{"id":404229,"date":"2022-08-16T08:45:45","date_gmt":"2022-08-16T06:45:45","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=404229"},"modified":"2022-08-08T12:48:43","modified_gmt":"2022-08-08T10:48:43","slug":"la-identidad-de-la-cm-al-inicio-de-su-quinto-centenario1-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-identidad-de-la-cm-al-inicio-de-su-quinto-centenario1-i\/","title":{"rendered":"La identidad de la CM al inicio de su quinto centenario[1] (I)"},"content":{"rendered":"

El tema de la identidad vuelve con frecuencia a nuestras reflexiones y discusiones. A\u00fan m\u00e1s en tiempos de cambios radicales en los m\u00e1s distintos \u00e1mbitos: antropol\u00f3gico, cultural, social, religioso, eclesial, etc. Vivimos, en efecto, un momento hist\u00f3rico de fuertes incertidumbres e inestabilidades. Por un lado, la crisis global ocasionada por la pandemia del COVID-19 puso de relieve la realidad de un mundo fracturado, haciendo crecer la inseguridad de cara al presente y al futuro. Por otro lado, esta crisis nos ayud\u00f3 a despertar a la necesidad y la urgencia de volver a lo esencial de la vida, de recuperar valores quiz\u00e1 olvidados, de redescubrir principios y actitudes capaces de humanizar el humano, cualificar las relaciones y recrear la armon\u00eda en la Casa Com\u00fan. El Papa Francisco, con la lucidez que le caracteriza, supo recordarlo en aquella inolvidable oraci\u00f3n del 27 de marzo de 2020, en la Plaza de San Pedro completamente vac\u00eda: \u201cLa tempestad desenmascara nuestra vulnerabilidad y deja al descubierto esas falsas y superfluas seguridades con las que hab\u00edamos construido nuestras agendas, nuestros proyectos, rutinas y prioridades. Nos muestra c\u00f3mo hab\u00edamos dejado dormido y abandonado lo que alimenta, sostiene y da fuerza a nuestra vida y a nuestra comunidad\u201d<\/em>[2]<\/a>.<\/p>\n

Sea como sea, lo asombroso y desconcertante del cronos<\/em> no nos impide reconocer lo fecundo y prometedor del kairos<\/em> que se deslinda en nuestro horizonte existencial e hist\u00f3rico. El momento requiere oraci\u00f3n m\u00e1s constante, reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda, discernimiento m\u00e1s atento, decisiones m\u00e1s audaces. Un buen comienzo puede ser sumergirnos en el tema de la identidad que nos constituye, puesto que, sin saber qui\u00e9nes somos o a qu\u00e9 estamos llamados, no podemos vivir con sentido, actuar con entusiasmo y hablar con convicci\u00f3n. Nos faltar\u00edan densidad, consistencia y dinamismo. La CM se ve interpelada a recorrer este camino de apropiaci\u00f3n y reconfiguraci\u00f3n de su identidad espiritual y apost\u00f3lica ante los desaf\u00edos y llamadas del momento presente. Se trata, entonces, de escuchar la voz del Esp\u00edritu que le dice: \u201cMant\u00e9n con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate tu corona\u201d <\/em>(Ap 3,11). En esta l\u00ednea se pone la 43 Asamblea General, invit\u00e1ndonos a rezar y a reflexionar sobre el tema: Revitalizamos nuestra identidad al inicio del V centenario de la CM<\/em>. Con ese prop\u00f3sito, nos exhort\u00f3 el P. Toma\u017e Mavri\u010d: \u201cNuestra pr\u00f3xima Asamblea General se celebrar\u00e1, Dios mediante, 405 a\u00f1os despu\u00e9s del momento inspirado por Dios en Folleville. Necesitamos tener sed, aspirar y apuntar nada menos que al fuego interior y al celo misionero que llev\u00f3 a nuestros primeros cohermanos a seguir a Jes\u00fas, evangelizador de los pobres. Necesitamos esforzarnos para una nueva primavera, un nuevo Pentecost\u00e9s\u201d<\/em>[3]<\/a>.<\/p>\n

