junto a ellos, mediante una presencia<\/em> compasiva, una evangelizaci\u00f3n<\/em> creativa y un servicio<\/em> eficaz, continuamos la misi\u00f3n del Hijo de Dios: \u201cS\u00ed, nuestro Se\u00f1or pide de nosotros que evangelicemos a los pobres: es lo que \u00e9l hizo y lo que quiere seguir haciendo por medio de nosotros\u201d<\/em> (SV XI-A, 386|SV XII, 79). Como se puede inferir f\u00e1cilmente, la opci\u00f3n radical de Vicente de Pa\u00fal por los pobres nada tiene de ideolog\u00eda sectaria o de mera estrategia operativa. Ella nace de una exuberante experiencia de fe, del misterio de su vocaci\u00f3n, de su encuentro personal con Jesucristo, que lo remite sin cesar a los \u00faltimos de este mundo. El Evangelio es la regla suprema de la vida de Vicente y la pauta de su actuaci\u00f3n en la Iglesia y en la sociedad de su tiempo, la clave y el cauce de su compromiso con los pobres en el seguimiento de Jesucristo. En una memorable conferencia, el fundador alude a posibles cuestionamientos u objeciones que podr\u00edan surgir alrededor del tema de la evangelizaci\u00f3n de los pobres como coraz\u00f3n pulsante de la identidad de la CM en la Iglesia. Y a\u00f1ade una clar\u00edsima descripci\u00f3n de la originalidad de la Compa\u00f1\u00eda, constituida por Dios para prolongar la misi\u00f3n de Jesucristo. Una gracia que requiere el compromiso de la correspondencia y de la conformidad, cotidianamente renovadas: \u201cPero no hay en la Iglesia de Dios una compa\u00f1\u00eda que tenga como lote propio a los pobres y que se entregue por completo a los pobres <\/em>(\u2026); y de esto es de lo que hacen profesi\u00f3n los Misioneros; lo especial suyo es dedicarse, como Jesucristo, a los pobres. Por tanto, nuestra vocaci\u00f3n es una continuaci\u00f3n de la suya o, al menos, puede relacionarse con ella en sus circunstancias\u201d<\/em> (ES XI-A, 387|SV XII, 79-80)[12]<\/a>. En la visi\u00f3n de fe que nos brinda San Vicente, el Misionero est\u00e1 llamado a redescubrirse cada d\u00eda como amigo, evangelizador y siervo de los pobres. La 42 AG quiso resaltar esa verdad inscrita en el coraz\u00f3n de la identidad vicenciana: \u201cLos pobres constituyen nuestro lote propio, nuestra heredad; a ellos se dirige nuestra acci\u00f3n evangelizadora; ellos son tambi\u00e9n nuestros primeros interlocutores. En el contacto directo con ellos, los pobres nos evangelizan <\/em>(\u2026). Nuestra relaci\u00f3n con los pobres, con los mismos sentimientos de Cristo Jes\u00fas, nos identifica como misioneros (lo contrario a funcionarios)\u201d<\/em> (n. 2.3.). Para nosotros, la misi\u00f3n no es una actividad profesional, es expresi\u00f3n privilegiada de la conformidad con Jesucristo, de nuestra entrega a Dios. Necesitamos, pues, dedicar tiempo y atenci\u00f3n al discernimiento sobre nuestra presencia misionera junto a aquellos a los que somos destinados por fuerza de nuestra vocaci\u00f3n espec\u00edfica. Es hora, pues, de revisar el sentido actual, la relevancia carism\u00e1tica y la actualidad prof\u00e9tica de nuestros ministerios, proyectos y obras. \u00bfLos lugares donde nos situamos, los servicios que prestamos y la manera como lo hacemos ponen de manifiesto la verdad de lo que somos como evangelizadores de los pobres? \u00bfO nos contentamos c\u00f3modamente con el mantenimiento de estructuras rentables, limit\u00e1ndonos a un pastoral de mera conservaci\u00f3n? \u00bfCultivamos la libertad interior y la lucidez espiritual para movernos en otras direcciones, descubrir caminos nuevos y emprender acciones creativas y eficaces de acercamiento a la realidad de los pobres y de respuesta a las llamadas de las realidades donde se desarrolla nuestra misi\u00f3n? El pontificado actual, tan concorde con nuestro carisma, pide de nosotros el coraje de situarnos en las fronteras, en las m\u00e1rgenes, en las afueras, con aut\u00e9ntico sentido evang\u00e9lico y vicenciano. \u00a1Que nos hable y aliente la promisora Enc\u00edclica Fratelli tutti<\/em>!