LA ESCENA DE LA PASI\u00d3N<\/p>\n
La Pasi\u00f3n de Jes\u00fas es una escena donde la Humanidad de Jes\u00fas, en cuanto Palabra revelada, penetra en el coraz\u00f3n de los cristianos. Tambi\u00e9n en el de Luisa de Marillac. Citando frases sueltas, va reconstruyendo peque\u00f1as escenas de un drama terrible: La Pasi\u00f3n de un Hombre que era la Palabra de Dios encarnada. Lo escribi\u00f3 un d\u00eda de cuaresma de 1645, despu\u00e9s de quedar destrozada al enterarse del matrimonio clandestino de su hijo Miguel con una provinciana, hija de un comerciante de vinos.<\/p>\n
Por la forma de cuadernillo que emplea parece que compuso la meditaci\u00f3n en la misma capilla: sentada tom\u00f3 un folio y lo dobl\u00f3 varias veces hasta quedar del tama\u00f1o de la palma de la mano. Con el cortaplumas cort\u00f3 los dobles resultando un cuader\u00adnillo apaisado. La mano le hac\u00eda de pupitre y se puso a escribir en las p\u00e1ginas nones para no embadurnar la escritura, si escrib\u00eda en el rev\u00e9s de la p\u00e1gina. Cuando lleg\u00f3 al final, dio vuelta al cuadernillo y escribi\u00f3 en las p\u00e1ginas pares. Un a\u00f1o despu\u00e9s complet\u00f3 el cuadernillo con otras reflexiones.<\/p>\n
No tiene delante la Biblia, conoce de memoria la Pasi\u00f3n y las palabras de Jes\u00fas en la cruz que, sin necesidad de estudios, con s\u00f3lo escuchar a los curas, ya eran conocidas por todos los cristianos. La memoria le va soltando lo que dicen los dos ladrones, los insultos de la chusma y el perd\u00f3n del crucificado sin sobrecoger se de una forma exagerada. Pero cuando saltan al consciente las palabras de Jes\u00fas \u00abtengo sed\u00bb y \u00ab\u00a1Dios m\u00edo, por qu\u00e9 me has abandonado! \u00ab, <\/em>se sobresalta y las va meditando con pensamientos de teolog\u00eda firme y hasta atrevida. En ese momento Luisa presenta a Jes\u00fas gritando a su divinidad, y no al Padre, porque le abandona, le deja solo y no interviene para salvar al hombre Jes\u00fas. En palabras suyas: No dice: \u00a1Padre m\u00edo! sino \u00a1Dios m\u00edo, Dios m\u00edo!, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado? Y por el m\u00e9rito infinito de ese instante, la naturaleza humana adquiere pleno poder <\/em>para reunirse con su Dios. <\/em>Esta es la sed que tiene Jes\u00fas: que su humanidad y la de todos los hombres sean acogidas por el Padre.<\/p>\n Parece seguir una forma desordenada de lo que hoy llamamos Lectio divina: <\/em>toma la Palabra, la comprende y reflexiona sobre su significado para luego escuchar lo que el Esp\u00edritu le quiere comunicar: \u00abEscuchemos, alma m\u00eda, c\u00f3mo te dice a ti sola: tengo sed de tu fiel amor\u00bb. Y siente en su alma el temor a pecar: \u00abQue\u00adriendo satisfacer por mis obligaciones con el Padre Eterno, ofre\u00adci\u00e9ndole la muerte de su Hijo, me vino el pensamiento de que ser\u00eda temeridad y ofenderle, si no fuera porque su bondad con\u00adsinti\u00f3 en el misterio de la Encarnaci\u00f3n\u00bb. Ex\u00e9gesis atrevida de Filipenses 2, 6-8: \u00abCristo, a pesar de su condici\u00f3n divina, no hizo alarde de su categor\u00eda de Dios; al contrario, se despoj\u00f3 de su rango y tom\u00f3 la condici\u00f3n de esclavo, pasando por uno de tan\u00adtos. Y as\u00ed, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj\u00f3 hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz\u00bb. Luisa interpreta que hacerse hombre es para Dios mayor humillaci\u00f3n que morir en la cruz.<\/p>\n Es una cosa curiosa, ella que continuamente tiene presente que Jes\u00fas es la Palabra del Padre, venido al mundo para cumplir su voluntad, y hace de esta verdad una teolog\u00eda escotista y beruliana de la Encarnaci\u00f3n y una espiritualidad moderna del segui\u00admiento a la Humanidad de Jes\u00fas, no cite el comienzo del evan\u00adgelio de Juan: \u00abEn el Principio exist\u00eda la Palabra y la palabra era Dios… Vino a los suyos y los suyos no le recibieron… Y la Pala\u00adbra acamp\u00f3 entre nosotros\u00bb. Ni tampoco el comien\u00adzo de la ep\u00edstola a los Hebreos: \u00abMuchas veces y de muchos modos habl\u00f3 Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los profetas. En estos \u00faltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo\u00bb. Curioso porque santa Luisa tiene como una parte imprescindible de su espiritualidad que Jes\u00fas se hace presente en la historia de los hombres no s\u00f3lo para darles la sal\u00advaci\u00f3n, incorporando a toda la humanidad a su Humanidad, sino que se convierte en el modelo o ejemplar al que deben seguir e imitar todos los hombres\u00bb.