{"id":404036,"date":"2022-03-02T08:12:27","date_gmt":"2022-03-02T07:12:27","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=404036"},"modified":"2022-01-05T11:13:33","modified_gmt":"2022-01-05T10:13:33","slug":"san-vicente-de-paul-un-cumplidor-de-las-maximas-evangelicas-iv","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-un-cumplidor-de-las-maximas-evangelicas-iv\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, un cumplidor de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas (IV)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. LA HUMILDAD, FUNDAMENTO DE LA ESPIRITUALIDAD VICENCIANA (RC II, 7)<\/li>\n<\/ol>\n

    Con la humildad <\/em>entramos en el coraz\u00f3n del pensamiento de san Vicente. En todo su pensamiento la vemos presente, como columna vertebral, sin la cual no es posible vivir en serio el seguimiento de Cristo. Este \u00e9nfasis se explica, aparte de por ser mensaje evang\u00e9lico, por referencia al siglo en el que vive el santo, donde domina la apariencia, <\/em>la exterioridad, la falsa modestia, la insinceridad, todas que contrastan con la humildad, como tambi\u00e9n con la sencillez. De hecho dice el santo, a prop\u00f3sito de la humildad, que \u00abse contentan con considerarla, pero sin esforzarse en adquirirla\u00bb<\/em>. Justo para combatir tal mentalidad secular, insiste \u00e9l en que no basta con una humildad s\u00f3lo exterior: es precisa la humildad del coraz\u00f3n, <\/em>la que nos hace tomar conciencia de lo que en verdad somos, de nuestra poquedad, y alegrarnos de que otros hablen de lo que verdaderamente somos. Y donde hay verdadera humildad, all\u00ed estar\u00e1n tambi\u00e9n las dem\u00e1s virtudes. La humildad es vista como fundamento de la relaci\u00f3n con Dios, con otros y con uno mismo. Ella permite anular el amor propio y el orgullo; nos da a conocer lo que en ver\u00addad somos. Sin ella no hay lugar para la oraci\u00f3n: est\u00e1 uno como el fariseo en el templo, alardeando de s\u00ed mismo y de sus actos. En particular se la ve activa en el servicio al pr\u00f3jimo y en el ministerio pastoral: s\u00f3lo el humilde se hace siervo <\/em>y se presta a servir; s\u00f3lo el humilde sabe hacerse misionero del evangelio y es capaz de ponerse en el mismo plano que la gente sencilla, pobre y\u00a0 a menudo ignorante, tolerando sus maneras y descompuestas reacciones.<\/p>\n

    Un aspecto de la humildad, seg\u00fan san Vicente, es el que \u00e9l describe como humildad de grupo; <\/em>es la que, en la estela de Cris\u00adto, que se refer\u00eda a sus disc\u00edpulos como ‘peque\u00f1o reba\u00f1o’, ata\u00f1e al comportamiento de sus dos comunidades. No hay nada de qu\u00e9 engreirse, pues todo viene de Dios y depende de su acci\u00f3n. Desea por ello que esas comunidades no ans\u00eden ni expansi\u00f3n ni honores de ning\u00fan tipo, es m\u00e1s, teme que se agranden como las grandes \u00f3rdenes religiosas, que sean reconocidas y exitosas. Por esto desea que sus comunidades no ambicionen el crecer (teme que lleguen a ser grandes, como las grandes \u00d3rdenes religiosas), el tener reconocimiento y \u00e9xitos u honores de cualquier tipo Teme que crezcan y se expansionen demasiado, ya que este hecho podr\u00eda alejarlas del proyecto inicial de Dios respecto a ellas. Le admira tanto esta virtud, que la describe como distinti\u00advo, <\/em>como se\u00f1al de identificaci\u00f3n, lo mismo para las Hermanas que para los Misioneros. A los Misioneros les dice: Cuando nos pregunten sobre nuestra condici\u00f3n, nos permita decir: \u00abEs la humildad\u00bb. Que sea \u00e9sta nuestra virtud. Si se nos dice: \u00ab\u00bfQui\u00e9n va:\u00bb. \u2014\u00bbLa humildad\u00bb. Que sea esta nuestra contrase\u00f1a<\/em>. A las Hermanas se la presenta como verdadero h\u00e1bito <\/em>de la Hijas de la Caridad, a una con la caridad misma (SVP, IX, 1048). En todo caso, nada tiene de triste o mortificante el vivir la humildad: de hecho se vincula estrechamente, ya a la caridad, a <\/em>la que aquella conserva y guarda, ya a la dulzu\u00adra: <\/em>dulzura y humildad que son para el santo como dos herma\u00adnas gemelas<\/em>. De un coraz\u00f3n humilde nace luego la confianza en Dios, <\/em>que nos hace reconocer c\u00f3mo todo viene de \u00c9l, y sin \u00c9l nada podemos. Aumenta nuestra confianza y espe\u00adramos que pronto nos d\u00e9 Dios la paz, seg\u00fan el principio de que, <\/em>cuando fallan los medios humanos, empieza la acci\u00f3n divina <\/em>(SVP, IV, 313).<\/p>\n

