EJERCICIOS ESPIRITUALES SOBRE LA VIDA DE JES\u00daS<\/p>\n
Hay momentos en la vida de santa Luisa que podr\u00edan influir en quien la lee. Entre esos momentos est\u00e1n los Ejercicios Espiritua\u00adles, que a\u00fan pueden impactarnos, pues los Ejercicios Espirituales debieran ser momentos para escuchar al Esp\u00edritu Santo que gu\u00eda al ejercitante a trav\u00e9s de la Palabra revelada. De los Ejercicios que hizo santa Luisa conservarnos varios res\u00famenes’ y, por ellos, vemos la forma en que medita y asimila la Palabra en las Escritu\u00adras. Que tiene presente las Escrituras reveladas, no cabe duda, pero las medita de distinta manera seg\u00fan las \u00e9pocas en que su espiritualidad est\u00e1 movida por una u otra de las distintas corrien\u00adtes espirituales que vivi\u00f3: Renanoflamenca, vicenciana o luisiana.<\/p>\n
As\u00ed en los Ejercicios que hace en adviento de 1628, obedece a san Vicente que le aconseja hacerlos de acuerdo con las meditaciones que propone san Francisco de Sales en La Introducci\u00f3n a la vida devota<\/em>. Pero sabernos que san Francisco, humanista convencido, no cita mucho a Jes\u00fas. Tampoco santa Luisa medita en estos Ejercicios sobre las pala\u00adbras de Jes\u00fas, pero s\u00ed tiene presente a Jes\u00fas y a su Humanidad, la Palabra divina encarnada, penetrando en la realidad ontol\u00f3gica del resultado de la Encarnaci\u00f3n, que tanto la embelesaba, tal como se lo ense\u00f1aron los capuchinos, las carmelitas francesas y los oratorianos de B\u00e9rulle, todos de tendencias renanoflamencas.<\/p>\n Curiosos son los Ejercicios de cuatro d\u00edas que hace en Adviento de 1631. Comienza un s\u00e1bado meditando todo el d\u00eda sobre la muerte y el juicio que la conducen al desprendi\u00admiento y recuerda como motivo las palabras de Jes\u00fas: que hab\u00eda venido a separar al padre del hijo. <\/em>Pero ese mismo d\u00eda recibe una nota de san Vicente dici\u00e9ndole que el domingo medite sobre el nacimiento de Jes\u00fas, los pastores y la purificaci\u00f3n de Mar\u00eda. As\u00ed lo hace. Ella misma escoge las meditaciones del lunes y del martes. Las del lunes se refieren a la vida de Jes\u00fas de los 12 a\u00f1os hasta el lavatorio de los pies; las del martes ser\u00edan sobre la Pasi\u00f3n de Jes\u00fas, pero parece que termin\u00f3 los Ejercicios el lunes por la noche un tanto de prisa. Se deduce de no haber ninguna se\u00f1al de las meditaciones del martes y estar algo desordenadas y sin ter\u00adminar las del lunes por la tarde.<\/p>\n M\u00e1s que las palabras medita la persona de Jes\u00fas y sus accio\u00adnes convertidas en modelo de su vida. Todas las escenas o hechos de Jes\u00fas se convierten en Palabra del Padre que la invita a incor\u00adporarse a la vida de Jesucristo. No son las palabras lo que ella escucha; cada acontecimiento de la vida de Jes\u00fas, desde Bel\u00e9n hasta la \u00faltima cena, es una Palabra divina que le habla al cora\u00adz\u00f3n invit\u00e1ndola a imitar los ejemplos de Jes\u00fas <\/em>y a practicar la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica. <\/em>Parece que estamos viendo a santa Luisa queriendo seguir las directrices de san Vicente, pero sin poder desprenderse enteramente de su mentalidad n\u00f3rdica y beruliana.<\/p>\n No cabe duda que estas meditaciones las hizo teniendo abier\u00adtos los evangelios, que va siguiendo paso a paso, como se ve igualmente que los iba meditando en los Ejercicios que har\u00e1 meses despu\u00e9s, en 1632, como preparaci\u00f3n a recibir el Esp\u00edritu Santo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Son unos Ejercicios netamen\u00adte vicencianos. Como lo har\u00e1 san Vicente en las Reglas Comunes de los misioneros, cada resoluci\u00f3n comienza reproduciendo alg\u00fan dato de la Palabra encarnada, con los modismos: que Nuestro Se\u00f1or dijo, que Jes\u00fas hizo, puesto que Jes\u00fas, ya que el Hijo de Dios.<\/p>\n EP\u00cdLOGO<\/p>\n No se puede negar que un lector particular de las Escrituras, si las lee sinceramente, est\u00e1 trabajado, asistido del Esp\u00edritu Santo para una interpretaci\u00f3n personal adecuada, pues el mismo que inspir\u00f3 la Escritura est\u00e1 presente y activo en los que se acercan para escucharla. \u00abEl mismo Esp\u00edritu, que es autor de las Sagra\u00addas Escrituras, es tambi\u00e9n gu\u00eda de su recta interpretaci\u00f3n\u00bb. La Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica asegura que, puesto que la Biblia es tesoro de todo el Pueblo de Dios, todos tienen alguna parte en su genuina interpretaci\u00f3n: los exegetas y los pobres, los que viven en determinadas situaciones culturales o sociales y los que atra\u00adviesan circunstancias particulares. La \u00faltima palabra, sin embar\u00adgo, la tiene el Magisterio de la Iglesia, \u00abque tiene el oficio de interpretar aut\u00e9nticamente la Palabra de Dios oral o escrita\u00bb, pues en la Iglesia habita el Esp\u00edritu Santo, garante de la ense\u00f1anza del magisterio y de la interpretaci\u00f3n de la Biblia. Sin olvidar, no obstante, que \u00abel Magisterio no est\u00e1 por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ense\u00f1ar puramente lo transmitido pues, por mandato divino y con la asistencia del Esp\u00edritu Santo, la escucha devotamente, la custodia celosamente y la explica fielmente\u00bb.<\/p>\n Despu\u00e9s de leer las cartas y escritos de santa Luisa de Marillac me viene un interrogante: La Palabra revelada en las Sagradas Escrituras \u00bffue la fuerza y la din\u00e1mica que la llev\u00f3 a empren der muchas de sus actuaciones o fue un apoyo que utiliz\u00f3 para confirmarlas y asegurarlas despu\u00e9s de emprendidas?<\/p>\n Benito Mart\u00ednez<\/p>\n CEME, 2010<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"