LA SAGRADA ESCRITURA NO ES DOCUMENTO HIST\u00d3\u00adRICO PASADO, ES VIDA<\/p>\n
De todo lo que he expuesto saco la conclusi\u00f3n de que santa Luisa no se imaginaba que la \u00abpalabra de la Escritura\u00bb pertene\u00adciera a un mundo distinto de nuestra historia. Tiene la firme con\u00advicci\u00f3n de que la historia de Jes\u00fas narrada en los evangelios no es solamente un recuerdo, sino que, cuando se la lee, recobra vida y est\u00e1 presente en su existencia y en la de su director Vicente, en la de su hijo Miguel, en la de sus hijas, en la de los pobres y en la de todos.<\/p>\n
Para ella la vida sigue los cauces de los acontecimientos humanos y ella ten\u00eda que interpretar lo que Dios le quer\u00eda decir. Sin haber presenciado el Concilio Vaticano II, tambi\u00e9n cre\u00eda que \u00abel plan de la revelaci\u00f3n se realiza por obras y palabras intr\u00ednse\u00adcamente ligadas; de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvaci\u00f3n manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas\u00bb (DV, 2). Es decir, que los acontecimientos tambi\u00e9n son Palabra de Dios.<\/p>\n
Porque Dios ha escrito dos libros: uno lo comenz\u00f3 en la cre\u00adaci\u00f3n y lo va completando a trav\u00e9s de la historia de la humani\u00addad, y, para saber interpretarlo, escribi\u00f3 un segundo libro, la Biblia, y a trav\u00e9s de \u00e9l, el Esp\u00edritu Santo ayuda a traducir el idio\u00adma que habla Dios en los sucesos de cada historia. A pesar de ello, a Luisa le fue dif\u00edcil al principio entender la lengua que habla Dios en la vida, porque los primeros directores no se la ense\u00f1aron. Fue san Vicente quien se la ense\u00f1\u00f3.<\/p>\n
Santa Luisa, bien formada, inteligente, lectora asidua de libros y de la Biblia, y santa adem\u00e1s, descubri\u00f3 de la mano de san Vicente que la Biblia es un libro que nana ciertamente aconteci\u00admientos del pasado, pero semejantes a los actuales, y que el Esp\u00edritu Santo la ilumina constantemente en sus reflexiones. A I meditar sobre las situaciones que vive, el Esp\u00edritu Santo le cla\u00adrifica las Escrituras para sacar respuestas a los problemas del mundo que la rodeaba. La oraci\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre los sucesos que narra el Nuevo Testamento la remiten a su propia existen\u00adcia, declarando con ello que la Biblia todav\u00eda es un libro vivo. Santa Luisa no le\u00eda los Evangelios como un documento hist\u00f3ri\u00adco del pasado, sino como la revelaci\u00f3n de la Palabra divina en la que Jes\u00fas toma vida por la fuerza del Esp\u00edritu Santo y la ilumina en el presente para su propia vida de cristiana y de Hija de la Caridad.<\/p>\n
Esta es la gran diferencia de su oraci\u00f3n antes y despu\u00e9s de encontrarse con san Vicente de Pa\u00fal. Antes, su oraci\u00f3n tiene un sabor especulativo, no dir\u00e9 que sea et\u00e9rea, porque la aplica a su santidad personal, pero s\u00ed descarnada de la sociedad: coge la Pala\u00adbra evang\u00e9lica, la mastica y la asimila para alimento de su alma o, mejor, la Palabra es una fuente de donde bebe el agua que le sacia la sed personal de santidad. Despu\u00e9s de conocer a san Vicente, sin embargo, parte de la realidad del mundo en el que vive, de los sucesos, de los acontecimientos y desde el hombre. San Vicente la convenci\u00f3 de que la Palabra habla para los hom\u00adbres de cada \u00e9poca y desde ellos; y no habla para que todo siga igual, sino para que cambie el mundo de los pobres. Fue san Vicente quien la llev\u00f3 a vivir la historia de cada presente, quien la llev\u00f3 a comprender que la historia humana que viv\u00edan los pobres y la historia de la salvaci\u00f3n son una \u00fanica historia que Jes\u00fas, cumpliendo el designio del Padre, llama Reino de Dios. De aqu\u00ed en adelante santa Luisa escuchar\u00e1 la Palabra, la meditar\u00e1 y har\u00e1 oraci\u00f3n partiendo de la situaci\u00f3n en que est\u00e1n y viven los pobres. La Escritura Sagrada ahora no es una fuente, se ha convertido en un r\u00edo de donde ella puede sacar agua para saciar su sed personal, pero tambi\u00e9n para llevar agua a los pobres de todos los lugares.<\/p>\n