      \n
    1. LA MORTIFICACI\u00d3N (RC II, 8)<\/li>\n<\/ol>\n

      San Vicente repite varias veces que no es preciso hacer mortificaciones extraordinarias, porque la vida de las Hermanas y del Misionero es ya lo bastante exigente y est\u00e1 llena de sacrificio, por lo cual, mortific\u00e1ndose demasiado, no estar\u00e1 uno en situaci\u00f3n de prestar el mejor servicio debidamente, ya a los pobres en lo material, ya en lo espiritual por la predicaci\u00f3n. La misi\u00f3n y el servicio requieren en efecto ‘una buena salud’, y sol’ a su vez un ‘buen ejercicio asc\u00e9tico’. Sufrir a la gente sucia, ignorante; servir a pobres prepotentes, exigentes, arrogantes: todo ello supone ya mucha fatiga, la cual forma parte del compromiso de realizar el querer de Dios. Aun as\u00ed no faltan las llamadas a la dimensi\u00f3n espiritual de esa mortificaci\u00f3n, mirada como participaci\u00f3n en la Pasi\u00f3n de Cristo y <\/em>como componente esencial del vivir juntos, <\/em>soport\u00e1ndose rec\u00edprocamente. Recuerda adem\u00e1s la necesidad de practicar la mortificaci\u00f3n de la carne y de las pasiones, para revestirse de Cristo, seg\u00fan la ense\u00f1anza de san Pablo en Rom 8,13. Se trata por consiguiente de renunciar al propio juicio, a la voluntad propia, los sentidos externos e internos, a los parientes. En todo se muestra el equilibrio del santo, cuando invita a no excederse en la pr\u00e1ctica de la mortificaci\u00f3n que podr\u00eda acarrear da\u00f1os mayores que el defecto contrario. Puede verse aqu\u00ed un anticipo de la lucha contra nuestro moderno masoquismo: <\/em>es lo que aparece en los consejos a santa Luisa, a la que modera en su deseo de m\u00e1s y m\u00e1s penitencias corporales, y lo mismo el P. Delattre, ansioso de imponerse la disciplina. La idea es combatir la comodidad <\/em>y el deseo instintivo de disfrutar de la vida<\/em>, siempre por mismo motivo: el seguimiento de Cristo ante todo, mas tambi\u00e9n la disponibilidad para la Misi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 misionero ser\u00eda aquel que bus\u00adcaba comodidades, que rehusara aceptar las molestias de la vida anclas al ministerio? Para Vicente, las pruebas no pueden elimi\u00adnarse de la vida, y el que quiere rehuir las que naturalmente sobrevienen, termina top\u00e1ndose otras m\u00e1s penosas a\u00fan. Invita, piles, a mirar al Var\u00f3n de dolores, <\/em>Cristo, para conformarse a \u00c9l y aprender a dar un valor redentor al sufrimiento mismo. De hecho el bien pasa a trav\u00e9s del sufrimiento. <\/em>A menudo se encuentra la prueba al comienzo de un recorrido espiritual (ver la expe\u00adriencia de santa Teresa de Jes\u00fas y de otros; el Se\u00f1or hace luego que se experimenten momentos de paz y sere\u00adnidad, cual lo vemos por cierto en la vida de santa Luisa, que hasta llega estar dispuesta a renunciar a aquellas dulzuras espirituales, <\/em>de quererlo Dios as\u00ed. Cuando habla a las Hermanas sobre este tema, dice incluso que su compromiso en el servicio de los pobres equivale al sacrificio de sus vidas, pues sometidas a tan\u00adtas fatigas y pruebas, es como si sus vidas de acortasen. De ah\u00ed que no deban buscar ulteriores penitencias.<\/p>\n