<\/p>\n Formar al clero y a los laicos en y para la caridad misionera. Asegurada la inigualable prioridad de la evangelizaci\u00f3n de los pobres, como finalidad precipua de la CM, la formaci\u00f3n del clero y de los laicos se levanta como un aspecto irrenunciable de la identidad vicenciana[13]<\/a>. El mismo San Vicente lo dijo: \u201cPues bien, lo m\u00e1s importante de nuestra vocaci\u00f3n es trabajar por la salvaci\u00f3n de las pobres gentes del campo, y todo lo dem\u00e1s no es m\u00e1s que accesorio\u201d<\/em> (ES XI-A, 55|SV XI, 133)[14]<\/a>. Por el bien de los pobres, para que el mensaje del Evangelio se consolidara entre ellos, Vicente de Pa\u00fal se comprometi\u00f3 a la formaci\u00f3n de los sacerdotes y a la animaci\u00f3n de los laicos, invit\u00e1ndoles a reavivar el don de Dios que les hab\u00eda sido confiado (cf. 2Tm 1,6). Aunque t\u00e1citamente, el Documento de la 42 AG no dej\u00f3 de remarcar este rasgo constitutivo de nuestra fisionom\u00eda. Y lo hizo en el marco de las L\u00edneas de Acci\u00f3n y Compromisos<\/em>: \u201cCompartir el sentido misionero y eclesial de nuestra evangelizaci\u00f3n y nuestro servicio a los pobres, con la formaci\u00f3n de cl\u00e9rigos y laicos, sobre todo para el liderazgo misionero\u201d<\/em> (n. 3.5.d)[15]<\/a>. Hoy como ayer, la Iglesia necesita laicos y presb\u00edteros convencidos, coherentes y comprometidos, virtuosos y capacitados para el servicio del Reino.<\/p>\n En su floreciente actividad apost\u00f3lica, el Padre Vicente intuye que, para \u201chacer efectivo el Evangelio\u201d<\/em> (ES XI-A, 391|SV XII, 84), era imperioso dotar a la Iglesia de pastores sabios y humildes, que estuvieran al servicio del pueblo, all\u00ed d\u00f3nde \u00e9ste viv\u00eda, sufr\u00eda y esperaba, en el campo y en las ciudades. Por ello, establecer\u00e1 la formaci\u00f3n del clero como actividad propia de su Congregaci\u00f3n, un despliegue necesario de la evangelizaci\u00f3n de los pobres: \u201cEl tercer fin de nuestro humilde instituto es instruir a los eclesi\u00e1sticos, no solamente en las ciencias, para que las sepan, sino en las virtudes para que las practiquen. \u00bfDe qu\u00e9 sirve ense\u00f1arles las unas sin las otras? Nada o casi nada. Necesitan capacidad y una buena vida; sin \u00e9sta, aquella es in\u00fatil y peligrosa. Tenemos que llevarlos igualmente a las dos; eso es lo que Dios pide de nosotros\u201d<\/em> (ES XI-A, 390|SV XII, 83)[16]<\/a>. Pasados los tiempos \u00e1lgidos de la actuaci\u00f3n de la CM en la formaci\u00f3n de los eclesi\u00e1sticos, nos cabe ahora identificar nuevas maneras de concreci\u00f3n de esta dimensi\u00f3n de la finalidad de la Congregaci\u00f3n. Necesidad no falta, como no faltan tampoco posibilidades, sobre todo donde hay insuficiencia de formadores, en Iglesias Particulares marcadas por la carencia pastoral y econ\u00f3mica. Pensemos, por ejemplo, en la ayuda que podemos ofrecer a trav\u00e9s de un serio y cuidado acompa\u00f1amiento espiritual, de la