{"id":403857,"date":"2021-12-10T08:22:43","date_gmt":"2021-12-10T07:22:43","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=403857"},"modified":"2021-07-23T11:23:50","modified_gmt":"2021-07-23T09:23:50","slug":"vicente-de-paul-en-gannes-folleville-viii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-gannes-folleville-viii\/","title":{"rendered":"VICENTE DE PAUL EN GANNES-FOLLEVILLE (VIII)"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. GANNES-FOLLEVILLE EN LA ACTUALIDAD<\/li>\n<\/ol>\n

    Gannes y Folleville no son s\u00f3lo ciudades e im\u00e1genes del pasado. Existen en la actualidad. Las condiciones de vida social y religiosa que padecieron los aldeanos de estas dos poblaciones francesas en el siglo XVII las encontramos en el siglo xxi, a otros niveles con otros modos y maneras de presentarse. Es decir, si lo que caracteriz\u00f3 a las gentes campesinas del tiempo de Vicen\u00adte de Pa\u00fal fue la ignorancia religiosa, las malas confesiones, los pleitos y discordias entre s\u00ed y la miseria de todo g\u00e9nero, eso mismo lo encontramos hoy, quiz\u00e1s no tanto entre las gentes cam\u00adpesinas, pero s\u00ed entre las que viven en las grandes poblaciones y urbes del mundo entero. Esto es, las personas del mundo de hoy caracterizan, por lo com\u00fan, por vivir en la increencia, la indiferencia religiosa, el neopaganismo, las rupturas familiares y sociales, y las grandes bolsas de marginaci\u00f3n y pobreza. De todo esto pretendo hablar en este apartado. Describir\u00e9, en primer lugar, el ayer y hoy en los \u00e1mbitos de lo social y de lo religioso. <\/em>Me dedicar\u00e9, despu\u00e9s, a hacer conciencia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y las misiones populares. <\/em>Y, al final, aterrizar\u00e9 en el sentido o sin sentido de las misiones populares en la actualidad.<\/em><\/p>\n

    4.1. AYER Y HOY EN LO SOCIAL Y EN LO RELIGIOSO<\/p>\n

    El ayer, siglo XVII, y el hoy, siglo XXI, no est\u00e1n tan distantes en muchos aspectos, principalmente en aquellos que afectan m\u00e1s al \u00e1mbito de lo social y de lo religioso. Es cierto que las dimensiones y las des\u00adcripciones no son exactamente iguales, pero las necesidades de un tiempo y de otro son bastante semejantes, vienen a parecerse demasiado.<\/p>\n

    Vicente de Pa\u00fal, siglo XVII, era plenamente consciente de la realidad social y religiosa que destrozaba a las pobres gentes del campo, y busc\u00f3 la manera de remediarla. No pod\u00eda acallar su conciencia humana y cristiana ante una situaci\u00f3n as\u00ed. Trabaj\u00f3 a destajo contra ese mal social y religioso; pens\u00f3 e ide\u00f3 medios y maneras para combatirlo; cre\u00f3 instituciones y sociedades de todo tipo para luchar y erradicar un mal tan grave para la sociedad de su tiempo. Urgi\u00f3 a unos y a otros para que se dieran prisa, y no se adormecieran en la inercia de los d\u00edas y de las horas. El mal no entend\u00eda ya de tiempos ni de espacios. Lo abarcaba todo, lo infectaba todo, lo desestabilizaba todo. Por eso meti\u00f3 prisa a su enviado a la ciudad de Roma para que se presentara en el Vatica\u00adno y pusiera sobre la mesa el mal de los campesinos y los reme\u00addios que \u00e9stos requer\u00edan. Uno de esos remedios, entend\u00eda \u00e9l, era la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Por eso le rogaba a su delegado en Roma que suplicara y solicitara el reconocimiento oficial de la Iglesia para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. \u00c9stas eran las pala\u00adbras con que invitaba a la acci\u00f3n a Francisco du Cudray, sacer\u00addote de la Misi\u00f3n en Roma:<\/p>\n

    \u00abEs preciso que haga entender que el pobre pueblo se condena, por no saber las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n y no confesarse. Si Su Santidad supiese esta necesidad, no tendr\u00eda descanso hasta hacer todo lo posible para poner orden en ello; y que ha sido el conoci\u00admiento que de esto se ha tenido lo que ha hecho erigir la compa\u00f1\u00eda para poner remedio de alguna manera a ello…\u00bb.<\/p>\n

