III. ELEMENTOS GENERALES Y M\u00c1S SIGNIFICATIVOS DE CADA M\u00c1XIMA EVANG\u00c9LICA<\/p>\n
El motivo <\/em>m\u00e1s importante para practicar las ‘m\u00e1ximas evan\u00adg\u00e9licas’ es: que Cristo es su autor y modelo, <\/em>y que fue el prime\u00adro en observarlas. No tenemos otra opci\u00f3n, si queremos ser sus disc\u00edpulos. Como san Vicente, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros debemos siempre tener ante la mirada este modelo ejemplar, que es Cris\u00adto: <\/em>as\u00ed podemos efectuar y realizar el camino de la perfecci\u00f3n, <\/em>construyendo de manera s\u00f3lida nuestra vida sobre la roca <\/em>(cfr. supra), <\/em>lo que nos capacita para resistir a todas las adversidades y pruebas.<\/p>\n Aun sin entrar directamente en las ‘m\u00e1ximas evang\u00e9licas’ propiamente dichas, debemos recordar lo importante que es para san Vicente una referencia continua y constante a la Providencia divina, <\/em>la que \u00e9l ve siempre actuar en su vida y al comienzo de sus fundaciones. No hab\u00eda pensado en ello \u2014repite a menudo\u2014, ni tampoco santa Luisa, menos a\u00fan el P. Portail: todo surgi\u00f3 por ini\u00adciativa divina, viene de Dios, quien se sirvi\u00f3 de la disponibilidad de Vicente, el cual, por parte suya, supo leer los acontecimientos de su vida en la perspectiva de la fe, efectuando as\u00ed un justo y aut\u00e9ntico discernimiento espiritual.<\/p>\n El caso de una familia enferma est\u00e1 en el origen de la Cari\u00addad; la confesi\u00f3n del campesino de Folleville determina el naci\u00admiento de la Misi\u00f3n; el encuentro con Margarita Naseau est\u00e1 en el comienzo del naciente Instituto, tan especial, de las Hijas de la Caridad. El santo ve asimismo el signo de la Providencia en el incidente de la planta que se hunde, sin da\u00f1o para ninguna Her\u00admana, al igual que en el derrumbe de una casa, y queda a salvo la Hermana. Nada acontece por casualidad; todo se reconduce a su primer origen, que es Dios, y esto permite estar siempre seguros de la autenticidad de las diversas iniciativas y de su perduraci\u00f3n en el tiempo. Si las obras se hacen cuando Dios quiere, entonces est\u00e1 asegurado su futuro.<\/p>\n En la presentaci\u00f3n de las distintas m\u00e1ximas, comenzamos con las dos que ostentan una presencia significativa en el pensa\u00admiento y en la actividad del santo. Son: la b\u00fasqueda del reino de Dios <\/em>y el hacer su voluntad.<\/em><\/p>\n San Vicente insiste mucho en el t\u00e9rmino buscad, <\/em>con la idea de que hay que tomarse el trabajo y actuar, debido a la necesidad y a la urgencia de hacer propio el Reino de Dios. La llamada tiene una doble finalidad: hacer que Dios reine en nosotros, y difundirlo entre los hombres. Fluye de ah\u00ed una gran ansia apost\u00f3lica, <\/em>un deseo de ir por doquier sin jam\u00e1s ren\u00addirse, pese a las dificultades, para extender el reino. Vemos todo esto realizarse en los distintos ministerios <\/em>que el santo acomete: las misiones al pueblo <\/em>y las ‘ad gentes’, <\/em>en particular las de Escocia, Argelia, T\u00fanez, y especialmente Madagascar. El motivo fuerte que le anima e impulsa a actuar es que el pobre pueblo se condena. <\/em>La preocupaci\u00f3n de fondo es por ello la salvaci\u00f3n de <\/em>las personas. De hecho quiere \u00e9l alcanzar el bien total de la persona, sin detenerse en el s\u00f3lo objetivo de satisfacer las necesida\u00addes materiales. Se trata de trabajar por la gloria de Dios, <\/em>hacien\u00addo que \u00c9l reine en nosotros y en los dem\u00e1s. A esta m\u00e1xima evang\u00e9lica se vincula la virtud del celo, <\/em>que hace dar a Dios <\/em>la propia vida, consumirse uno por \u00c9l, <\/em>despojarse de s\u00ed y revestirse de Cristo, dispuestos a ir a cualquier sitio, hasta las Indias y aun m\u00e1s lejos. Es apelaci\u00f3n al Cristo de san Vicente, un Cristo misionero del Padre, <\/em>en pro de los pobres, misi\u00f3n a la que tambi\u00e9n nos implica a nosotros: \u00abS\u00ed, nuestro Se\u00f1or pide de nosotros que evangelicemos a los pobres: es lo que \u00e9l hizo y lo que quiere seguir haciendo por medio de nosotros\u201d<\/em>. Siguiendo a san Agust\u00edn, a santo Tom\u00e1s y otros doctores de la Iglesia, Vicente estaba persuadido de que el conocimiento de los misterios principales de nuestra fe, era necesario para la salva\u00adci\u00f3n, algo que justificaba lo urgente del compromiso de anunciar el Reino de Dios.