SU CATECISMO Y LAS CITAS B\u00cdBLICAS<\/p>\n
Cuando, por fin, en mayo de 1629, la Se\u00f1orita Le Gras, se decidi\u00f3 a ayudar a los pobres de la mano de san Vicente, comen\u00adz\u00f3 visitando las Caridades de los pueblos y ejerciendo de maestra catequista de las ni\u00f1as pobres. No se sabe si fue para estas ni\u00f1as o para que las Hermanas explicaran la doctrina cat\u00f3lica a sus alumnas, para las que compuso un catecismo que refleja la men\u00adtalidad de la \u00e9poca en relaci\u00f3n a los evangelios, la eucarist\u00eda y la vida de Dios. Leyendo este catecismo, sacamos dos conclusiones.<\/p>\n
La primera es que estamos muy lejos de la mentalidad que tenemos hoy d\u00eda de la verdadera liturgia y, rechazando esa pos\u00adtura, vemos, aunque duela, que Luisa aconseja que \u00abal principio de la Misa, hay que pedir con el sacerdote perd\u00f3n a Dios de todos nuestros pecados al decir el Confiteor, y pensar, hasta el Evangelio, en todo cuanto Nuestro Se\u00f1or hizo hasta la edad de treinta a\u00f1os. Del Evangelio, hasta la elevaci\u00f3n de la Sagrada Hostia, pensar en las predicaciones y milagros de Nuestro Se\u00f1or. A la elevaci\u00f3n de la Sagrada Hostia, ofrecerse todo a Dios en uni\u00f3n de su Hijo, y acordarse que \u00c9l fue levantado en la Cruz, en donde muri\u00f3 por nuestros pecados\u00bb. Para no escandali\u00adzarnos recordemos que entonces la Misa <\/em>se celebraba de espal\u00addas al pueblo, en lat\u00edn y en voz baja.<\/p>\n La segunda consecuencia recae sobre la Palabra escrita. Es muy pobre el lugar que ocupa en su catecismo. Si descontamos las oraciones y mandamientos, no cita texto alguno de las Escri\u00adturas directa y expresamente, mientras que, por ejemplo, en el peque\u00f1o catecismo que compuso Lutero, poco m\u00e1s o menos de la misma extensi\u00f3n, yo he encontrado cuarenta citas expresas de los evangelios y ep\u00edstolas, y no de paso, sino de una forma extensa.<\/p>\n Antes de seguir adelante, conviene precisar que, una vez que conoci\u00f3 a san Vicente de Pa\u00fal, m\u00e1s que la Biblia a santa Luisa lo que le atrae es el Nuevo Testamento, y de \u00e9ste, los evangelios. Y conviene recordar igualmente que en B\u00e9rulle y en los berulianos las citas m\u00e1s abundantes del Nuevo Testamento son de san Pablo y san Juan, mientras que en san Vicente’ las m\u00e1s frecuentes son de san Mateo y san Pablo. Santa Luisa, por su lado, se inclina por seguir la corriente beruliana, citando las m\u00e1s de las veces a san Pablo y a san Juan.<\/p>\n NO EX\u00c9GESIS, SINO VIDA ESPIRITUAL<\/p>\n Con todo, no se puede atribuir a Luisa de Marillac que fuera propagadora del estudio de la Biblia. Nunca se lo pide a ning\u00fan seglar ni a las Hijas de la Caridad. Hubiese corrido el riesgo de ser tildada de hugonote. Aunque duela decirlo, el estudio de la Biblia por los seglares era propio de los protestantes, a los cat\u00f3\u00adlicos se les exig\u00eda escuchar y asentir a las explicaciones que daban los sacerdotes a trav\u00e9s de las homil\u00edas, y los eclesi\u00e1sticos y personas consagradas por medio de los libros de ex\u00e9gesis ale\u00adg\u00f3rica que llevaban la aprobaci\u00f3n de los ordinarios de lugar o de los doctores de Universidades cat\u00f3licas. Ser\u00eda una exageraci\u00f3n atribuirle la mentalidad y la inquietud por estudiar las Sagradas Escrituras que bulle desde el Concilio Vaticano II entre las per\u00adsonas comprometidas en la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n A\u00fan hoy d\u00eda el estudio continuo y diario de la Biblia entre los cat\u00f3licos est\u00e1 lejos de la entrega que hacen a esos estudios quie\u00adnes est\u00e1n comprometidos con las llamadas Iglesias Evang\u00e9licas o sectas cristianas de afinidad protestante. Y acaso peor a\u00fan en Espa\u00f1a. En una encuesta preparatoria del S\u00ednodo de los Obispos del mes de octubre de 2008 sobre la Palabra, realizada en nueve pa\u00edses occidentales, Espa\u00f1a era la \u00faltima, tanto en la lectura de la Biblia \u2014un 20% en el \u00faltimo a\u00f1o\u2014 como en el uso de la misma para la oraci\u00f3n, s\u00f3lo un 6% de personas. Tambi\u00e9n era la \u00faltima en conocer y vivenciar la Sagrada Escritura.