Dentro de los l\u00edmites impuestos por el espacio de que disponemos aqu\u00ed, trataremos el asunto a partir de tres puntos: presentaremos unos presupuestos metodol\u00f3gicos de la identidad vicenciana (I), recordaremos sus aspectos nucleares (II) y aludiremos a algunos riesgos o tendencias que nos pueden detener en el esfuerzo de actualizar nuestra identidad (III). En todo ello, valga el recuerdo de que la revitalizaci\u00f3n de la identidad de la CM exige e integra los \u00e1mbitos personal, comunitario e institucional (Provincia y Congregaci\u00f3n en general), ya que todo cambio estructural tiene su punto de partida en la vida de aquellos que intuyen su necesidad y lo promueven con rectitud e ilusi\u00f3n.<\/p>\n

I \u2013 Tres presupuestos de la identidad vicenciana<\/p>\n

Conviene empezar por una aclaraci\u00f3n respecto al tema de la identidad, su significado y su alcance. Nos fijaremos en tres puntos que encuentran respaldo en la experiencia del mismo San Vicente de Pa\u00fal, en su esfuerzo encomiable de definici\u00f3n del perfil de sus fundaciones.<\/p>\n

Identidad es la manifestaci\u00f3n visible de lo que nos constituye esencialmente, es la realizaci\u00f3n hist\u00f3rica de lo que estamos llamados a ser. Vali\u00e9ndonos de una sugerente imagen del propio San Vicente, podr\u00edamos decir que la identidad se asemeja al rostro, \u201cque es testigo del coraz\u00f3n\u201d<\/em> (ES IX-A, 398|SV IX, 435)[4]<\/a>. Dir\u00e1, pues, el fundador, en otra ocasi\u00f3n, recurriendo a la misma imagen: \u201cLos rostros son signos de la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n, ya que, ordinariamente, dan testimonio de lo que hay en el interior\u201d <\/em>(ES IX-B, 892|SV IX, 304)[5]<\/a>. Aplica la misma l\u00f3gica al explicitar las virtudes que definen el esp\u00edritu de las Hijas de la Caridad: \u201cEl que os vea, tiene que conoceros por esas virtudes\u201d<\/em> (ES IX-A, 537|SV IX, 596)[6]<\/a>. Es decir, las intenciones, sentimientos y disposiciones que albergamos en nuestro interior se reflejan en la exterioridad de nuestra conducta, en nuestras palabras y acciones, en nuestras opciones y compromisos. As\u00ed, la identidad nos distingue de los dem\u00e1s, realzando y haciendo palpables nuestros rasgos caracter\u00edsticos. Al igual que toda identidad espiritual y apost\u00f3lica, la identidad vicenciana posee una doble estructura: interior <\/em>o carism\u00e1tica<\/em>, que se centra en una experiencia fundante, la del encuentro con Jesucristo, evangelizador de los pobres, de la que brotan valores, convicciones y motivaciones; y exterior <\/em>o prof\u00e9tica<\/em>, lo que se traduce en un modo de ser y actuar, en un estilo de vida marcadamente caritativo y misionero. El fundador supo explicitarlo al delinear la fisionom\u00eda de la CM con estas palabras: \u201cLo espec\u00edfico suyo es dedicarse, como Jesucristo, a los pobres\u201d<\/em> (ES XI-A, 387|SV XII, 79)[7]<\/a>. La dimensi\u00f3n interior alimenta e impulsa la exterior, as\u00ed como la dimensi\u00f3n exterior concreta y actualiza la interior. Valga aqu\u00ed, bien entendido, lo que escribi\u00f3 el fil\u00f3sofo cristiano E. Mounier al referirse a la existencia de la persona encarnada en la historia: \u201cSin la vida exterior, la vida interior ser\u00eda incoherente, tal como, sin vida interior, aquella no ser\u00eda m\u00e1s que delirio\u201d<\/em>[8]<\/a>. Esta es, pues, la primera noci\u00f3n de identidad que podemos sacar de las intuiciones de Vicente de Pa\u00fal: nuestra vocaci\u00f3n posee una fisionom\u00eda propia, un rostro que la define y visibiliza, una manera espec\u00edfica de situarse en la Iglesia y el mundo, seg\u00fan el carisma que el Esp\u00edritu nos comunic\u00f3 a trav\u00e9s del fundador.<\/p>\n