    Esto ocurr\u00eda en el a\u00f1o 1631. En 1628 lo hab\u00eda intentado ya, pero hab\u00eda recibido dos negativas. A pesar de los reveses, Vicente de Pa\u00fal no cej\u00f3 de insistir. Llam\u00f3 a las puertas del reconocimien\u00adto oficial tantas cuantas veces fueron necesarias porque los pobres del campo necesitaban de los misioneros y \u00e9stos precisaban de los medios adecuados, reconocidos y concedidos, para poner remedio a los males que degradaban a aquellos. Ignorancia religiosa y malas confesiones eran las causas del mal religioso en el que viv\u00ed\u00adan aquellas gentes del campo franc\u00e9s. Ahora bien, se trataba de una ignorancia vencible y de malas confesiones que se pod\u00edan y deb\u00edan corregir. La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n hab\u00eda encontrado el remedio para esos males, por lo que solicitaba ser reconocida como tal y ser enviada a dicho trabajo con toda la autoridad posi\u00adble y con todos los medios a su alcance para ser eficaz, certera, operativa. Dicha compa\u00f1\u00eda hab\u00eda nacido para poner remedio en lodo ello, y esperaba ser autorizada para llevarlo a cabo con garant\u00edas. De ah\u00ed la urgencia: es preciso que haga entender; y <\/em>si el papa supiese, no tendr\u00eda descanso hasta poner orden en ello.<\/em><\/p>\n

    Vicente de Pa\u00fal imploraba el reconocimiento pontificio para los misioneros de la Misi\u00f3n. Pero, de hecho, la aceptaci\u00f3n oficial que buscaba no era para beneficio de \u00e9stos, sino para provecho de los campesinos, de las pobres gentes del campo. <\/em>Las gestiones de Francisco du Coudray en Roma dieron su fruto, pues el 12 de enero de 1632 era oficialmente reconocida la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, otorg\u00e1ndosele todos los favores solicitados.<\/p>\n

    Por otra parte, en septiembre de 1650, el propio Vicente volvi\u00f3 a escribir al papa, en esta ocasi\u00f3n ocupaba la sede de Roma Inocencio X. Y lo hizo en los t\u00e9rminos siguientes, exponi\u00e9ndole los trabajos de la Misi\u00f3n:<\/p>\n

    \u00abLa finalidad de nuestro instituto, beat\u00edsimo Padre, es la salvaci\u00f3n de las pobres gentes del campo, por lo cual vamos de aldea en aldea instruy\u00e9ndolas, oy\u00e9ndolas en confesi\u00f3n general, acabando con sus diferencias y atendiendo al alivio de los pobres enfermos. Tales son nuestros trabajos en el campo\u00bb.<\/p>\n

    Vicente de Pa\u00fal insist\u00eda, una vez m\u00e1s, en la salvaci\u00f3n global o integral de los campesinos, en su salvaci\u00f3n humana y religio\u00adsa, social y cristiana. Dicha salvaci\u00f3n se iba haciendo efectiva mediante la instrucci\u00f3n religiosa y la celebraci\u00f3n correcta de los sacramentos; la eliminaci\u00f3n de los enfrentamientos y divisiones sociales, familiares, religiosas; la atenci\u00f3n y el cuidado de los pobres y de los enfermos. Y concluye su exposici\u00f3n con estas palabras: tales son nuestros trabajos en el campo. <\/em>Con t\u00e9rminos similares insistir\u00eda, en noviembre de 1650, en carta dirigida a Camilo Astalli, Cardenal Pamphili.<\/p>\n

    Jos\u00e9 Mar\u00eda Ib\u00e1\u00f1ez, en su libro Vicente de Pa\u00fal y los pobres de su tiempo, <\/em>nos relata las miserias y las dificultades que padec\u00edan los contempor\u00e1neos de Vicente de Pa\u00fal en el campo franc\u00e9s. Entre las muchas referencias que el autor ofrece en su libro, extraigo algunas. Dice con toda crudeza lo siguiente: \u00abSe sabe que la mayor\u00eda de los campesinos y de los obreros de las ciuda\u00addes sufre hambre y miseria en algunos a\u00f1os, sobre todo en cier\u00adtas \u00e9pocas de los mismos\u00bb. Y precisa a\u00fan m\u00e1s en otra p\u00e1gina:<\/p>\n