        \n
      1. MENSAJE SOBRE LA UNIFORMIDAD (RC II, 11)<\/li>\n<\/ol>\n

        S\u00f3lo entender esta virtud nos crea hoy dificultades. Cab\u00eda empero en un contexto religioso y cultural, conforme al cual no deb\u00eda darse lugar a manifestaciones extravagantes, de disenti\u00admiento o que discrepaban de lo com\u00fan, sino atenerse a una espe\u00adcie de dorada median\u00eda <\/em>[`aurea mediocritas’]. San Vicente se adapta a su \u00e9poca y exige de los suyos la repulsa de toda singularidad. <\/em>Estamos una vez m\u00e1s en el \u00e1mbito de las apariencias, de la exterioridad. Lo que cuenta no es aquello que aparece al exte\u00adrior, sino lo que hay en el coraz\u00f3n del hombre. De la considera\u00adci\u00f3n de la uniformidad en Dios hace \u00e9l derivar un compromiso semejante, sea en la vida de fe y de oraci\u00f3n, sea en el campo del apostolado, llegando a hablar incluso de uniformidad en el modo de vestir. Puede que haya una referencia a las rarezas en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda entre los sacerdotes de su tiempo, como tambi\u00e9n a la tentaci\u00f3n de destacarse frente a otros, en perjuicio de una vida comunitaria bien ordenada y homog\u00e9nea. Se avoca tambi\u00e9n al pensamiento de Pablo en Flp 2,2, donde el ap\u00f3stol habla de tener un mismo coraz\u00f3n y unos mismos sentimientos <\/em>Salta de ah\u00ed la imagen de una vida y <\/em>una comunidad bastante regular (la observancia de la Regla es esencial para san Vicente) sin demasiado espacio para la inventiva y la viveza. Hay que guardarse de caer en el vicio de la singularidad, porque tiene sus ra\u00edces en la vanidad, y \u00e9sta en el orgullo, que es el vicio de todos los vicios<\/em>.<\/p>\n