orientaci\u00f3n de ejercicios espirituales, del magisterio seminar\u00edstico y acad\u00e9mico, de programas de formaci\u00f3n inicial y permanente, de la cooperaci\u00f3n pastoral y sobre todo de nuestro testimonio personal y comunitario. Quiz\u00e1 sin el mismo protagonismo de antes (rectorados de grandes seminarios, por ejemplo), pero sin menoscabo de la hondura espiritual, la consistencia intelectual y el celo apost\u00f3lico que la tarea exige. Pensemos a\u00fan en la extendida experiencia del diaconado permanente, que suele suscitar vocaciones aut\u00f3ctonas en lugares m\u00e1s remotos (entre los pueblos ind\u00edgenas de la Amazon\u00eda, por ejemplo). En el ejercicio armonioso de la doble ministerialidad (Matrimonio y Orden), muchos di\u00e1conos se constituyen en valiosos misioneros en diversas periferias o fronteras. El campo de la formaci\u00f3n del clero sigue siendo vasto y necesita ser redescubierto, a\u00fan m\u00e1s teniendo en cuenta las crisis que afectan el momento actual.<\/p>\n El protagonismo de los laicos en la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia, que habr\u00eda de ser reconocido y alentado por el Vaticano II[17]<\/a>, encontr\u00f3 en Vicente de Pa\u00fal un aut\u00e9ntico y entusiasta precursor. Toda su acci\u00f3n caritativo-misionera fue acompa\u00f1ada y enriquecida por la colaboraci\u00f3n cualificada de seglares verdaderamente identificados con su ideal apost\u00f3lico y contagiados por su coherencia evang\u00e9lica. El Padre Vicente despierta a mujeres y hombres para afrontar las miserias y necesidades de su tiempo, les comunica una vigorosa experiencia de fe y compromete la inteligencia y sensibilidad de ellos en la evangelizaci\u00f3n y el servicio de los pobres. Desde el comienzo hasta el final de su itinerario pastoral, Vicente ser\u00e1 acompa\u00f1ado de cerca por laicas y laicos que comparten su pasi\u00f3n por Cristo y su compasi\u00f3n por los que sufren. El laicado est\u00e1, por lo tanto, en el origen y el desarrollo de la caridad y la misi\u00f3n. Si \u00abla Iglesia es como una gran mies que requiere obreros que trabajen\u00bb<\/em> (ES XI-B, 734|SV XI, 41)[18]<\/a>, pocos han sabido dinamizarla tan fuertemente en su fidelidad al Evangelio como Vicente de Pa\u00fal, reuniendo personas decididamente orientadas a la santidad en el seguimiento de Jesucristo y en la solicitud hacia los desheredados de la historia. Ten\u00eda raz\u00f3n San Juan Pablo II al decir de nuestro fundador: \u00abLa vocaci\u00f3n de este genial iniciador de la acci\u00f3n caritativa y social ilumina todav\u00eda hoy el camino de sus hijos e hijas, de los laicos que viven de su esp\u00edritu, de los j\u00f3venes que buscan la clave de una vida \u00fatil y gastada radicalmente en el don de s\u00ed mismos\u00bb<\/em>[19]<\/a>. Estamos desafiados a proporcionar una formaci\u00f3n consistente a los seglares que colaboran con nosotros en el servicio de la caridad misionera, con particular atenci\u00f3n a los miembros de la Familia Vicenciana, pero tambi\u00e9n a los de nuestras parroquias, colegios, universidades y obras en general, abriendo caminos para impulsar el protagonismo de los laicos en los ministerios y en las instancias eclesiales de decisi\u00f3n, as\u00ed como en los \u00e1mbitos de la sociedad, la cultura y la pol\u00edtica, de modo que trabajemos todos juntos, en una permanente complementariedad, en la construcci\u00f3n de un mundo m\u00e1s fraterno y solidario, anticipo del Reino que es don y responsabilidad.