4.3. LAS MISIONES POPULARES Y LA CONGREGACI\u00d3N DE LA MISI\u00d3N EN LA ACTUALIDAD<\/p>\n
Pretendo afrontar, finalmente, tanto la presencia de las misio\u00adnes populares y la misma Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en el inundo actual y en la situaci\u00f3n actual. \u00bfSon factibles? \u00bfTienen sentido? \u00bfSe requieren cambios o estrategias nuevas, diferentes a las de tiempos pasados? \u00bfHabr\u00e1 que reconocer que el tiempo le las misiones populares ha pasado y, por lo tanto, la raz\u00f3n de ser y <\/em>existir de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ha desaparecido? , A tubas realidades est\u00e1n ya muertas? Porque, si estuvieran ya Muertas, no quedar\u00eda m\u00e1s que oficiar su entierro. Pero, si, por el contrario, est\u00e1n a\u00fan vivas y tienen posibilidades de seguir existiendo, \u00bfqu\u00e9 habr\u00eda que hacer?<\/p>\n Antes de responder a todos estos interrogantes, comencemos por precisar un poco m\u00e1s los conceptos, principalmente en cuanto lo que son las misiones populares <\/em>y lo que es la misma Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. <\/em>Por una parte, una misi\u00f3n popular es una predicaci\u00f3n extraordinaria y sistem\u00e1tica, cuyo objetivo es convertir, instruir y enfervorizar comunidades ya evangelizadas, amigue s\u00f3lo superficialmente\u00bb. Por otra, se sabe que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fue fundada y organizada por Vicente de Paul para remediar la miseria religiosa, moral y material de las pobres gentes del campo mediante las misiones populares. Nos encontramos, pues, con un sistema de profundizaci\u00f3n en la fe y en la vida cristianas, las misiones populares, y con una organiza\u00adci\u00f3n cuyo fin principal de la misma es dedicarse a hacer factible ese sistema de profundizaci\u00f3n en la fe y en la vida cristianas. Por lo tanto, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n existe para dar misiones populares y est\u00e1 en funci\u00f3n del trabajo que es necesario hacer en ellas y, tambi\u00e9n, despu\u00e9s de ellas.<\/p>\n Pero, se puede afirmar que, en la actualidad, apenas se piden y se dan misiones populares. Sin embargo, las causas por las que tales misiones populares nacieron y pervivieron siguen vigentes en la actualidad. Podr\u00edamos decir incluso, mutatis mutandis, <\/em>que son las mismas o muy semejantes. \u00bfPor qu\u00e9 han desaparecido del calendario pastoral en general, y de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en particular? En estos momentos, son muy pocos los obispos y p\u00e1rrocos que piden misiones populares para sus di\u00f3ce\u00adsis y parroquias. Hay escasez de demanda, por tanto, y, a su vez, penuria de oferta. Las provincias de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, al menos en Espa\u00f1a, no destacan por tener un gran n\u00famero de sus miembros dedicados a las misiones populares. Y dificultosamente se logra juntar alg\u00fan equipo dedicado a prepa\u00adrarlas y a darlas. Por esa raz\u00f3n, no hay facilidad ni disponibili\u00addad para ofertarlas a los posibles interesados en tenerlas. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 es lo que est\u00e1 fallando al respecto, cuando encontra\u00admos a la inmensa mayor\u00eda del pueblo oficialmente cristiano hambrienta de la palabra de Dios y necesitada de instrucci\u00f3n y formaci\u00f3n en lo que respecta a los temas de la fe y de su vivir conforme al evangelio de Jesucristo?<\/p>\n Algunos aspectos de la definici\u00f3n que hemos ofrecido anterior\u00admente pueden ayudamos a encontrar algunas pistas en lo que andamos buscando, aunque no sean esas todas las causas existentes. La definici\u00f3n manifiesta que las misiones populares ofrecen, en pri\u00admer lugar, una predicaci\u00f3n extraordinaria. <\/em>\u00bfQu\u00e9 se entiende por predicaci\u00f3n? Y, \u00bfqu\u00e9 se entiende por extraordinaria? En nuestro contexto ling\u00fc\u00edstico, la predicaci\u00f3n es una acci\u00f3n, la de predicar. Tambi\u00e9n se aplica dicho t\u00e9rmino a la doctrina que se predica o a la ense\u00f1anza que se ofrece con ella. Pero, si contemplamos los significados de esa acci\u00f3n, predicar, <\/em>encontramos los rasgos siguientes que nos la describen: \u00abpublicar, hacer patente una cosa; pronunciar un serm\u00f3n; alabar con exceso; reprender agriamente a alguien de alg\u00fan vicio o defecto; amonestar o hacer observaciones; afirmar o negar algo del sujeto\u00bb. \u00bfQu\u00e9 se ha hecho en nuestras predicacio\u00adnes? \u00bfSermonear, reprender, amonestar? Si sucedi\u00f3 as\u00ed, no es de extra\u00f1ar que hoy nadie quiera saber nada de una acci\u00f3n con esos tintes, con ese cariz. Lo que ten\u00eda que haber sido una proclamaci\u00f3n de la persona de Jesucristo, para hacerlo presente en medio del inundo, en bastantes de esas predicaciones se convirti\u00f3 en un tro\u00adnar desde el p\u00falpito contra esto o aquello, lo de ac\u00e1 y lo de m\u00e1s all\u00e1. \u00bfQui\u00e9n puede estar escuchando algo no agradable y que desenfoca la funci\u00f3n primera y principal de la predicaci\u00f3n: el anuncio gozoso y salv\u00edfico del evangelio del reino de Dios, y su realizaci\u00f3n? Adem\u00e1s, se dice de dicha acci\u00f3n que es extraordinaria. <\/em>Con esta expresi\u00f3n decimos de algo, en este caso de la predicaci\u00f3n, que o est\u00e1 \u00abfuera del orden o regla general o com\u00fan\u00bb o que es \u00abmejor o mayor que lo ordinario\u00bb. Esto no requiere mayor clarificaci\u00f3n. Se entiende, pues, que una misi\u00f3n popular consiste en una predicaci\u00f3n no ordinaria, que se tiene en algunos momentos, pocos y cortos, de la vida de una feligres\u00eda o de una poblaci\u00f3n.