    \u00abEn los per\u00edodos de relativa prosperidad, antes de las grandes crisis del siglo XVII, se puede decir de manera general que los campesinos y los obreros viven con gran dificultad. Ellos ofrecen el cuadro de una semimiseria, con algunas pinceladas de bienestar y con fuertes sombras de penuria y de miseria. En las condiciones t\u00e9cnicas de la \u00e9poca, la inmensa mayor\u00eda de los campesinos no recolectaba lo necesario para alimentar a su familia y demasiados obreros, en la ciudad, recib\u00edan un salario insuficiente para resolver, en sus casas, el angustioso problema del pan diario\u00bb.<\/sup><\/p>\n

    No es preciso explayamos m\u00e1s al respecto. Esta pobreza y miseria material acarreaba consigo, casi siempre, otras miserias de corte cultural, social y religioso. La acci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal pretendi\u00f3, y lo consigui\u00f3, atenderlas y desterrarlas todas ellas en cuanto pudo. Predicaba e instru\u00eda sobre las verdades de la fe y, a la vez, en m\u00faltiples ocasiones organizaba el socorro de las pobla\u00adciones hambrientas con v\u00edveres y con aperos para el trabajo y la siembra de los campos. Vicente de Pa\u00fal no pretend\u00eda aliviar los males de las gentes con la predicaci\u00f3n y la limosna, sino con la redenci\u00f3n total, la que afecta al esp\u00edritu y la que incide en lo material. \u00abRecordemos, \u2014escribe J. M\u00aa Ib\u00e1\u00f1ez\u2014, que Vicente de Pa\u00fal proyect\u00f3 liberar a los pobres y hacerlos vivir del trabajo organizado y no, como se dice, de la limosna que humilla, inclu\u00adso si para \u00e9l esta limosna era una deuda sagrada\u00bb.<\/sup> En estos momentos, no me cabe ya la m\u00e1s m\u00ednima duda de que Vicente de Pa\u00fal se comprometi\u00f3 totalmente a luchar contra todo tipo de pobreza, pues \u00abhay que interesarse por la miseria corporal y espi\u00adritual de los desdichados\u00bbI<\/sup>, y porque es necesario hacer efecti\u00adva \u00abla ley evang\u00e9lica de la solidaridad y de la fraternidad\u201d.<\/p>\n

    En el momento presente, \u00bfc\u00f3mo nos encontramos al respec\u00adto? \u00bfHemos superado y vencido los problemas que en el pasado tuvieron los humanos? \u00bfHemos dejado atr\u00e1s todo tipo de igno\u00adrancia, divisiones, injusticias, discordias, miseria y pobreza?<\/p>\n

    Parece ser que no. El ser humano parece volver, una y otra vez, a las andadas. Hoy, nos lo recordaba el Cuadro 1, la increencia, la indiferencia y el neopaganismo se han convertido en los reyes de la humanidad, de una cada vez m\u00e1s numerosa poblaci\u00f3n de todos los lugares y continentes; Dios no parece contar para nada, las familias se rompen por doquier y la dignidad de los seres humanos se encuentra pisoteada y vilipendiada en no pocos pa\u00ed\u00adses; y, finalmente, las bolsas de pobreza se hacen m\u00e1s grandes por la multitud de marginados, parados y migrantes de todo tipo. \u00bfA qu\u00e9 es debido este aumento? Pienso que al ense\u00f1oramiento del propio hombre y al alejamiento cada vez m\u00e1s fuerte de \u00e9ste respecto de Dios.<\/p>\n

    El Concilio Vaticano II ya se hac\u00eda eco de todo esto en la Constituci\u00f3n sobre la Iglesia en el mundo actual. <\/em>En ella se nos habla del fen\u00f3meno del ate\u00edsmo, calific\u00e1ndolo como uno de los m\u00e1s graves de nuestro tiempo y que es necesario examinarlo con atenci\u00f3n. Este fen\u00f3meno, sigue precisando el Concilio, tiene diversas causas, pero entre ellas se encuentra la reacci\u00f3n cr\u00edtica contra las religiones y, <\/em>m\u00e1s en concreto todav\u00eda, contra la misma religi\u00f3n cristiana. Pero en el origen de esta reacci\u00f3n contraria y del presente rechazo de lo cristiano se encuentran los propios cristianos: \u00abEn esta g\u00e9nesis del ate\u00edsmo pueden tener parte no peque\u00f1a los propios creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educaci\u00f3n religiosa, o con la exposici\u00f3n inadecuada de la doc\u00adtrina o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado m\u00e1s bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