<\/p>\n Es cierto que, debido a las controversias con los reformados, los ex\u00e9getas cat\u00f3licos hab\u00edan superado el miedo a ser considera\u00addos como luteranos o esc\u00e9pticos si estudiaban cient\u00edficamente la Biblia bajo el aspecto de libros escritos por humanos, aunque est\u00e9n inspirados, aplic\u00e1ndoles la cr\u00edtica hist\u00f3rica de coger el sen\u00adtido exacto, aclarar las alusiones, las im\u00e1genes, las comparacio\u00adnes y las par\u00e1bolas para centrar cada texto en su contexto exac\u00adto. Esta ex\u00e9gesis cient\u00edfica hab\u00eda comenzado en el siglo XVI en Salamanca y en la Gregoriana de Roma, pero en Francia no se asent\u00f3 hasta la segunda mitad del siglo XVII, cuando ya hab\u00eda muerto Luisa de Marillac. En la primera mitad del siglo XVII, en vida de santa Luisa, el estudio de las Escrituras se hac\u00eda para alimentar la fe y llevar una vida de piedad.<\/p>\n Y es lo que hace Luisa de Marillac: proponer la lectura del Evangelio como fundamento de una vida espiritual. En cada texto, literal o insinuado, busca un sentido para la vida interior en un continuo equilibrio con la vida comunitaria y con el servi\u00adcio a los pobres, independientemente del sentido exeg\u00e9tico que el texto tuviera en su propio contexto literario y cultural. Era una lectura casi siempre devocional, basada m\u00e1s en el sentimiento que en el rigor cient\u00edfico. La lectura b\u00edblica de santa Luisa y sus contempor\u00e1neos era \u00absapiencial\u00bb, para iluminar la vida a la luz de la voluntad de Dios. De ah\u00ed que no deba extra\u00f1arnos que un d\u00eda pregunte a san Vicente si debe continuar <\/em>(por igual) la lectu\u00adra regular en Granada y el Nuevo Testamento<\/em>; o que saque por resoluci\u00f3n el deseo de escuchar con los disc\u00edpulos los preceptos del santo Evangelio del d\u00eda.<\/p>\n La lectura que hace de los Evangelios brota de una profunda experiencia de fe personal que la lleva, al mismo tiempo, a un compromiso comunitario y a un servicio a los pobres. Siguiendo a B\u00e9rulle, aconsejada por sus directores y habi\u00e9ndolo experimen\u00adtado en la oraci\u00f3n, asume la Humanidad de Jesucristo como cen\u00adtro de la salvaci\u00f3n y de la santidad, y ella, totalmente convencida, se lo aconseja de igual modo a las Hijas de la Caridad y a las seglares que la escogen como acompa\u00f1ante.<\/p>\n JES\u00daS ES LA PALABRA ENCARNADA DEL PADRE<\/p>\n La teolog\u00eda espiritual de Luisa de Marillac nos introduce en lo que yo llamo \u00abel misterio de su inteligencia\u00bb. Luisa tiene una sicolog\u00eda penetrante y fina para tratar a las Hermanas, y es firme y ladina cuando trata con las autoridades civiles y eclesi\u00e1sticas, as\u00ed como al relacionarse con Vicente de Pa\u00fal, misioneros paules y nobles.<\/p>\n Sin embargo, su inteligencia se manifiesta inclinada por natu\u00adraleza a reflexionar de una manera ontol\u00f3gica y metaf\u00edsica los temas sobre Dios y las Personas de la Trinidad. Son tan profun\u00addas sus meditaciones que Gobillon equivocadamente afirm\u00f3 que hab\u00eda estudiado filosof\u00eda. Cosa imposible, porque de Poissy sali\u00f3, lo m\u00e1s tardar, a los 13 a\u00f1os, y en las Universidades les esta\u00adba prohibido el ingreso a las mujeres.