<\/p>\n Se considera que una predicaci\u00f3n es extraordinaria cuando se ten\u00eda \u00fanicamente en algunos momentos excepcionales y puntua\u00adles de una comunidad parroquial, y en un per\u00edodo bastante corto de tiempo. Es decir, era una predicaci\u00f3n que no pod\u00eda durar muchos d\u00edas. De hecho, no llegaban al mes de trabajo y de dura\u00adci\u00f3n. Por lo tanto, pueden haber sido estos dos aspectos unidos, negativo generalmente el primero, los que hayan hecho desapa\u00adrecer el gusto por las misiones populares en unos y en otros, en los que las daban y en los que las recib\u00edan. Y, por esa raz\u00f3n, han dejado de ser ese tiempo bueno, \u00fatil y necesario para convertir de nuevo a la vida cristiana a las poblaciones. Quiz\u00e1s sea por eso por lo que hayan dejado de ser \u00fatiles, eficaces y necesarias las misiones populares en la actualidad. Adem\u00e1s, en la definici\u00f3n que hemos dado de misi\u00f3n popular se dice que el objetivo de dicha predicaci\u00f3n extraordinaria <\/em>era el de convertir, instruir y enfervorizar a las comunidades ya cristianas. La conversi\u00f3n, de hecho, es un proceso m\u00e1s bien largo. Dif\u00edcilmente puede lograr\u00adse y asentarse mediante una predicaci\u00f3n de pocos d\u00edas. A su vez, en pocos d\u00edas es muy poco lo que puede hacerse en cuanto a ins\u00adtrucci\u00f3n religiosa. Por eso mismo, \u00bflas misiones populares no habr\u00e1n deca\u00eddo por provocar \u00fanicamente un entusiasmo pasaje\u00adro? Es decir, \u00bfno se habr\u00e1n convertido las misiones populares en una especie de fuegos artificiales que duran un instante, que s\u00f3lo afectan superficialmente y que se enfr\u00edan a los pocos d\u00edas? \u00bfNo habr\u00e1n sido todos estos factores juntos la causa del decaimiento y desaparici\u00f3n de nuestras misiones populares?<\/p>\n Por otra parte, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n naci\u00f3 para dar misiones populares, su raz\u00f3n de ser eran las misiones populares. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasado en la actualidad? Los misioneros vicencianos, \u00bfen qu\u00e9 han parado?, \u00bfd\u00f3nde se encuentran? Y, all\u00e1 donde est\u00e1n, \u00bfson misioneros?, \u00bfhacen la misi\u00f3n?, \u00bfsu vivir se ajusta a la raz\u00f3n de ser del fin principal y original de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n? Hace tiempo que las misiones populares son escasas, y las que hay ocupan a un n\u00famero muy reducido de misioneros y por muy poquito tiempo al a\u00f1o. A su vez, los misioneros han tenido que ir abandonando el ministerio de los seminarios, tan unido, en los or\u00edgenes, al de las misiones populares. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los misioneros vicencianos en estos momentos? \u00bfD\u00f3nde los encontramos? Si desciframos los cat\u00e1logos generales y provinciales, descubrimos que la inmensa mayor\u00eda de los misioneros hoy se encuentran ocupados en atender parroquias, unas parro\u00adquias fijas, estables, permanentes. Pero, \u00bfesas parroquias regen\u00adtadas por los misioneros ser\u00e1n, al menos, parroquias-misi\u00f3n? Mucho me temo que no, o, a lo sumo, s\u00f3lo algunas pocas. El misionero ha dejado atr\u00e1s el duro trabajo de las misiones populares y ha encontrado en la vida parroquial otro m\u00e1s c\u00f3modo y, aparentemente, m\u00e1s llevadero. La ausencia de demanda misionera ha llevado a una actividad m\u00e1s acomodada, m\u00e1s tranquila, menos dura. Una actividad que ha dejado bastante de lado la for\u00admaci\u00f3n en la fe de las comunidades cristianas parroquiales y ha entrado m\u00e1s las energ\u00edas en las celebraciones sacramentales y lit\u00fargicas. Todo eso, no me cabe la m\u00e1s m\u00ednima duda, ha enfria\u00addo la pasi\u00f3n misionera, ha llevado a una relajaci\u00f3n en la forma\u00adci\u00f3n y ha convertido a los misioneros en simples curas parro\u00adquiales. Evangelizar y hacer efectivo el evangelio de Jesucristo han quedado como elementos muy superficiales o simplemente nominales.<\/p>\n Sin embargo, en los tiempos actuales las misiones populares tambi\u00e9n tienen sentido, son \u00fatiles y son necesarias. Fueron v\u00e1li\u00addas ayer, y deben serlo hoy. En el pasado, m\u00e1s o menos reciente, y en tiempos de Vicente de Pa\u00fal, mediante las misiones se pretend\u00eda instruir a las gentes, principalmente las del campo y los pobres, en las verdades religiosas y morales necesarias para su vivir cristiano y para llegar convenientemente a la vida eterna. Y serv\u00edan, a su vez, para conseguir una reforma moral de las poblaciones, devolverlas a la vida de la gracia y establecer entre ellas unas relaciones de amor, de armon\u00eda y de paz, tanto en el orden lo temporal como en el de lo religioso. En pocas palabras, trataban de hacer accesible el reino de Dios entre ellos, iniciarlo y encauzarlo. En la actualidad, no podemos perder de vista el gran desconocimiento que del Dios de Jesucristo tiene la inmen\u00adsa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Dicho desconocimiento hace que sea imposible que las gentes lo amen, y que se amen los unos a los otros tal y como es debido y mandado por el mismo evangelio. Por esta raz\u00f3n, las misiones populares se admitieron como nece\u00adsarias en el pasado. En la actualidad, tendr\u00e1n sentido y ser\u00e1n apreciadas si con ellas se pretende luchar contra la ignorancia religiosa y tambi\u00e9n humana que sufren, padecen y soportan los pueblos y las naciones de la tierra, est\u00e9n evangelizados ya o todav\u00eda no lo est\u00e9n. Si no se conoce bien a Jesucristo, no se le puede amar; si no se lo ama es imposible que el ser humano se regenere y encuentre una vida digna; si no encuentra su vida digna, renegar\u00e1 de este mundo y vivir\u00e1 en \u00e9l con violencia e imponiendo la ley del m\u00e1s fuerte, ley que trae consigo la injusti\u00adcia, la guerra y, tambi\u00e9n, la muerte.