    \u00bfNo descubrimos en estas palabras un eco de las ya escucha\u00addas a Vicente de Pa\u00fal anteriormente? Al menos a m\u00ed s\u00ed me lo parece. Con nuestras ense\u00f1anzas equivocadas o incompletas, con nuestra vida mediocre de cristianos, con nuestros olvidos de las verdades de la fe hemos velado m\u00e1s que revelado <\/em>el rostro de Dios y la vida cristiana. De ah\u00ed que nuestro tiempo precise de una instrucci\u00f3n adecuada al respecto, de una evangelizaci\u00f3n nueva. As\u00ed lo reclamaba Juan Pablo II para Europa:<\/p>\n

    \u00ab\u00a1Iglesia en Europa, <\/em>te espera la tarea de la ‘nueva evangelizaci\u00f3n! Recobra el entusiasmo del anuncio. Siente, como dirigida a ti, en este comienzo del tercer milenio, la s\u00faplica que ya reson\u00f3 en los albores del primer milenio, cuando, en una visi\u00f3n, un macedonio se le apareci\u00f3 a Pablo suplic\u00e1ndole: ‘Pasa por Macedonia y ay\u00fadanos’ (Hch <\/em>16,9]. Aunque no se exprese o incluso se reprima, \u00e9sta es la invocaci\u00f3n m\u00e1s profunda y verdadera que surge el coraz\u00f3n de los europeos de hoy, sedientos de una esperanza que no defrauda\u00bb.<\/p>\n

    Europa necesita, en muchos de sus territorios, un primer anuncio del evangelio y, en todos los otros, un segundo anuncio. Muchos son los que ahora no est\u00e1n bautizados, y los bautizados est\u00e1n viviendo, por lo general, como si no lo estuvieran. Han bar\u00adnizado su cristianismo con pinturas que no le son propias, con valores y actitudes ajenos al evangelio. Y, porque la fe es d\u00e9bil o ha desparecido, la Iglesia en Europa se encuentra ante uno de los dos m\u00e1s serios que debe afrontar con urgencia\u00bb.<\/p>\n

    Europa se encuentra en la encrucijada de la increencia, de la indiferencia religiosa o de un fuerte neopaganismo. Y, \u00bfEspa\u00f1a? Espa\u00f1a no anda a la zaga. Est\u00e1 en la misma onda, palpita con los mismos sentimientos:<\/p>\n

    \u00abLa sociedad espa\u00f1ola atraviesa un momento \u00e1lgido en su proceso de secularizaci\u00f3n. Al cruzar el nuevo siglo se pod\u00eda afirmar que el proceso de secularizaci\u00f3n de la sociedad espa\u00f1ola, muy r\u00e1pido en los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os, nos estaba aproximando a un nivel similar al del resto de los pa\u00edses europeos…\u00bb.<\/p>\n

    Y a\u00f1ado, a su vez, estos otros datos panor\u00e1micos que nos pre\u00adsentan la realidad religiosa en Espa\u00f1a con toda crudeza:<\/p>\n

    \u00abLa religi\u00f3n importa hoy muy poco a los espa\u00f1oles. <\/em>Con un \u00edndice de importancia de 5,34 (de 1 a 10), la religi\u00f3n importa menos que la salud, la familia, los amigos, el trabajo y el bienestar econ\u00f3mico. S\u00f3lo la pol\u00edtica goza de menor favor. Los espa\u00f1oles se van hacien\u00addo m\u00e1s y m\u00e1s egoc\u00e9ntricos, tienden a ordenar su realidad desde el aqu\u00ed de mi cuerpo y el ahora de mi presente <\/em>(Berger), como sugie\u00adre el hecho de que en los \u00faltimos 15 a\u00f1os los valores que m\u00e1s han subido han sido la salud, la familia y los amigos, en tanto que la religi\u00f3n y la pol\u00edtica han perdido puntos de su ya escasa importan\u00adcia (en 1987, el \u00edndice de importancia de la religi\u00f3n era 6,11). La menor importancia de la religi\u00f3n es m\u00e1s frecuente en los hombres que en las mujeres, en los j\u00f3venes de 18 a 24 (\u00edndice de 4,0) que en los maduros y mayores (\u00edndice de 7,16 a partir de los 65 a\u00f1os), en los habitantes de grandes ciudades, en los situados en posiciones de extrema izquierda y de izquierda moderada (2,92 y 4,25) fren\u00adte a los ubicados en posiciones de derecha y extrema derecha (6,59 y 7,09)\u00bb.<\/p>\n