La identidad vicenciana se configura en un proceso dial\u00e9ctico, en una permanente y saludable tensi\u00f3n entre fidelidad y creatividad. Se trata, por lo tanto, de una \u00abtrayectoria trazada entre dos rocas: la de la esencia heredada y la de la existencia hist\u00f3ricamente construida\u00bb<\/em>[9]<\/a>. Somos, al mismo tiempo, herederos<\/em> y artesanos<\/em> de nuestra identidad. Hablando, en cierta ocasi\u00f3n, a las Hijas de la Caridad, San Vicente se mostr\u00f3 muy consciente de ese dinamismo que caracteriza el esp\u00edritu o la identidad de una comunidad apost\u00f3lica: \u201cYa veis cu\u00e1l ha sido el comienzo de vuestra Compa\u00f1\u00eda. Y as\u00ed, como no era entonces lo que es ahora, es de creer que no es todav\u00eda lo que ser\u00e1 cuando Dios la haga llegar al estado en que la quiere\u201d <\/em>(ES IX-A, 234|SV IX, 245)[10]<\/a>. La identidad vicenciana se presenta como don y tarea; no s\u00f3lo un testamento recibido del pasado, sino tambi\u00e9n una meta que tenemos que alcanzar, un prop\u00f3sito que necesitamos asumir, d\u00eda tras d\u00eda, siempre en b\u00fasqueda de la unidad que le da sentido y consistencia[11]<\/a>. Del mismo modo, as\u00ed como una planta reclama la savia que le viene de sus ra\u00edces y que la robustece, tambi\u00e9n la identidad necesita alimentarse continuamente de la inspiraci\u00f3n que la hizo nacer y que la mantiene din\u00e1mica<\/em>, o sea, abierta a oportunas adecuaciones, y actual<\/em>, capaz de responder eficazmente a los desaf\u00edos de cada momento hist\u00f3rico. Cuando la herencia se impone como algo herm\u00e9tico o cuando la construcci\u00f3n de lo nuevo descuida las ra\u00edces, la identidad se empobrece y difumina[12]<\/a>. Lo nuevo que deseamos ofrecer a los pobres y a la Iglesia, como herederos y artesanos de la identidad vicenciana, no puede prescindir de la riqueza de la herencia que nos leg\u00f3 el fundador y que tiene sus ra\u00edces en el Evangelio que enmarc\u00f3 toda su existencia. En efecto, para ser originales<\/em>, tenemos que volver a los or\u00edgenes<\/em>, a lo que tenemos de m\u00e1s genuino. El Papa Francisco supo actualizar esa convocatoria: \u201cPoner atenci\u00f3n en la propia historia es indispensable para mantener viva la identidad y fortalecer la unidad de la familia y el sentido de pertenencia de sus miembros. No se trata de hacer arqueolog\u00eda o cultivar in\u00fatiles nostalgias, sino de recorrer el camino de las generaciones pasadas para redescubrir en \u00e9l la chispa inspiradora, los ideales, los proyectos, los valores que las han impulsado, partiendo de los fundadores y fundadoras y de las primeras comunidades\u201d<\/em>[13]<\/a>. Quien quiera estar al tanto de la identidad vicenciana, tiene que volver a las fuentes para imbuirse de la riqueza original y creativa del carisma y, as\u00ed, avanzar con m\u00e1s perspicacia y vigor en la direcci\u00f3n de los retos y exigencias de la misi\u00f3n en los distintos contextos actuales.<\/p>\n