<\/p>\n Las misiones populares, pues, tuvieron sentido, y fueron necesarias y \u00fatiles, en tiempos de Vicente de Pa\u00fal. De ello no nos cabe, en la actualidad, la m\u00e1s m\u00ednima duda. Que fueron necesa\u00adrias y \u00fatiles, y que tuvieron sentido, en tiempos de Vicente de Pa\u00fal se encarga de record\u00e1rnoslo L. Abelly:<\/p>\n \u00abEl se\u00f1or Vicente estaba demasiado convencido por su propia expe\u00adriencia de la extrema necesidad que los pueblos ten\u00edan de instruir\u00adse <\/em>en las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n, y de estar preparados para hacer una confesi\u00f3n general. Y como era en las misiones cuan\u00addo se les ofrec\u00edan estos servicios con m\u00e1s fruto <\/em>y m\u00e1s \u00e9xito, <\/em>esa era la causa por la que el Sr. Vicente se entregaba a ellas con todo su poder, y a las que sol\u00eda invitar y orientar, en cuanto pod\u00eda, a todos los que ve\u00eda aptos para trabajar en ellas tanto de la Congregaci\u00f3n como de otros\u00bb.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal estaba convencido de la validez de las misio\u00adnes para regenerar la vida cristiana de aquellas gentes del campo. Y, adem\u00e1s, de su utilidad, porque alcanzaban la meta propuesta. Fueron un servicio fructuoso y proporcionaron \u00e9xito. Mediante Lis misiones populares, aquellas gentes se regeneraban en todos los aspectos de su vida, se encontraban con la misericordia de Dios y se sent\u00edan salvadas y amadas. Alcanzaban, de alguna manera, la felicidad de la vida seg\u00fan Dios. \u00bfPor qu\u00e9 nosotros hoy no estamos tan convencidos de ello? \u00bfPor qu\u00e9 nuestras misio\u00adnes no consiguen lo que deber\u00edan conseguir? Sin embargo, las gentes de hoy, necesitan tambi\u00e9n instruirse respecto al evangelio, que desconocen casi en su totalidad, y necesitan formarse para vivir con dignidad y valent\u00eda su vida cristiana. Unas buenas ilusiones, justa y profundamente renovadas, pueden ofrecer ese tiempo necesario para llevar a cabo con fruto y \u00e9xito tales tare\u00adas \u00bfNos lo creemos? \u00bfEstar\u00edamos dispuestos a afrontar una reforma de las misiones populares en la direcci\u00f3n en la que hoy se necesitan, y para que puedan lograr los objetivos y metas que se debe esperar de un medio de tal importancia evangelizadora?<\/p>\n Ni en tiempos de Vicente de Pa\u00fal ni en los momentos actua\u00adles, las misiones populares se pod\u00edan llevar a cabo sin duraci\u00f3n, sin tiempo suficiente. Una vez m\u00e1s, L. Abelly se encarga de record\u00e1rnoslo:<\/p>\n \u00abEl Sr. Vicente no quer\u00eda que sus misioneros hicieran los trabajos aprisa y corriendo; sin que les dedicaran el tiempo disponible y necesario para llevarlas bien a cabo, y para conseguir el fruto que se propon\u00edan, que era la instrucci\u00f3n de los ignorantes, la conversi\u00f3n de los pecadores, la santificaci\u00f3n de las almas y el restablecimien\u00adto del servicio de Dios y a tal fin, cuando trabajaban en alg\u00fan sitio, no se marchaban hasta que todo el pueblo hubiera quedado bien ins\u00adtruido y puesto en estado de salvarse\u00bb.<\/p>\n Seg\u00fan L. Abelly, Vicente de Pa\u00fal no quer\u00eda que sus misione\u00adros trabajaran en las misiones de manera acelerada y pasaran por ellas velozmente. Al contrario, deb\u00edan dedicarles el tiempo sufi\u00adciente para poder madurar bien el trabajo y sacar el fruto que cab\u00eda esperar de las mismas. La instrucci\u00f3n de los ignorantes, la conversi\u00f3n de los pecadores y su santificaci\u00f3n, y el restableci\u00admiento del servicio de Dios no eran tareas de unos pocos d\u00edas y menos de unas pocas horas; requer\u00edan, como m\u00ednimo entre quin\u00adce d\u00edas y un mes, seg\u00fan el tama\u00f1o de las poblaciones. Y a\u00fan as\u00ed, hab\u00eda que formar a los pastores para que fueran ellos los que con\u00adtinuaran esta ardua labor. Probablemente suene a hip\u00e9rbole, pero convendr\u00eda tener hoy muy en cuenta, esta afirmaci\u00f3n: \u00abNo se marchaban hasta que todo el pueblo hubiera quedado bien ins\u00adtruido y puesto en estado de salvarse\u00bb.<\/p>\n Una planificaci\u00f3n nueva y correcta de las misiones populares en la actualidad tendr\u00eda que contar con un tiempo suficientemen\u00adte largo y capaz para dar buenos frutos. Los escasos quince o veinti\u00fan d\u00edas que duraban las misiones populares, \u00bfno habr\u00e1 sido, tambi\u00e9n, causa del deterioro que han ido padeciendo y que las ha llevado casi a desaparecer? Estoy convencido de que si, en la actualidad, se les dedica un tiempo suficientemente largo, estable y duradero, las misiones populares ofrecer\u00edan el fruto que de ellas se espera. El tiempo tendr\u00e1 que ser necesariamente largo para poder ofertar una buena formaci\u00f3n cristiana rica y abundan\u00adte, y poder consolidarla, despu\u00e9s. Si queremos que la vida cris\u00adtiana de las parroquias renovadas y transformadas muden el ros\u00adtro de la sociedad, no podemos dedicarnos a trabajar en las mismas \u00fanicamente un mes; ser\u00e1n necesarios varios meses, qui\u00adz\u00e1s alg\u00fan a\u00f1o o m\u00e1s de uno.