    Eloy Bueno describe, por su parte, en su obra Espa\u00f1a, entre cristianismo y paganismo, <\/em>la realidad descarnada de todos esto que vengo afirmando: Espa\u00f1a se est\u00e1 volviendo pagana\u201d. Es \u00e9sta su nueva religi\u00f3n. Una religi\u00f3n que muestra \u00ablos estadios m\u00e1s arcaicos de la evoluci\u00f3n del ser humano y de los estratos m\u00e1s profundos de la psicolog\u00eda humana\u00bb.<\/sup> Y a\u00f1ade: \u00abel paga\u00adnismo es la religi\u00f3n del hombre natural, del hombre que vive seg\u00fan la l\u00f3gica de la espontaneidad natural\u00bb. Esto es, el aqu\u00ed y el ahora de mi cuerpo y de mi momento presente. <\/em>Frente a todo esto, el cristianismo debe presentar con nitidez y clarividencia la interpelaci\u00f3n de la Alianza, <\/em>el seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret, el esplendor de la Pascua <\/em>y la espera de la Parus\u00eda. <\/em>La misma Conferencia Episcopal espa\u00f1ola no se encuentra alejada de esta realidad cuando invita a los cristianos a superar el desaf\u00edo de la cultura dominante que ignora el valor de la trascendencia de la persona:<\/p>\n

    \u00abLa Iglesia en Espa\u00f1a ha de saber vivir esa realidad en nuestros d\u00edas, en el momento en que el anuncio del Evangelio sufre un for\u00admidable desaf\u00edo por parte de la cultura dominante. <\/em>Una cultura surgida de un planteamiento que ignora el valor trascendente de la persona humana y exalta una libertad falsa y sin l\u00edmites que se vuelve siempre contra el hombre.<\/p>\n

    Se trata de una sociedad que se declara a s\u00ed misma postcristiana, y que va adquiriendo progresivamente unas caracter\u00edsticas del todo paganas. Esto es, una sociedad en la que la sola menci\u00f3n al cristianismo se valora negativamente <\/em>como algo sin vigencia que recordar\u00eda tiempos felizmente superados\u00bb.<\/sup><\/p>\n

    Nuestra cultura actual es postcristiana, pagana. Est\u00e1 alejada de Dios y del evangelio. \u00bfLo est\u00e1 tambi\u00e9n del hombre en cuyo nombre reivindica su condici\u00f3n de pagana? Los hechos parecen decir que s\u00ed. Donde Dios, el Dios cristiano, el Dios de la vida y del amor, de la misericordia y el perd\u00f3n, no se encuentra presen\u00adte, el hombre se destruye a s\u00ed mismo, se vuelve contra s\u00ed mismo y sus semejantes. Queriendo afirmarse frente a Dios, se convier\u00adte en un ser ego\u00edsta, individualista, injusto, soberbio y orgulloso, despreocupado de los dem\u00e1s y, por ende, insolidario y violento. En esta direcci\u00f3n apuntaba ya Pablo VI, siguiendo a Henri de Lubac, en su enc\u00edclica Populorum progressio:<\/em><\/p>\n

    \u00abEs un humanismo pleno el que hay que promover. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto sino el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hom\u00adbres? Un humanismo cerrado, impenetrable a los valores del esp\u00edritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podr\u00eda aparentemente triunfar. Ciertamente, el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero, ‘al fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hom\u00adbre. El humanismo exclusivo es un humanismo inhumano’. No hay, pues, m\u00e1s que un humanismo verdadero que se abre al Absoluto, en el reconocimiento de una vocaci\u00f3n, que da la idea verdadera de la vida humana. Lejos de ser la norma \u00faltima de los valores, el hombre no se realiza a s\u00ed mismo si no es super\u00e1ndose\u201d.<\/p>\n