<\/p>\n La \u00e9poca y su condici\u00f3n de mujer era una limitaci\u00f3n para interpretar las Escrituras, pero ella se atrevi\u00f3 a superar el momen\u00adto hist\u00f3rico en el que vivi\u00f3, sin que la atemorizaran las estructu\u00adras eclesi\u00e1sticas de su \u00e9poca. No pretende erigirse en ex\u00e9geta ni en te\u00f3loga, menos a\u00fan suplantar a la Jerarqu\u00eda, ella tan s\u00f3lo quie\u00adre expresar lo que vive y siente su alma, y comunic\u00e1rselo a sus hijas.<\/p>\n Esta mentalidad se fue afincando en su espiritualidad, que podr\u00edamos llamar luisiana, <\/em>mezcla de vicencianismo y de la espiritualidad de B\u00e9rulle, oratorianos y carmelitas francesas, y que la ir\u00e1 desarrollando siempre que hable de la Encarnaci\u00f3n de la Palabra divina, especialmente en los siete \u00faltimos a\u00f1os de su vida.<\/p>\n En el trato asiduo con san Vicente se va a convencer, por un lado, de que los pobres son los miembros dolientes de esa Huma\u00adnidad y en cierto modo se convierten en la Palabra a\u00fan viviente de Jesucristo y, por otro, que todos los que atienden a los pobres son tambi\u00e9n Palabra testimonial de Jes\u00fas. Es decir, los evangelios le ir\u00e1n descubriendo que mezclado con este mundo material y sin separase de \u00e9l, existe otro mundo evang\u00e9lico, veraz y seguro, habitado por Jesucristo y por todos los que le descu\u00adbren en los pobres.<\/p>\n LOS EVANGELIOS EN SU MENTE<\/p>\n Pienso que \u00e9ste es uno de los motivos por los que santa Luisa no suele citar literalmente la Palabra de Dios en la Biblia, pues la Palabra escrita no es aut\u00f3noma y la fuerza que tienen las pala\u00adbras de Jes\u00fas no viene s\u00f3lo por lo que dice, sino m\u00e1s bien por <\/em>qui\u00e9n lo dice. <\/em>As\u00ed lo ha experimentado en una oraci\u00f3n m\u00edstica. Y lo vemos claro en las dos convicciones inamovibles que siempre manifest\u00f3 la Se\u00f1orita Le Gras y que eran cruciales en su vida espiritual tanto de cristiana como de Hija de la Caridad, y que, la noche anterior a morir, encarg\u00f3 a Sor B\u00e1rbara Bailly que las comunicara a todas las Hermanas como su testamento espiri\u00adtual:<\/p>\n Primero, el recogimiento y el desprendimiento en los que tanto le insist\u00eda san Vicente, priv\u00e1ndola \u00e9l mismo de su presen\u00adcia en los momentos de su muerte, y que ella hab\u00eda aprendido de la espiritualidad n\u00f3rdica y beruliana. Para cimentarlos en la pala\u00adbra de Dios, acude al evangelio, al hecho del recogimiento y del desprendimiento que tuvieron los ap\u00f3stoles, Mar\u00eda y las santas mujeres de la presencia visible de Jes\u00fas en la Ascensi\u00f3n del Se\u00f1or, hasta defender que hab\u00eda que desprenderse \u00abpor comple\u00adto de todas las criaturas y hasta de Dios mismo en cuanto a los sentidos, puesto que vemos c\u00f3mo el Hijo de Dios, que fue quien prepar\u00f3 a los Ap\u00f3stoles para recibir al Esp\u00edritu Santo, los coloc\u00f3 en ese estado priv\u00e1ndolos de su santa y divina presencia con su Ascensi\u00f3n\u00bb. Es la sensaci\u00f3n que saca leyendo a san Lucas. Ciertamente presenta la obedien\u00adcia de los ap\u00f3stoles al mandato de Jes\u00fas, pero se fija, sobre todo, en el hecho de aceptar privarse de su presencia, especialmente Mar\u00eda, as\u00ed como en los motivos del desprendimiento, traslad\u00e1n\u00addolos al presente de la vida suya y de las Hermanas: el amor y la estima que ten\u00edan a la persona de Jes\u00fas, y trabajar por el bien del pr\u00f3jimo.<\/p>\n