<\/p>\n Bajo este aspecto, su espiritualidad est\u00e1 por cierto influida por Benito de Canfield <\/em>(1562-1619), en especial en lo que ata\u00f1e al m\u00e9todo m\u00e1s seguro de alcanzar la santidad, lo cual consiste en hacer siempre la voluntad de Dios. <\/em>Dir\u00e1 a Santa Luisa: \u00a1Qu\u00e9 poco se necesita para ser santa: hacer en todo la voluntad de Dios!<\/em> Y dir\u00e1 los Misioneros que \u00abla perfecci\u00f3n no consiste en \u00e9xtasis, sino en cumplir bien la voluntad de Dios\u00bb<\/em>. De ah\u00ed fluye como consecuencia, que es preciso renunciar a la voluntad propia, sujet\u00e1ndola a la de Dios, no haciendo jam\u00e1s cosa alguna fuera de aquel querer santo. Esta visi\u00f3n de la voluntad divina se asocia, ya a la virtud de la santa indiferencia <\/em>vivi\u00e9ndola en todo, especialmente en los cambios requeridos por la Regla y por los Superiores, o ya en la capacidad de seguir paso a paso a la Providencia, <\/em>sin anticiparse a ella <\/em>nunca.<\/p>\n Sobre la sencillez, <\/em>san Vicente dice cosas muy personales y confidenciales. Habla de ella como de su evangelio<\/em>; la ve presente en la vida de las ‘muchachas del campo’, que son el modelo de las HHC<\/em>. Se comprende esta atenci\u00f3n a la sencillez justamente en el contexto social, cultural y religioso de su tiempo, dominado por la doblez, <\/em>el barroquismo, <\/em>donde el parecer prevalec\u00eda sobre el ser. Podemos ver ah\u00ed el deseo de una vida aut\u00e9ntica, sincera: la persona debe reco\u00adnocerse por lo que es, sin complicaciones. De hecho, una verda\u00addera sencillez permite ir directamente a Dios, mas tambi\u00e9n tener buenas relaciones con todos. Debe estar presente y practicarse en todos los \u00e1mbitos del comportamiento propio: palabras, accio\u00adnes, pensamientos, rechazando toda hipocres\u00eda, artificio, menti\u00adra, fraude, simulaci\u00f3n, falsedad. Ata\u00f1e de modo especial la vida del Misionero: en \u00e9ste la doblez ser\u00eda como un veneno, un ele\u00admento t\u00f3xico, que termina infectando a toda la Congregaci\u00f3n: la doblez es la peste del misionero<\/em>.<\/p>\n Pero nuestro santo no es ingenuo; por ello une siempre a la sencillez la prudencia, <\/em>seg\u00fan la ense\u00f1anza del evangelio y la palabra de Cristo. Prudencia <\/em>es saber juz\u00adgar y actuar como lo hizo la ‘Sabidur\u00eda divina’; es tener una mirada de fe, iluminada por la Palabra, que permite elegir con justeza, sin incurrir en la astucia diab\u00f3lica. As\u00ed pues, sencillez no quiere decir `simpleza’, tomarlo todo ligeramente, sino saber aplicar un justo discernimiento, fruto de una sabidur\u00eda de vida que sea don del Esp\u00edritu.<\/p>\n D.- LA SANTA INDIFERENCIA (RC II, 5)<\/p>\n En la estela del pensamiento del evangelio, cuando habla del total desprendimiento, san Vicente ve la indiferencia (quo grado sumo de la perfecci\u00f3n. <\/em>No se trata de la postura de ciertos fil\u00f3sofos, que la viven s\u00f3lo con miras a una entrega total a sus estudios, sino de un abandono total a Dios. <\/em>Por lo dem\u00e1s se invoca el estar uno disponible para todo cuanto quiere el Padre, como lo hizo Jes\u00fas. La indiferencia nos hace libres, consigue que superemos la ansiedad y b\u00fasqueda de la propia afirma\u00adci\u00f3n, da la paz que compete a quien lo ha puesto todo en las manos de Dios. Entra dentro de esta postura un decidido desapego de los parientes, a fin de evitar todo impedimento en la dedi\u00adcaci\u00f3n al ministerio. El santo la estima necesaria adem\u00e1s como disponibilidad para ir adondequiera a anunciar el evangelio. No es por consiguiente insensibilidad o superfi\u00adcialidad, sino libertad de mente y de coraz\u00f3n, <\/em>al objeto de cum\u00adplir con las solicitaciones del Esp\u00edritu. Y en el plano espiritual consiste en vivir la actitud del no pedir ni rehusar nada, <\/em>un prin\u00adcipio de san Francisco de Sales. Es aquel ‘hacer y no hacer’ pro\u00adpio de quien es ‘todo de Dios’ y de \u00c9l espera todo bien.<\/p>\n\n
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