<\/p>\n Las misiones populares requieren de sus agentes itinerancia y encarnaci\u00f3n. No de una itinerancia voluble y veloz, sino cons\u00adtante y duradera; ni de una encarnaci\u00f3n exterior e insustancial, sino sustancial e interior. Jes\u00fas de Nazaret fue un misionero iti\u00adnerante, pero permanec\u00eda entre las gentes todo el tiempo que \u00e9stas necesitaban. Y su mensaje no era et\u00e9reo, sino que calaba en lo m\u00e1s profundo del ser humano y lo sanaba. Por eso se dedic\u00f3 a las gentes de los campos antes que a las de las ciudades, por\u00adque eran \u00e9stas las que ten\u00edan m\u00e1s necesidad de liberaci\u00f3n y porque conservaban mejor que otras las ra\u00edces m\u00e1s profundas y significativas como pueblo de Dios. As\u00ed describe un autor de nuestros d\u00edas la misi\u00f3n de Jes\u00fas en Galilea, que podr\u00edamos designar como una amplia y aut\u00e9ntica misi\u00f3n popular:<\/p>\n \u00abJes\u00fas descubr\u00eda en ese pueblo campesino <\/em>las ra\u00edces m\u00e1s originales y profundas del Israel ancestral y el representante m\u00e1s significativo del pueblo humillado y oprimido que necesitaba la liberaci\u00f3n. \u00c9l era, en efecto, el pueblo pobre, despojado de su derecho a disfrutar de la tierra, la heredad donada por Dios. \u00c9l era el representante del Israel enfermo y endemoniado, dominado por los poderes esclaviza-dores que le condenaban a una vida degradada, indigna de un pue\u00adblo libre elegido por Dios. \u00c9l era, en definitiva, el pueblo que sufr\u00eda los efectos de la maldad desencadenada por el pecado y que hab\u00eda que liberar. Si el acontecimiento del reino de Dios quer\u00eda ser buena noticia y acci\u00f3n de esperanza para el Israel oprimido, ten\u00eda que comenzar precisamente all\u00ed donde estaba la base de ese pueblo humillado: en los poblados\u00bb.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, al igual que Jes\u00fas de Nazaret, trabaj\u00f3 entre los campesinos para liberarles de todas las esclavitudes que destrozaban sus vidas. Y les dedicaba un tiempo prudencial, de quince a treinta d\u00edas, para transformar sus vidas. Seg\u00fan los evangelios sin\u00f3pticos, Jes\u00fas se pas\u00f3 unos tres a\u00f1os entre las poblaciones de Galilea para comunicarles la misericordia de Dios, su amor, y su acci\u00f3n liberadora. Es cierto que su acci\u00f3n termin\u00f3 en fracaso. Dicho fracaso no hay que atribu\u00edrselo a Jes\u00fas ni a su tra\u00adbajo, sino a la cerraz\u00f3n de coraz\u00f3n de las gentes. El misionero tiene que trabajar, sembrar la palabra de Dios y tratar de hacer efectivo el reino de Dios, dedicando todo el tiempo que sea nece\u00adsario para realizar esa siembra de forma adecuada, sin preocu\u00adparse del \u00e9xito o del fracaso de su labor. Trabajar por la construc\u00adci\u00f3n del reino, pero sin preocuparse por gastar tiempo y esfuerzos en la tarea, y sin desmayar en el empe\u00f1o.<\/p>\n La actividad central de las misiones populares, para Vicente de Pa\u00fal, era la de la explicaci\u00f3n del catecismo. Con dicha explicaci\u00f3n o instrucci\u00f3n, se buscaba la reforma moral de las gentes del campo. De esta manera se nos describe esta actividad en tiempos de Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n \u00abLa explicaci\u00f3n del catecismo es el centro de la acci\u00f3n misionera, ya que el objetivo \u00faltimo de la misi\u00f3n vicenciana es cristianizar a los campesinos <\/em>por medio de la instrucci\u00f3n religiosa, llegando as\u00ed al conocimiento de las verdades de la fe. Con la instrucci\u00f3n de las verdades religiosas y morales se pretende una reforma moral de la poblaci\u00f3n, <\/em>volver a la vida de la gracia y encaminarla hacia la sal\u00advaci\u00f3n eterna\u00bb.<\/p>\n Aunque en el d\u00eda de hoy es necesario explicar el nuevo cate\u00adcismo e instruir a los feligreses en \u00e9l, habr\u00eda que encaminar las misiones populares por los derroteros de la formaci\u00f3n b\u00edblica, en primer lugar, y despu\u00e9s por los de la moral y dogm\u00e1tica cristia\u00adnas. Dedicar un tiempo amplio a instruir en c\u00f3mo leer la Biblia, c\u00f3mo entenderla y c\u00f3mo descubrir en ella lo que Dios entrega a cada uno y le pide, haciendo as\u00ed posible el cambio de su coraz\u00f3n y llegar a ser verdadero seguidor de Jesucristo, pienso que es la tarea m\u00e1s necesaria y urgente en la actualidad. La gran necesidad de las gentes bautizadas en la actualidad y, por lo tanto, la gran carencia de las mismas tiene que ver con el conocimiento de Dios, y la respuesta en amor para con \u00e9l a trav\u00e9s del servicio a los dem\u00e1s. Evangelizar hoy consiste en dedicar tiempo suficien\u00adte, y por lo tanto abundante, para formar en el conocimiento y discernimiento de la Palabra de Dios. Ense\u00f1ar a conocer la Pala\u00adbra de Dios, es educar en el amor, en el amor a Dios y al pr\u00f3ji\u00admo. Por esta raz\u00f3n, cabe afirmar una vez m\u00e1s que, en la actuali\u00addad, siguen siendo tan necesarias las misiones populares, unas misiones populares ocupadas, de manera prioritaria y b\u00e1sica, en formar en el conocimiento b\u00edblico y de Dios. \u00c9ste ser\u00e1 el cami\u00adno para renovar la vida cristiana de las gentes del campo y de las ciudades, bautizadas en otros tiempos, y para transformarlas como personas y como miembros de la sociedad.