    He aqu\u00ed algunos de los rasgos que caracterizar al ser humano actual, al ser humano del siglo XXI: ateo, pagano, inhumano, <\/em>tal y como hemos visto. \u00bfLe cuadra, tambi\u00e9n, la cualidad de indife\u00adrente? <\/em>Pues, parece ser que s\u00ed:<\/p>\n

    \u00abDesde que comenzaron los tiempos modernos estamos asistiendo a una mutaci\u00f3n gigantesca. Por primera vez en la historia de la humanidad, parece que mucha gente es capaz de vivir sin religi\u00f3n. Y, lo que es m\u00e1s sorprendente, han despedido a las creencias mile\u00adnarias sin derramar una sola l\u00e1grima por ellas\u00bb.<\/p>\n

    Son los signos de los nuevos tiempos, unos tiempos mutan\u00adtes, desbocados. Hoy, el ser humano parece haber dado la espal\u00adda a Dios, y vive en esta nueva situaci\u00f3n como si tal cosa. Han enterrado a Dios, lo han dado sepultura, y apenas se han inmuta\u00addo; ni han llorado por el difunto. Ante esta realidad, yo me pregunto con Luis Gonz\u00e1lez-Carvajal \u00bfqu\u00e9 suceder\u00eda si un d\u00eda Dios o la palabra \u00abDios\u00bb desaparecieran sin dejar huella?, y me atrevo a responder con palabras de Karl Rahner que, en ese ins\u00adtante el ser humano \u00abhabr\u00eda dejado de ser hombre y habr\u00eda realizado una evoluci\u00f3n regresiva para volver a ser un animal h\u00e1bil o, estas otras, \u00abque los hombres, como individuos o como colectividad, habr\u00edan retrocedido al nivel de simples ani\u00admales dotados de un cierto ingenio\u201d.<\/p>\n

    El panorama de futuro que se nos ofrece es duro, pero no debemos perder la esperanza. Habr\u00e1 que ponerse a trabajar en la buena direcci\u00f3n. \u00bfNo lo hizo Vicente de Pa\u00fal? \u00bfNo logra\u00adron cambiar las misiones el rostro del campesinado franc\u00e9s en el siglo xvii? Sabemos que as\u00ed fue. Ellas instruyeron al pueblo por medio del catecismo; les prepararon para recibir los sacra\u00admentos; organizaron las cofrad\u00edas de caridad para atender las necesidades de las poblaciones y, sobre todo, de las personas y familias m\u00e1s necesitadas; pusieron fin a desavenencias per\u00adsonales y sociales, desterraron pleitos y contiendas, deshicie\u00adron discordias y enfrentamientos, etc. Hoy no suceder\u00e1 de otra manera. Es decir, que es preciso renovar esfuerzos por hacer m\u00e1s viva y aut\u00e9ntica una nueva evangelizaci\u00f3n; prestar m\u00e1s atenci\u00f3n a las necesidades de las personas, de las familias y de los pueblos; organizar la asistencia de la caridad y luchar por la justicia social; reconstruir la paz y la convivencia, tanto en el \u00e1mbito de lo personal como en el de lo social, regional y en el de los pueblos del mundo entero. En pocas palabras, todo pasa por el camino de la evangelizaci\u00f3n y el de la cari\u00addad. <\/em>Estos son, pues, nuestros retos m\u00e1s inmediatos. L. Gon\u00adz\u00e1lez-Carvajal as\u00ed lo plantea respecto de la evangelizaci\u00f3n: <\/em>\u00abPara los creyentes, el reto de la increencia se convierte as\u00ed en el reto de la nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb’. Y Juan Pablo II respec\u00adto de la caridad, <\/em>por la que ser\u00e1 necesario apostar a partir de ahora con m\u00e1s radicalidad, dice: \u00abla caridad se abre por su naturaleza al servicio universal, proyect\u00e1ndonos hacia la pr\u00e1ctica de un amor activo y concreto con cada ser humano\u00bb<\/em> y, respecto de lo que \u00e9l llamaba primera y segunda evangelizaci\u00f3n, <\/em>a\u00f1ade:<\/p>\n