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Publicado en: Vincentiana<\/em>, Roma, a\u00f1o 64, n. 4, pp. 479-503, octubre-diciembre 2020.<\/p>\n [2]<\/a> Cf. CODINA, V\u00edctor. Teologias da Vida Religiosa. In: CODINA; ZEVALLOS, No\u00e9. Vida Religiosa<\/em>: hist\u00f3ria e teologia. Petr\u00f3polis: Vozes, 1987, pp. 122-125. | Ver tambi\u00e9n: VIT\u00d3RIO, Jaldemir. A pedagogia na forma\u00e7\u00e3o<\/em>: reflex\u00e3o para formadores na Vida Religiosa. S\u00e3o Paulo: Paulinas, 2008, pp. 20-24.<\/p>\n [3]<\/a> Cf. QUINTANO, Fernando. Palabras y escritos esenciales<\/em>. Madrid: CEME|La Milagrosa, 2020, pp. 319-321.<\/p>\n [4]<\/a> El don de la fidelidad. <\/em>La alegr\u00eda de la perseverancia<\/em>. Orientaciones (2020), n. 32.<\/p>\n [5]<\/a> Sobre el tema, hay abundante bibliograf\u00eda. Aqu\u00ed, nos hemos servido sobre todo de: RENOUARD, Jean-Pierre. Saint Vincent de Paul, ma\u00eetre de sagesse<\/em>: initiation \u00e0 l\u2019esprit vincentien. Bruy\u00e8res-le-Ch\u00e2tel: Nouvelle Cit\u00e9, 2010, especialmente la segunda parte, pp. 79-107. | UBILL\u00daS, Jos\u00e9 Antonio. Volver a Jes\u00fas para evangelizar. Anales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad<\/em>, Madrid, tomo 123, n. 3, mayo-junio 2015, pp. 251-265.<\/p>\n [6]<\/a> La vie du v\u00e9n\u00e9rable serviteur de Dieu Vincent de Paul, instituteur et premier sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral de la Congr\u00e9gation de la Mission. <\/em>Paris: Florentin Lambert, 1664, tomo III, p. 118.<\/p>\n [7]<\/a> Conferencia sobre la b\u00fasqueda del Reino de Dios, del 21 de febrero de 1659.<\/p>\n [8]<\/a> Repetici\u00f3n de Oraci\u00f3n del 1 de agosto de 1655.<\/p>\n [9]<\/a> Conferencia sobre los miembros de la CM y sus ocupaciones, del 13 de diciembre de 1658.<\/p>\n [10]<\/a> Conferencia sobre la sencillez y la prudencia, del 21 de marzo de 1659.<\/p>\n [11]<\/a> Sobre este tema, en toda su riqueza y amplitud, no conocemos una referencia m\u00e1s s\u00f3lida que \u00e9sta: GROSSI, Get\u00falio. Um m\u00edstico da Miss\u00e3o, Vicente de Paulo<\/em>. 2\u00aa ed. Belo Horizonte: PBCM, 2016, pp. 49-112. Ver tambi\u00e9n: FERN\u00c1NDEZ, Celestino. El pobre en el coraz\u00f3n de San Vicente. VV.AA. La experiencia espiritual de San Vicente de Pa\u00fal<\/em>. 35 Semana de Estudios Vicencianos. Salamanca: CEME, 2011, pp. 507-529.<\/p>\n [12]<\/a> Conferencia sobre la finalidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, del 6 de diciembre de 1658.<\/p>\n [13]<\/a> Sobre los dos temas, ver: FAR\u00cc, Salvatore. La formazione iniziale al Presbiterato nell\u2019esperienza vincenziana<\/em>. Roma: CLV, 2009 | RENOUARD, Jean-Pierre. Los laicos y el Se\u00f1or Vicente. In: VV.AA. Avivar la Caridad<\/em>. Salamanca: CEME, 1998, pp. 71-94.<\/p>\n [14]<\/a> Repetici\u00f3n de Oraci\u00f3n del 25 de octubre de 1643.<\/p>\n [15]<\/a> El \u00edtem siguiente tambi\u00e9n se refiere al asunto: \u201cPreparar entre los nuestros, as\u00ed como entre los laicos y el clero, agentes para el Cambio Sist\u00e9mico que lo hagan vivo y lo promuevan\u201d<\/em> (n. 3.5.e).<\/p>\n [16]<\/a> Conferencia sobre la finalidad de la CM, del 6 de diciembre de 1658.<\/p>\n [17]<\/a> Ver, por ejemplo: Lumen Gentium<\/em>, n. 31 | Apostolicam actuositatem<\/em>, n. 8.<\/p>\n [18]<\/a> Esquema de una conferencia sobre el amor de Dios. No fechada.<\/p>\n [19]<\/a> Carta del Papa Juan Pablo II al Superior General de la CM. 12 de mayo de 1981.<\/p>\n