<\/p>\n Ya san Vicente ense\u00f1aba que era m\u00e1s necesaria la formaci\u00f3n catequ\u00e9tica que la predicaci\u00f3n misma. Y se mostraba intransigente al respecto, pues la raz\u00f3n de ser de las misiones y de la misma Congregaci\u00f3n consiste, expresamente, en eso. Estaba tan convencido de ello que lleg\u00f3 a afirmar lo siguiente: \u00abtodo el inundo est\u00e1 de acuerdo en que el fruto que se realiza en las misiones se debe al catecismo\u00bb. Si es preciso, \u2014escrib\u00eda Vicen\u00adte de <\/em>Pa\u00fal\u2014 se suspenden los sermones de misi\u00f3n, pero de ningu\u00adna manera se debe prescindir del tiempo dedicado a la formaci\u00f3n cristiana con la ense\u00f1anza del catecismo. As\u00ed pues, \u00abla pasto\u00adril de la catequesis es el m\u00e9todo preferido de san Vicente para evangelizar a los campesinos, e insiste en que tambi\u00e9n a los ser\u00admones se les d\u00e9 un matiz catequ\u00e9tico en su estilo, contenidos fundamentales, lenguaje sencillo y familiar\u00bb228<\/sup>. Teniendo en cuenta la experiencia de Vicente de Pa\u00fal y su ense\u00f1anza, en nuestras misiones populares y en nuestras actividades parroquiales, \u00bfno ser\u00eda m\u00e1s factible y m\u00e1s \u00fatil emplear el tiempo de misi\u00f3n en esta\u00adblecer catecumenados de adultos y en suscitar la formaci\u00f3n de comunidades cristianas renovadas, y no malgastarlo en predica\u00adciones obsoletas y en sermones poco convincentes, que mueven m\u00e1s los traseros en los bancos de las iglesias que convierten los corazones? La respuesta se cae por su propio peso, sin la m\u00e1s m\u00ednima duda.<\/p>\n Las gentes necesitan ser evangelizadas. Y evangelizar es el encargo que ha recibido de Dios la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Para Vicente de Pa\u00fal, el misionero debe hacer suya la misi\u00f3n de Jesucristo y continuarla. En eso consist\u00eda, para \u00e9l, hacer efectivo el evangelio, contribuir a construir el reino de Dios, hacer posi\u00adble en este mundo el proyecto de Dios para la humanidad. Es decir, evangelizar era para Vicente de Pa\u00fal \u00abtraducir a la pr\u00e1cti\u00adca el Evangelio, vivir el Evangelio, creer al Evangelio, es decir, creer a Jesucristo, vivir en Jesucristo, seguir a Jesucristo\u00bb. El misionero evangeliza, en primer lugar, con su vida; despu\u00e9s, con su palabra. S\u00f3lo cuando se es capaz de transmitir la vivencia per\u00adsonal de fe y vida en Jesucristo se siembra evangelio, se constru\u00adye evangelio. Por eso mismo, las misiones populares, que tienen sentido en la actualidad, deben cambiar de estrategia. El cambio de estrategia viene exigido por la necesidad de la nueva evange\u00adlizaci\u00f3n <\/em>que se le ha propuesto a la Iglesia. Una evangelizaci\u00f3n con ese cariz s\u00f3lo se podr\u00e1 realizar convenientemente si se hace con ardor nuevo, con palabras nuevas y con medios nuevos. No nos queda m\u00e1s remedio que ser inventivos. Indagar y buscar. Para ello, es imprescindible echar una mirada atenta a los or\u00edgenes <\/em>de las comunidades cristianas y de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, y aprender de esos momentos originarios a ser transmisores de evangelio, constructores del reino de Dios. Para realizarlo bien hoy, ser\u00e1 totalmente necesario conocer bien las condiciones de vida actuales de las gentes, sus necesidades materiales y espiri\u00adtuales; analizarlas bien; buscar y encontrar las respuestas m\u00e1s apropiadas para satisfacerlas. Vicente de Pa\u00fal fue, en todo esto, inventivo, creador. \u00bfC\u00f3mo lo consigui\u00f3? Descubrimos que \u00e9l se entreg\u00f3 de lleno a las pobres gentes del campo y que acert\u00f3 en los medios y en las actitudes que descubri\u00f3 para dar satisfacci\u00f3n ade\u00adcuada a sus necesidades materiales y espirituales. Por eso mismo, enunciar el evangelio hoy y hacerlo efectivo, deben constituir una y <\/em>la misma actividad para los misioneros vicencianos.<\/p>\n Para evangelizar seg\u00fan las exigencias del momento, Vicente de Pa\u00fal orient\u00f3 su misi\u00f3n y la de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en tres direcciones, actitudes u objetivos. \u00bfEn qu\u00e9 consisti\u00f3 esa misi\u00f3n? Se puede contestar a esta pregunta con palabras de J. M\u00aa Ib\u00e1\u00f1ez Burgos: misionar a los pobres ignorantes y abandonados, iniciar\u00adles en la vida cristiana adulta y organizar para ellos una catequesis m\u00e1s adecuada mediante el anuncio del misterio de Dios, la pastoral de los sacramentos y el testimonio de la caridad. Estas tres v\u00edas, para Vicente de Pa\u00fal, realizan el evangelio. <\/em>En la actualidad, para plasmar convenientemente el evangelio, <\/em>tendr\u00edamos que realizar nuestra misi\u00f3n o vocaci\u00f3n de misioneros pa\u00fales optando radicalmente los m\u00e1s pobres, dando a nuestro trabajo una orientaci\u00f3n catequ\u00e9tica o formativa, facilitando una renovaci\u00f3n real de la sociedad y, finalmente, formando misioneros laicos locales.<\/p>\n En primer lugar, hay que hacer una opci\u00f3n radical por los pobres. <\/em>La opci\u00f3n por los pobres es un elemento constitutivo de luda evangelizaci\u00f3n en la actualidad. Esto es lo que se desprende de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica de Pablo VI, Evangelii nuntiandi. <\/em>Vicente de Pa\u00fal lo conceb\u00eda, tambi\u00e9n, de un modo muy semejan\u00adte. Pues, evangelizar era para \u00e9l no s\u00f3lo instruir y anunciar la palabra de Dios, sino hacer efectivo el evangelio, esto es, \u00abreali\u00adzar las cosas predichas por los profetas\u00bb. Si cabe, esta opci\u00f3n radical por los pobres es mucho m\u00e1s urgente en la actualidad, pues esta sociedad se encuentra saturada de palabras y de prome\u00adsas incumplidas, en todos los sentidos y en todos los \u00f3rdenes, incluido el religioso. Por eso va a la deriva, arrastrada por la increencia y el neopaganismo.