<\/p>\n Es cierto que Luisa ten\u00eda una inteligencia precoz, muy fre\u00adcuente en los adolescentes de entonces, pero esto no lo explica satisfactoriamente. Yo m\u00e1s bien pienso que su inteligencia la capacitaba para retener todo lo que le\u00eda, y ella era muy buena lec\u00adtora. Asimismo pienso que los capuchinos, en especial Lorenzo de Par\u00eds, que la dirigieron durante cinco o seis a\u00f1os fueron como sus maestros de teolog\u00eda. Y es que su teolog\u00eda espiritual es fran\u00adciscana y beruliana m\u00e1s que tomista, sobre todo, al poner el momento de la redenci\u00f3n en la Encarnaci\u00f3n y no en la crucifi\u00adxi\u00f3n y resurrecci\u00f3n. Veamos.<\/p>\n Aunque no use los mismos t\u00e9rminos que usamos nosotros, podemos afirmar sin exagerar que santa Luisa vive, medita y manifiesta la idea de que Jesucristo es la Palabra encarnada del Padre, en cuanto es el Padre quien nos env\u00eda al Hijo para anunciar a los hombres un mensaje de salvaci\u00f3n: que en la Encarnaci\u00f3n del Hijo la humanidad universal ha quedado incorporada a la Huma\u00adnidad de Jesucristo. Toda la vida de Jes\u00fas, y no s\u00f3lo por lo que dice, nos invita a seguirlo. Por eso, Luisa de Marillac presenta al hombre Jes\u00fas, en su vida completa, como un modelo o ejemplar; es decir, como Palabra del Padre\u00e9. Pues est\u00e1 convencida de que todas las acciones de Jes\u00fas no son m\u00e1s que para nuestro ejem\u00adplo e instrucci\u00f3n, principalmente su vida comprometida<\/em>; y haciendo las acciones que \u00c9l hizo, los cristianos tendr\u00e1n ya en esta vida la uni\u00f3n con Dios<\/em>. Y atrevida, deduce que la naturaleza en general no puede ya participar en la falta de un particular, pues la persona de un Dios forma parte de esa naturaleza. Desde la promesa de un Redentor, el pecado (origi\u00adnal) se convierte en personal<\/em>.<\/p>\n Tanto la salvaci\u00f3n como la santidad de los hombres consisten en que cada uno se incorpore a la Humanidad de Cristo por el amor, o en frase vicenciana, en que, por medio del amor, cada uno se vac\u00ede de s\u00ed mismo y se revista del Esp\u00edritu de Jesucristo. <\/em>Luisa hab\u00eda escuchado, y seguramente tambi\u00e9n hab\u00eda le\u00eddo, la doctrina beruliana sobre los estados de Jes\u00fas y varias veces la aplica en sus meditaciones (E, 22, 23). As\u00ed, pues, deduce que, al revestimos del Esp\u00edritu de Jesucristo, nos incorporamos a su Humanidad de tal manera que la vida del Jes\u00fas hist\u00f3rico, en cada uno de sus estados, y la nuestra deben identificarse, tal como lo inculca el evangelio de Juan. En esto consiste el seguimiento: <\/em>en seguir a Jes\u00fas hombre y a trav\u00e9s de su Humanidad encontrar la divinidad del Dios \u00fanico en la Persona de Jes\u00fas. Y si el Nuevo Testamento, especialmente los Evangelios, tiene la funci\u00f3n de indicarnos la manera de encontrar a Jesucristo vivo a\u00fan en la actualidad, es l\u00f3gico que los leamos y los meditemos.<\/p>\n El influjo, la acci\u00f3n, la aplicaci\u00f3n, es decir, la econom\u00eda <\/em>de la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, el Hijo de Dios, se dirige a la humanidad en conjunto; pero el que dirige a cada persona particular a incorporarse a la Humanidad de Cristo es el Esp\u00edritu Santo. Su acci\u00f3n inseparable de la del Hijo, la com\u00adplementa, porque se dirige a cada persona individual y, no tanto, a la humanidad en general. De este modo el Esp\u00edritu Santo se convierte en la Palabra divina que habla a cada persona desde su interior a trav\u00e9s de los sucesos de la vida y a lo largo de los acon\u00adtecimientos de la historia desde el principio de la creaci\u00f3n, seg\u00fan muchos Santos Padres, cuando el Esp\u00edritu de Iahv\u00e9 vagaba sobres las aguas <\/em>(Gn 1, 2), o desde Pentecost\u00e9s, de acuerdo con el evangelio de Juan y los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Y fue san Vicente quien la ense\u00f1\u00f3 a entender e interpretar el lenguaje del Esp\u00edritu Santo \u2014tambi\u00e9n Palabra divina\u2014 en los acontecimientos de la vida y de la historia.<\/p>\n