Construir una identidad abierta, dialogal e interactiva. En muchas ocasiones, nuestro fundador se mostr\u00f3 convencido de la importancia de una apropiaci\u00f3n amplia y profunda de lo espec\u00edfico de nuestra vocaci\u00f3n. Con todo, era sabedor de que eso no implicaba ning\u00fan complejo de superioridad o aislamiento narcisista. En cambio, San Vicente insist\u00eda en que sus Padres y Hermanos supieran reconocer los m\u00e9ritos de las diferentes familias espirituales existentes en la Iglesia, preconizando as\u00ed lo que se entiende hoy como complementariedad <\/em>y convergencia <\/em>entre los carismas y ministerios que enriquecen la misi\u00f3n compartida del pueblo de Dios: \u201cDios ha suscitado a esta Compa\u00f1\u00eda, como a todas las dem\u00e1s, por su amor y benepl\u00e1cito. Todas tienden a amarle, pero cada una lo ama de manera distinta: los Cartujos por la soledad, los Capuchinos por la pobreza, otros por el canto de sus alabanzas; y nosotros, hermanos m\u00edos, si tenemos amor, hemos de demostrarlo llevando al pueblo a que ame a Dios y al pr\u00f3jimo, a amar al pr\u00f3jimo por Dios y a Dios por el pr\u00f3jimo\u201d<\/em> (ES XI-B, 553|SV XII, 262)[14]<\/a>. El mismo Vicente de Pa\u00fal orient\u00f3 y acompa\u00f1\u00f3 de cerca la fundaci\u00f3n y el florecimiento de varias comunidades religiosas, ayud\u00e1ndolas a discernir y asimilar sus respectivas identidades[15]<\/a>. Sab\u00eda que, por designio de Dios, a cada identidad carism\u00e1tica le corresponde una visi\u00f3n de Jesucristo y una dimensi\u00f3n de su misi\u00f3n salv\u00edfica: \u201cLas congregaciones que hay en la Iglesia de Dios miran a nuestro Se\u00f1or de diversas formas, seg\u00fan los diversos atractivos de su gracia, seg\u00fan las luces y las ideas diferentes que \u00e9l les da, a cada una en su estado; y por eso le honran y le imitan de diversas maneras\u201d<\/em> (ES XI-B, 571|SV XII, 284)[16]<\/a>. La conclusi\u00f3n es obvia: somos distintos<\/em>, pero no distantes<\/em>. Ning\u00fan carisma por s\u00ed solo abarca todas las necesidades del pueblo de Dios. Los diferentes carismas que impulsan la vida de la Iglesia son identidades en permanente relaci\u00f3n y deben interactuar con miras a la misi\u00f3n com\u00fan de difundir el Reino en la historia, manteniendo \u00edntegro cada una lo que le es peculiar. En este campo, no hace falta demarcar r\u00edgidas fronteras de separaci\u00f3n, cediendo a comparaciones superficiales y a clich\u00e9s desde\u00f1osos, que proceden por generalizaci\u00f3n. Es lo que ocurre, por ejemplo, cuando se asocia, sin m\u00e1s, el individualismo y la acomodaci\u00f3n al estilo de vida del clero diocesano. Sabemos, sin embargo, que no son pocos los sacerdotes diocesanos comprometidos con las exigencias de su vocaci\u00f3n, ejemplares en el cultivo de la vida espiritual, de la caridad pastoral y de la fraternidad presbiteral[17]<\/a>. En el di\u00e1logo y la colaboraci\u00f3n con otras identidades, la identidad vicenciana se profundiza y enriquece, aportando su contribuci\u00f3n espec\u00edfica a la misi\u00f3n de la Iglesia. Como subray\u00f3 el Papa Francisco: \u201cLa experiencia m\u00e1s hermosa es descubrir con cu\u00e1ntos carismas distintos y con cu\u00e1ntos dones de su Esp\u00edritu el Padre colma a su Iglesia. Esto no se debe mirar como un motivo de confusi\u00f3n, de malestar: son todos regalos que Dios hace a la comunidad cristiana para que pueda crecer armoniosa, en la fe y en su amor, como un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo\u201d<\/em>[18]<\/a>.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

******<\/p>\n

En estos presupuestos, descubrimos un triple acicate: sumergirnos siempre m\u00e1s en la rica singularidad<\/em> de esta herencia espiritual y apost\u00f3lica que conforma la identidad vicenciana; apropiarnos del dinamismo<\/em> que caracteriza nuestra identidad, manifestando su jovialidad carism\u00e1tica y misionera en nuestras respuestas a los retos de cada momento y de cada realidad; y establecer puentes de di\u00e1logo y colaboraci\u00f3n<\/em> con otras identidades al servicio de la misi\u00f3n com\u00fan de sembrar la Buena Nueva con palabras y obras. Seremos, entonces, como aquel disc\u00edpulo del Reino que saca de su arca cosas nuevas y viejas (cf. Mt 13,52).<\/p>\n

[1]<\/a> Publicado en: Vincentiana<\/em>, Roma, a\u00f1o 64, n. 4, pp. 479-503, octubre-diciembre 2020.<\/p>\n

[2]<\/a> La vida despu\u00e9s de la pandemia<\/em>. Vaticano: Liberia Editrice Vaticana, 2020, p. 21.<\/p>\n

[3]<\/a> Carta del Superior General, de 25 de enero de 2020. La 43 Asamblea General de la CM tendr\u00e1 lugar entre los d\u00edas 27 de junio y 15 de julio de 2022.<\/p>\n

[4]<\/a> Conferencia sobre el esp\u00edritu del mundo, del 28 de julio de 1648.<\/p>\n

[5]<\/a> Conferencia sobre el uso de los bienes puestos a disposici\u00f3n de las Hermanas, del 5 de agosto de 1657.<\/p>\n