          \n
        1. VIVIR LA CARIDAD FRATERNA (RC II, 12)<\/li>\n<\/ol>\n

          Por la Escritura sabemos la importancia de este compromiso que cualifica el ser del cristiano y, en concreto, hace ver la cal dad de su fe. San Vicente nos dice que ‘amar al pr\u00f3jimo por amor de Dios es m\u00e1s meritorio que amar a Dios solamente’. Estamos llamados a amar a Dios y a hacerle amar. Es cierto que yo he sido enviado, no s\u00f3lo para amar a Dios, sino para hacerlo amar. No me basta con amar a Dios, si no lo ama mi pr\u00f3jimo<\/em>. Se trata de vivir la comuni\u00f3n a imagen de la misma Trinidad: es tenerlo todo en com\u00fan, es capacidad de darse. Donde est\u00e1 la caridad est\u00e1 el para\u00edso; all\u00ed est\u00e1 el claustro de Dios. Sin la caridad las comunidades est\u00e1n destinadas a la ruina. Pero es necesario aun as\u00ed poseer la caridad, no s\u00f3lo en las intenciones y en las palabras, sino mucho m\u00e1s a\u00fan en las obras: No basta con tener cari dad en el coraz\u00f3n y en las palabras; tiene que pasar a las obras y entonces ser\u00e1 perfecta y fecunda, al engendrar el amor en los corazones de aquellos a quienes queremos y ganando a todo el mundo<\/em>. La caridad se debe ver y ha de unir a los cristianos y a los miembros de una comunidad, para que no sean falsos y en pintura. <\/em>Sabemos cuanto insistieron sobre esta virtud los fundadores, como que tratan de ella en tantas y tantas confe\u00adrencias y cartas. Entend\u00edan su importancia, ve\u00edan sus dificultades concretas y de ah\u00ed que sintieran la necesidad de corregir y ani\u00admal a Misioneros y Hermanas. Hay algunos conceptos que vuelven una y otra vez en sus exhortaciones. Hablan ellos de: sufri\u00admiento rec\u00edproco, correcci\u00f3n fraterna, pedirse perd\u00f3n, respeto fraternal, cordialidad; <\/em>todos temas v\u00e1lidos y siempre actuales. Es el evangelio vivido lo que genera personas nuevas, capaces de lb amor la novedad de vida que trae Cristo. Y el vivir la caridad fraterna forma parte de la com\u00fan vocaci\u00f3n, por lo que es susceptible de realizarse, de modo igual a como brinda una aportaci\u00f3n v\u00e1lida a la misi\u00f3n. De ah\u00ed que recomendase practicarla tambi\u00e9n durante la predicaci\u00f3n de las misiones. Se nos recuerda asimis\u00admo que, en una comunidad que vive en buena hermandad, se va bien a Dios en la oraci\u00f3n y se sirve bien al pr\u00f3jimo. Y uno vuelve de grado a casa para descansar y rehacerse, lo mismo material que espiritualmente, con miras a ulteriores compromisos.<\/p>\n

          J.- EL BUEN USO DE LAS CALUMNIAS (RC II, 13)<\/p>\n

          De esta m\u00e1xima hemos tenido ya sugerencias en otros con\u00adtextos de la exposici\u00f3n. En el texto de las Reglas, la lla\u00admada tiene un sentido m\u00e1s amplio y es considerada en relaci\u00f3n, ya sea a la Congregaci\u00f3n en su conjunto, ya sea a cada una de las casas o a cada uno de sus miembros. El horizonte en el cual hay que encuadrar las calumnias para bien valorarlas y saberlas acep\u00adtar, no es otro que la permisi\u00f3n por parte de Dios: sirven enton\u00adces para nuestra purificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n. De algunas somos nosotros los responsables, por lo cual tenemos escaso motivo de queja; de otras debemos saber beneficiamos, pues nos ayudan a avanzar en el camino de la perfecci\u00f3n. A ejemplo de Cristo con\u00adviene aceptarlas sin reaccionar ni articular queja alguna: es lo que hizo Cristo, cual lo vemos sobre todo durante la Pasi\u00f3n. Es indicio de gran progreso espiritual haber llegado a considerar la calumnia como una gracia: <\/em>es capacidad de mantenerse en la voluntad de Dios, y de pensar que \u00c9l sabr\u00e1 extraer el bien de nuestros sufrimientos moment\u00e1neos. Aqu\u00ed se practica la bienaventuranza de la persecuci\u00f3n <\/em>(Mt 5, 10): sufrir por la justicia y no por los errores propios, es comienzo de la felicidad.<\/p>\n

          Mario di Carlo<\/p>\n

          CEME, 2011<\/p>\n

           <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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