<\/p>\n La opci\u00f3n por los pobres es, todav\u00eda hoy, una asignatura pen\u00addiente en la pastoral ordinaria y en la mal llamada extraordinaria o misionera. Suscribimos, al respecto, el pensamiento que ya hace unos a\u00f1os dej\u00f3 por escrito el misionero A. Arregui. La opci\u00f3n por los pobres o el compromiso por evangelizarles y libe\u00adrarles de su situaci\u00f3n es una de las pocas acciones que pueden suscitar interrogantes de sentido y de admiraci\u00f3n y, por eso mismo, posibilitar la acogida del anuncio expl\u00edcito. El hugo\u00adnote de Montmirail se convirti\u00f3 porque vio en Vicente de Pa\u00fal y los misioneros esa opci\u00f3n hecha realidad, vivida y realizada con todas las consecuencias. La problem\u00e1tica y los interrogantes que propuso a Vicente de Pa\u00fal siguen vivos en la Iglesia de hoy. Son muchos los que los plantean con la misma crudeza y en la misma direcci\u00f3n. Si hoy la Iglesia y la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n igno\u00adran el mundo rural, los barrios perif\u00e9ricos de las ciudades y las bolsas de pobreza; si no acuden a ellos y los asisten; si no se encarnan en ellos y hacen efectivo el evangelio en medio de ellos, carecer\u00e1n de credibilidad, se convertir\u00e1n en un antisigno del evangelio y del mismo Jesucristo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hacer, pues? \u00bfC\u00f3mo actuar? Para llevar a cabo una misi\u00f3n popular con garant\u00edas, ser\u00e1 imprescindible estudiar con todo detalle la realidad social del campo de misi\u00f3n, sensibilizar y motivar a todas las comunidades cristianas que \u00e9l se encuen\u00adtren con una visi\u00f3n nueva de los evangelios y de otros escritos principales neotestamentarios, organizar la caridad y la acci\u00f3n social <\/em>antes de dar por terminada la misi\u00f3n.<\/p>\n Hab\u00eda se\u00f1alado como segundo paso la orientaci\u00f3n catequ\u00e9tica y formativa <\/em>que deber\u00edan adquirir las misiones populares. Es uno de los aspectos m\u00e1s caracter\u00edsticos de las misiones popula\u00adres en sus or\u00edgenes. Despu\u00e9s de una primera y r\u00e1pida evangelizaci\u00f3n, la Iglesia primitiva se dio cuenta de que era imprescindi\u00adble asentar la fe provocada, suscitada al contacto con la palabra y <\/em>el testimonio de los primeros evangelizadores. Pronto surgi\u00f3 la necesidad de catequizar y de consolidar la siembra inicial. Nacieron los ministerios correspondientes y la pedagog\u00eda adecuada. Por una parte encontramos a los \u00abmaestros\u00bb o \u00abdoctores\u00bb, llamados as\u00ed porque se dedicaron a la ense\u00f1anza. Por otra, la ense\u00f1anza misma. \u00c9sta, llamada tambi\u00e9n mistagogia, <\/em>tuvo dos vertientes, la catequesis y la dogm\u00e1tica. \u00abLa catequesis se propo\u00adn\u00eda suscitar un compromiso vital\u00bb. Era una etapa de discerni\u00admiento personal y de conocimiento de Cristo y de las exigencias del cristianismo. Este discernimiento y este proceso de conoci\u00admiento llegaron a ser muy importantes, porque \u00ablos cristianos eran sumamente exigentes en el reclutamiento de los nuevos miembros\u00bb. Se tomaron muy en serio esta etapa de formaci\u00f3n inicial, pues \u00abllama la atenci\u00f3n la seriedad y el rigor con que en todas las comunidades se llevaba el catecumenado exigido antes del bautismo\u00bb. La consolidaci\u00f3n de esta formaci\u00f3n primera no le fue a la zaga. Hablamos de la formaci\u00f3n dogm\u00e1tica. \u00c9sta se alimentaba de dos fuentes\u00bb. Una, el comentario b\u00edblico; la otra, el S\u00edmbolo de los Ap\u00f3stoles o Credo. Dos pilares s\u00f3lidos para levantar el edificio de la fe cristiana y de la vida cristiana. Sobre la importancia que tuvo la catequesis en los or\u00edgenes de las misiones populares y en el propio Vicente de Pa\u00fal ya hemos hablado. Nos remitimos a lo dicho anteriormente. No merece la pena volver de nuevo sobre ello.<\/p>\n Hoy, sin embargo, el panorama es m\u00e1s bien otro. \u00a1Y eso que se ha mejorado algo al respecto! Hay escasez de momentos catequ\u00e9ticos y formativos. Se\u00f1ala A. Arregui que \u00abal cristiano cat\u00f3\u00adlico actual se le ofrecen muchas oportunidades para celebrar los sacramentos, pero no se le presentan cauces evangelizadores ni muchas ofertas catequ\u00e9ticas motivadoras y serias\u00ab241. <\/sup>Y tiene toda la raz\u00f3n. Hay exceso de culto, y poca, muy poca, formaci\u00f3n catequ\u00e9tica, dogm\u00e1tica y moral. Se palpa una fuerte inflaci\u00f3n de misas, rosarios, celebraciones sacramentales, pero hambre fam\u00e9\u00adlica en cuanto a profundizaci\u00f3n y ense\u00f1anza b\u00edblica y dogm\u00e1ti\u00adca. Es necesario invertir el orden. En el trueque de este orden pueden decir y hacer mucho unas misiones populares nuevas y renovadas. A conseguir esto deben apuntar los objetivos de las nuevas misiones populares: \u00abuno de los objetivos de la misi\u00f3n popular hoy ha de ser el sensibilizar, motivar y organizar grupos de reflexi\u00f3n cristiana y de di\u00e1logo que deriven en catequesis de adultos, de j\u00f3venes, etc.