[6]<\/a> Conferencia sobre el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda, del 9 de febrero de 1653.<\/p>\n

[7]<\/a> Conferencia sobre la finalidad de la CM, del 6 de diciembre de 1658.<\/p>\n

[8]<\/a> O personalismo<\/em>. S\u00e3o Paulo: Centauro, 2004, p. 66.<\/p>\n

[9]<\/a> SUESS, Paulo. Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Teologia da Miss\u00e3o<\/em>. Convocar e enviar: servos e testemunhas do Reino. Petr\u00f3polis: Vozes, 2007, p. 186.<\/p>\n

[10]<\/a> Conferencia sobre el amor a la vocaci\u00f3n y la asistencia a los pobres, del 13 de febrero de 1646.<\/p>\n

[11]<\/a> Sobre el car\u00e1cter evolutivo de toda identidad, ver: BAUMAN, Zigmunt. Identidade. <\/em>Entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Zahar, 2005, pp. 16-31. En la perspectiva cristiana: B\u00dcHLER, Pierre. A identidade crist\u00e3: entre a objetividade e a subjetividade. Concilium<\/em>, 216 (1988\/2), pp. 25-27.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. SUESS. Introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 Teologia da Miss\u00e3o<\/em>, p. 185-188.<\/p>\n

[13]<\/a> Carta Apost\u00f3lica para la proclamaci\u00f3n del A\u00f1o de la Vida Consagrada, n. 1.<\/p>\n

[14]<\/a> Conferencia sobre la caridad, del 30 de mayo de 1659. Tambi\u00e9n a las Hijas de la Caridad, en la conferencia del 9 de febrero de 1653, les dir\u00e1 el fundador: \u201cTodos los cristianos, hermanas m\u00edas, est\u00e1n obligados a la pr\u00e1ctica de estas virtudes <\/em>(caridad, sencillez y humildad), pero las Hijas de la Caridad tienen esta obligaci\u00f3n de una forma especial <\/em>(\u2026). Los Cartujos est\u00e1n obligados a la pr\u00e1ctica de todas las virtudes, pero se dedican muy especialmente a cantar las alabanzas de Dios. Los Capuchinos tambi\u00e9n tienen obligaci\u00f3n de practicar todas las virtudes, pero ninguna estiman tanto como la virtud de la pobreza. De la misma manera, Dios quiere que las Hijas de la Caridad se dediquen especialmente a la pr\u00e1ctica de tres virtudes, la humildad, la caridad y la sencillez\u201d<\/em> (ES IX-A, 537|SV IX, 596).<\/p>\n

[15]<\/a> Sirva de ejemplo el caso emblem\u00e1tico de la Uni\u00f3n Cristiana de San Chaumond<\/em>, fundada en 1652, por la se\u00f1ora De Pollalion, estrecha colaboradora del Padre Vicente de Pa\u00fal en las Cofrad\u00edas de la Caridad. Desde sus or\u00edgenes hasta hoy, esta congregaci\u00f3n religiosa reconoce a San Vicente como su fundador al lado de la mencionada se\u00f1ora (cf. PEYROUS, Bernard; TEISSEYRE, Charles. Une tradition spirituelle<\/em>: l\u2019Union-Chr\u00e9tienne de Saint-Chaumond. Poitiers: Union-Ch\u00e9tienne, 2000, especialmente las p\u00e1ginas 45-53).<\/p>\n

[16]<\/a> Conferencia a los Misioneros sobre el buen uso de las calumnias, del 6 de junio de 1659.<\/p>\n

[17]<\/a> En este punto, el clero secular puede beneficiarse enormemente de las llamadas Fraternidades, Asociaciones o Institutos Sacerdotales, como los que siguen las respectivas espiritualidades del Beato Charles de Foucauld (Jesus Caritas<\/em>), del Beato Antonio Chevrier (Prado<\/em>) y del Beato Santiago Alberione (Jes\u00fas Sacerdote<\/em>). Quiz\u00e1 un d\u00eda podamos ofrecer ayuda similar a los presb\u00edteros diocesanos, transmiti\u00e9ndoles la riqueza de la espiritualidad vicenciana aplicada a lo espec\u00edfico de su forma de vida.<\/p>\n

[18]<\/a> Audiencia general del 1 de octubre de 2014.<\/p>\n

Vin\u00edcius Augusto Teixeira, CM<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El tema de la identidad vuelve con frecuencia a nuestras reflexiones y discusiones. 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