En la charla anterior he expuesto que santa Luisa considera\u00adba los sucesos de la vida como Palabra de Dios que la dirig\u00eda a fundar las Hijas de la Caridad en favor de los pobres, y c\u00f3mo ella, inconscientemente primero, pero conscientemente despu\u00e9s, iba respondiendo a esa Palabra divina: Dios le hablaba por medio de su ilegitimad, de su estancia en Poissy y en un internado laico, de su matrimonio, su hijo, su viudez, su encuentro con san Vicente de Pa\u00fal, y le ped\u00eda una respuesta encaminada siempre en bien de los pobres.<\/p>\n
Es lo mismo que en la actualidad, tres siglos despu\u00e9s de morir, declaraba el Concilio Vaticano II: \u00abEn nuestros d\u00edas, el g\u00e9nero humano… se formula con frecuencia preguntas angustio\u00adsas sobre la evoluci\u00f3n presente del mundo, sobre el puesto y la misi\u00f3n del hombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuer\u00adzos individuales y colectivos, sobre el destino \u00faltimo de las cosas y de la humanidad… (Problemas que s\u00f3lo pueden) ser aclarados a la luz del Evangelio\u00bb. Dirigida por san Vicente, ella ya lo cre\u00eda y se hab\u00eda convencido de lo mismo. No podemos olvi\u00addarlo cuando leamos a santa Luisa.<\/p>\n
EL ESP\u00cdRITU SANTO, PALABRA DE LA TRINIDAD EN LA HISTORIA HUMANA<\/p>\n
Esta doctrina la desarrolla Luisa en unos Ejercicios que hizo casi al final de su vida, en la primavera de 1657, y que son \u00fani\u00adcos (E, 98). La misma Luisa escribi\u00f3 de su pu\u00f1o y letra el tema de los Ejercicios: \u00abDe las razones para darse a Dios a fin de par\u00adticipar en la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s\u00bb. Y son \u00fanicos por dos motivos: primero, porque est\u00e1 en su habitaci\u00f3n haciendo la oraci\u00f3n mientras escribe, y en algunos momentos hace oraci\u00f3n tan alta que es arrebatada en contemplaci\u00f3n. Lo dice ella misma: \u00abMi oraci\u00f3n ha sido m\u00e1s de contem\u00adplaci\u00f3n que de raciocinio\u00bb (d\u00eda 3\u00b0).<\/p>\n
Y segundo, no s\u00f3lo porque son exclusivamente luisianos, mezcla perfecta de la espiritualidad de las esencias y de vicencianismo, sino porque ha meditado atrevidamente una verdad teol\u00f3gica de plena actualidad: el Esp\u00edritu Santo es la Palabra de la Trinidad que habla en la Historia, nos aclara los sentidos de la Palabra escrita y nos incorpora a Jes\u00fas, Palabra del Padre. Para exponerlo se apoya en la misma palabra de Jes\u00fas en los evangelios: \u00abLo primero que me ha venido al pensamiento es que Nuestro Se\u00f1or advierte a los ap\u00f3stoles que tiene que dejarlos para ir al Padre y enviarles el Esp\u00edritu Santo\u00bb. Aclar\u00e1ndolo m\u00e1s adelan\u00adte: \u00ab\u00a1Trinidad perfecta en poder, sabidur\u00eda y amor!, acababas la obra de la fundaci\u00f3n de la Iglesia Santa a la que quer\u00edas hacer Madre de todos los creyentes, y para ello la consolabas por las operaciones infinitas con las que confirmabas las verdades que el Verbo Encarnado le hab\u00eda ense\u00f1ado; infund\u00edas en el cuerpo m\u00eds\u00adtico la uni\u00f3n de tus producciones, d\u00e1ndole el poder de obrar maravillas para hacer penetrar en las almas el testimonio verda\u00addero que quer\u00edas diera de tu Hijo; operabas en ellos santidad de vida por los m\u00e9ritos del Verbo Encarnado. Y el Esp\u00edritu Santo por su amor unitivo se le asociaba para producir los mismos efectos de su legaci\u00f3n, dando a los hombres el testimonio de la verdad de la divinidad y de ser hombre perfecto… Esto es, creo, lo que Nuestro Se\u00f1or quer\u00eda decir a sus Ap\u00f3stoles, cuando les anunciaba que, despu\u00e9s de la venida del Esp\u00edritu Santo, ellos tambi\u00e9n dar\u00edan testimonio de \u00c9l\u00bb (6\u00aa oraci\u00f3n).<\/p>\n