    \u00abPor doquier es necesario un nuevo anuncio incluso a los bautiza\u00addos… <\/em>Muchos bautizados viven como si Cristo no existiera… En muchos, un sentimiento religioso vago y poco comprometido ha suplantado a las grandes certezas de la fe… Algunos se han dejado contagiar por el esp\u00edritu de un humanismo inmanentista que ha debilitado su fe… ‘Pero cuando el Hijo del hombre venga, \u00bfencon\u00adtrar\u00e1 la fe sobre la tierra?’ [Lc 18,8] \u00bfLa encontrar\u00e1 en estas tierras de nuestra Europa de antigua tradici\u00f3n cristiana? Es una pregunta abierta que indica con lucidez la profundidad y el dramatismo de uno de los retos m\u00e1s serios que nuestras Iglesias han de afrontar. Se puede decir \u2014como se ha subrayado en el S\u00ednodo\u2014 que tal desaf\u00edo consiste frecuentemente no tanto en bautizar a los nuevos converti\u00addos, sino en guiar a los bautizados a convertirse a Cristo <\/em>y a su Evangelio: <\/em>nuestras comunidades tendr\u00edan que preocuparse seria\u00admente por llevar el Evangelio de la esperanza a los alejados de la fe o que se han apartado de la pr\u00e1ctica cristiana\u00bb.<\/sup><\/p>\n

    Un miembro de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n recog\u00eda unos retos muy semejantes en un art\u00edculo sobre las \u00abMisiones popu\u00adlares ayer y hoy\u00bb, en el Diccionario de espiritualidad vicenciana. <\/em>Y propon\u00eda un camino a seguir que yo considero v\u00e1lido en la actualidad. Por ese camino es por el que tendr\u00edamos que litar y seguir con radicalidad y urgencia si somos consecuentes con nuestro esp\u00edritu de cristianos y de vicencianos. El tiempo apremia, las necesidades son muchas y urgentes, las gentes se encuentran insatisfechas e infelices en un mundo que les devora y engulle sin piedad anulando su dignidad y pisote\u00adando su condici\u00f3n de personas y de criaturas salidas de las manos de Dios como espejo y reflejo de su ser, de su vida, de su creaci\u00f3n. El texto, aunque un poco largo, merece la pena consignarlo:<\/p>\n

    \u00abEste matiz catequ\u00e9tico que tuvieron las Misiones vicencianas en sus comienzos, es imprescindible que exista en la actualidad. Es m\u00e1s, las Misiones, hoy, tendr\u00e1n validez en la medida en que se res\u00adpete esta orientaci\u00f3n catequ\u00e9tica.<\/p>\n

    Porque, tambi\u00e9n hoy, la ignorancia religiosa \u00abes incre\u00edble\u00bb. El hom\u00adbre de hoy se ha preocupado por adquirir un nivel cultural, se ha formado profesionalmente, etc…, pero la inmensa mayor\u00eda de los llamados cat\u00f3licos no se han preocupado de actualizarse en el aspecto religioso. Muchos, seg\u00fan las estad\u00edsticas, llam\u00e1ndose cat\u00f3\u00adlicos, no creen en las verdades tan fundamentales como la Resurrec\u00adci\u00f3n, o que Jesucristo sea Dios. A muchos cat\u00f3licos no les ha sido presentado el dogma y la moral de una forma catequ\u00e9tica, de modo que pocos saben dar raz\u00f3n de su fe.<\/p>\n

    A pesar de este panorama, el cristiano cat\u00f3lico no se siente motiva\u00addo para iniciar procesos catequ\u00e9ticos que le lleven a una profundi\u00adzaci\u00f3n y a una actualizaci\u00f3n de su fe.<\/p>\n

    Por otra parte, al cristiano cat\u00f3lico se le ofrecen muchas oportunida\u00addes para celebrar los sacramentos, pero no se le presentan cauces evangelizadores, ni muchas ofertas catequ\u00e9ticas motivadoras y serias. Por todo ello, uno de los objetivos de la Misi\u00f3n Popular hoy ha de ser la de sensibilizar, motivar y organizar grupos de reflexi\u00f3n cristiana y de di\u00e1logo, que deriven en catequesis de adultos, de j\u00f3venes, etc.<\/p>\n