\u00ab. <\/sup>Es imprescindible que las misiones populares vicencianas recuperen ese car\u00e1cter catequ\u00e9tico que ya tuvieron en sus or\u00edgenes, pues \u00ablas misiones, hoy, tendr\u00e1n vali\u00addez en la medida en que se respete esta orientaci\u00f3n\u00bb. Esta orientaci\u00f3n formativo y catequ\u00e9tica y, tambi\u00e9n, otras, como la opci\u00f3n por los pobres de la que ya hemos hablado y la renova\u00adci\u00f3n social de la que hablaremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n Las misiones tuvieron en sus or\u00edgenes repercusiones socia\u00adles. Es decir, incid\u00edan en la vida privada de las personas y en la vida social de las poblaciones. Sirvieron para renovar y regene\u00adrar a los individuos y las colectividades locales. Sus resultados Fueron, sustancialmente, dos: la reconciliaci\u00f3n <\/em>y las caridades. <\/em>La predicaci\u00f3n y la formaci\u00f3n catequ\u00e9tica, apoyadas sobre el temor de Dios y sobre el amor y la esperanza cristia\u00adnos, produc\u00edan fruto acercando a las familias rotas y disgrega\u00addas, y a las gentes de los lugares. Los misioneros se encontra\u00adron en todo momento y lugar con odios que deponer, homicidios que perdonar y olvidar, uniones que restablecer, esc\u00e1ndalos y convivencias que regular. Con la gracia y ayuda de Dios, lograron resta\u00f1ar dichas heridas tanto en lo per\u00adsonal como en lo social y comunitario. Las reconciliaciones no eran objeto \u00fanicamente de confesonario, ten\u00edan su momento solemne y p\u00fablico.<\/p>\n La renovaci\u00f3n social de las personas y de las poblaciones se alcanz\u00f3, tambi\u00e9n, mediante las fundaciones de las caridades. Una<\/em> misi\u00f3n popular vicenciana ten\u00eda que concluir con una fun\u00addaci\u00f3n de las cofrad\u00edas de la caridad. \u00c9stas, no s\u00f3lo atend\u00edan necesidades materiales puntuales y coyunturales de algunas per\u00adsonas necesitadas o de poblaciones destrozadas por las pestes, tierras u otras calamidades del tiempo. Las cofrad\u00edas de cari\u00addad lograron configurar un modo nuevo de entender la vida cristiana. Y no s\u00f3lo la vida cristiana, muchas de ellas quedaron comprometidas a proveer un contrato para un maestro de escue\u00adla en el pueblo correspondiente. Proporcionaban, as\u00ed, un ali\u00admento religioso y cultural. Procuraban formar buenos cristianos y ciudadanos honrados y honestos. En la actualidad, unas misio\u00adnes populares, dignas de este nombre, deber\u00edan incidir y propiciar una renovaci\u00f3n social como las de anta\u00f1o. Hoy son muchos los problemas y m\u00faltiples las dificultades que configuran la vida religiosa y social. A esos problemas y a esas dificultades, las misiones populares deber\u00edan dar soluciones satisfactorias. Si no fuera as\u00ed, tales misiones populares no tendr\u00e1n la m\u00e1s m\u00ednima cre\u00addibilidad y no ser\u00e1n requeridas nunca.<\/p>\n Un aspecto m\u00e1s habr\u00e1 que tener en cuenta en las misiones populares vicencianas en la actualidad. Es, como en los or\u00edgenes, el de la formaci\u00f3n. <\/em>Pero ahora la formaci\u00f3n no estar\u00e1 orientada tanto a los sacerdotes, misi\u00f3n que habr\u00eda que mirar si se puede recuperar, sino a los laicos principal y esencialmente. Este aspec\u00adto de la formaci\u00f3n preocup\u00f3 y ocup\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal. La per\u00admanencia de los frutos logrados durante la misi\u00f3n depend\u00edan de que al frente de esas comunidades hubiera buenos, bien prepara\u00addos y dispuestos, y santos sacerdotes. El 20 de julio de 1650 escrib\u00eda a Filiberto de Brandon, Obispo de P\u00e9rigueux, exponi\u00e9n\u00addole su pensamiento al respecto:<\/p>\n \u00abUsted tiene ante la vista el seminario, mientras que nosotros sen\u00adtimos la obligaci\u00f3n de las misiones; nuestro fin principal es la ins\u00adtrucci\u00f3n del pueblo del campo, mientras que el servicio que le hacemos al estado eclesi\u00e1stico es algo accesorio. <\/em>Sabemos por experiencia que los frutos de las misiones son muy grandes, ya que las necesidades de las pobres gentes campesinas son extre\u00admas; pero, como sus esp\u00edritus son rudos y mal cultivados de ordi\u00adnario, f\u00e1cilmente se olvidan de los conocimientos que se les han dado y de las buenas resoluciones que han tomado, si no tienen buenos pastores que los mantengan en la buena situaci\u00f3n en que se les ha puesto. <\/em>Por eso procuramos tambi\u00e9n contribuir a la for\u00admaci\u00f3n de buenos eclesi\u00e1sticos por medio de los ejercicios de los ordenandos y de los seminarios, no ya para abandonar las misio\u00adnes, sino para conservar los frutos que se siguen en ellas. <\/em>As\u00ed pues, se\u00f1or obispo, es de desear, puesto que usted quiere tener misioneros, que tenga usted por lo menos cuatro para esas dos funciones…\u201d.<\/p>\n Para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, el fin principal es el de las misiones, la instrucci\u00f3n del pueblo del campo. <\/em>Las otras activi\u00addades son accesorias <\/em>o complementarias. As\u00ed deber\u00e1 entenderse el servicio que los misioneros prestaban al estado eclesi\u00e1stico. Este <\/em>servicio tiene pleno sentido porque ayuda a mantener y conservar los frutos de las misiones <\/em>dadas. Si las parroquias de los pueblos y aldeas no estuvieran regidas por buenos pastores, pronto se perder\u00eda lo logrado entre los campesinos durante el per\u00edodo de la misi\u00f3n. La preocupaci\u00f3n por formar, tambi\u00e9n, a los pastores de las parroquias llev\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal a trabajar en algunos seminarios y, sobre todo, a tener en las comunidades vicencianas momentos de retiro y de formaci\u00f3n para los sacerdotes diocesanos. <\/em>No pretend\u00eda que sus misioneros dejaran las misiones para dedicarse a la formaci\u00f3n, sino que compartieran in ibas tareas.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n mantendr\u00e1 los frutos de las misiones populares en la actualidad? \u00bfLos sacerdotes, que cada d\u00eda son menos y, muchos, son ya de edad avanzada? \u00bfNo podr\u00edan, \u2014y, quiz\u00e1s, deber\u00edan\u2014, ocupar esa misi\u00f3n laicos de las localidades misionadas? \u00bfY si, como factor complementario \u2014y, quiz\u00e1s, fundamental\u2014, de las misiones, los misioneros vicencianos se dedicaran a formar \u00abentes laicos locales, estar\u00edan errando su vocaci\u00f3n, falsific\u00e1n\u00addola? En la actualidad son bastantes los que se inclinan a pensar que no. Es m\u00e1s, piensan que \u00e9se ser\u00eda un buen camino y una tarea adecuada para los hijos de Vicente de Pa\u00fal. De esta opini\u00f3n es Arregui, de quien extraemos algunas ideas al respecto. \u00c9l sostiene que en la actualidad habr\u00eda que tener en cuenta tres aspectos fundamentales para ofrecer y dar una misi\u00f3n popular. <\/em>El primero ser\u00eda no plantear la misi\u00f3n al margen y menos en con\u00adtra de los sacerdotes y seglares comprometidos del lugar donde se pretende misionar, acordar pasos y objetivos e integrar la misi\u00f3n en la pastoral ordinaria del lugar o de la parroquia. Otro aspecto que cuidar ser\u00eda el incorporar a los agentes laicos del lugar en la tarea evangelizadora antes, durante y despu\u00e9s de la misi\u00f3n. Y, finalmente, habr\u00eda que ofrecer cauces de forma\u00adci\u00f3n y de apoyo a los seglares del lugar para que \u00e9stos puedan asumir sus responsabilidades, tanto durante la misi\u00f3n como durante la postmisi\u00f3n.<\/p>\n El primer paso parece obvio, y no ofrece mucha novedad. Pero es bueno recordarlo, y mantenerlo: para dar misiones en un lugar, es necesario contar con el ordinario del lugar y el p\u00e1rroco correspondiente; no d\u00e1ndolas contra la voluntad de ambos. Vicente de Pa\u00fal debi\u00f3 de hablar con alguna frecuencia de ello. De alguna manera, este principio qued\u00f3 recogido en las Reglas Comunes de los misioneros. En cambio, s\u00ed es m\u00e1s novedoso y m\u00e1s actual considerar las nuevas misiones como parte de una pas\u00adtoral ordinaria en vez de extraordinaria. Se ajusta m\u00e1s y mejor a lo que de hecho es o deber\u00eda ser una comunidad cristiana.<\/p>\n El segundo paso se ha venido aplicando \u00faltimamente, aunque no en plenitud de sentido. Es decir, se ha contado con los agen\u00adtes laicos locales para preparar la misi\u00f3n y para desempe\u00f1ar alguna que otra actividad misionera, pero m\u00e1s bien en tareas log\u00edsticas, y no tanto como evangelizadores. Pero, la propuesta apunta a que tambi\u00e9n se les tenga en cuenta como misioneros y evangelizadores. Y para que puedan trabajar convenientemente, habr\u00e1 que prepararlos. En las misiones que se han venido tenien\u00addo despu\u00e9s del Concilio Vaticano II han participado ya alg\u00fan que otro seglar y algunas personas de vida consagrada, principal\u00admente Hijas de la Caridad. Mas, unos y otras llegaban de fuera, no pertenec\u00edan a la poblaci\u00f3n en misi\u00f3n.<\/p>\n La que resulta novedosa, de verdad, es la tercera propuesta, ya que apunta a la formaci\u00f3n de los agentes laicos locales <\/em>para trabajar en misi\u00f3n, tanto en el momento de prepararla, como en el de darla y, principalmente, despu\u00e9s que ha concluido la misma para prolongar sus frutos y efectos. Vicente de Pa\u00fal habl\u00f3 de retiros para ordenandos, de conferencias para sacer\u00addotes, de seminarios. \u00bfNo podr\u00eda institucionalizarse algo pareci\u00addo para seglares? Muchas de las cosas posibles est\u00e1n inventa\u00addas, no habr\u00eda m\u00e1s que ajustarlas y utilizarlas para la formaci\u00f3n de estos agentes laicos. Por enumerar algunas, podr\u00edamos se\u00f1alar las siguientes: talleres de oraci\u00f3n y de catequesis, lectio divina, catequesis b\u00edblicas, ense\u00f1anza de la Doctrina Social de la Iglesia, catecumenados de adultos ya cristianos, cateque\u00adsis sacramentales para adultos no cristianos, escuelas de padres, iniciaci\u00f3n y afirmaci\u00f3n familiar cristiana y educaci\u00f3n de los hijos, etc.<\/p>\n Esta manera de dar misiones, formando a los agentes laicos locales, ser\u00eda la forma de autentificar y validar las misiones populares en la actualidad. Se convertir\u00eda en el modo m\u00e1s pro\u00adpicio y eficaz para renovar las parroquias, las personas y las poblaciones. \u00bfNos atreveremos a acometer esta tarea? A. Arregui concluye el art\u00edculo que hemos venido citando con estas palabras:<\/p>\n \u00abComo conclusi\u00f3n final, podemos afirmar que las Misiones Popu\u00adlares vicencianas son un instrumento pastoral v\u00e1lido para acometer con decisi\u00f3n, en nuestro pa\u00eds, la segunda evangelizaci\u00f3n. Pero esto a condici\u00f3n de que se tengan en cuenta los tres elementos clave en los or\u00edgenes. A\u00fan m\u00e1s, hoy por hoy no se encuentra otro medio para dinamizar las parroquias globalmente y pasar de una pastoral de conservaci\u00f3n a una pastoral de misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n