    El anuncio del tiempo fuerte de Misi\u00f3n ha de orientarse en la l\u00ednea de una catequesis misionera. Los contenidos del mensaje a anunciar han de ser lo fundamental de la fe cristiana. El estilo sencillo, inte\u00adligible a todos y adaptado \u00aba las circunstancias de las personas, de los lugares y de los tiempos\u00bb. Para ello es imprescindible conocer la realidad y acercarse a las personas en sus ambientes.<\/p>\n

    No se minusvalora lo sacramental. La Misi\u00f3n Popular ha de llevar a superar la celebraci\u00f3n de sacramentos por rutina o vac\u00edos de sen\u00adtido y contenido, y ha de motivar para celebrarlos de forma gozo\u00adsa y participativa, como expresi\u00f3n de fe y de vida cristiana. Todo ello supone una evangelizaci\u00f3n, que la Misi\u00f3n Popular motiva e inicia\u00bb.<\/p>\n

    Y, un poquito m\u00e1s adelante, el mismo autor a\u00f1ade:<\/p>\n

    En una sociedad como la nuestra, saturada de palabras y de prome\u00adsas incumplidas, y en un claro proceso hacia la increencia, es fun\u00addamental que la evangelizaci\u00f3n incluya una opci\u00f3n clara por los pobres. El compromiso a favor de los marginados es una de las pocas cosas que pueden suscitar un interrogante y posibilitar la aco\u00adgida del anuncio expl\u00edcito.<\/p>\n

    Si esta dimensi\u00f3n es tan vital, en la evangelizaci\u00f3n en general, y en la Misi\u00f3n Popular vicenciana en particular, ya desde el inicio del proceso de Misi\u00f3n habr\u00e1 que ir detectando las necesidades con un buen estudio de la realidad y mediante las visitas a las familias. En el anuncio expl\u00edcito, no se podr\u00e1 olvidar el intentar sensibilizar y motivar a los miembros de la comunidad cristiana. Y no se podr\u00e1 dar por terminada una Misi\u00f3n si no se ha dejado organizada la acci\u00f3n social y caritativa.<\/p>\n

    La problem\u00e1tica del \u00abhereje\u00bb de Montmirail sigue viva en la Iglesia de hoy. Si esta Iglesia olvida al mundo rural, a los barrios perif\u00e9ri\u00adcos de las ciudades, en una palabra, a los pobres, no tendr\u00e1 credibiIidad. En este sentido, las Misiones Populares pueden ofrecer un buen servicio a la Iglesia; pero para ello, no s\u00f3lo deber\u00e1n evangeli\u00adzar anunciando la Buena Noticia, sino realiz\u00e1ndola, optando por los pobres de una manera pr\u00e1ctica. \u00bfNo es esto una asignatura pendien\u00adte en las Misiones Populares renovadas?\u00bb.<\/p>\n

    Ander Arregui, misionero en activo, ha presentado en estos p\u00e1rrafos una lista de acciones y de actitudes, convenientes y necesarias, para renovar la misi\u00f3n que la Iglesia debe llevar a cabo en nuestro tiempo. Por eso mismo, nos preguntamos con \u00e9l, \u00bfestas acciones y actitudes descritas y deseadas no fueron y siguen siendo una asignatura pendiente, <\/em>no s\u00f3lo de las misiones populares sino tambi\u00e9n de la acci\u00f3n pastoral ordinaria? Pienso que s\u00ed. Y me da la impresi\u00f3n de que nos est\u00e1 sucediendo en esto lo mismo que a much\u00edsimos alumnos de nuestras escuelas y colegios que no les importa ir dejando y arrastrando muchas asignaturas pendientes, suspensas. Da la impresi\u00f3n que le damos muy poca importancia al problema y, por lo tanto, que lo valora\u00admos muy poco y que actuamos como aut\u00e9nticos pasotas.<\/p>\n

    En nuestras parroquias hay, todav\u00eda, demasiado culto y cele\u00adbraci\u00f3n de sacramentos, realizados con muy poca fe, y saturados de rutina, y vac\u00edos de sentido. Por el contrario, se dedican pocos espacios y tiempos a la catequesis, a la formaci\u00f3n de la fe con criterio evang\u00e9lico y moral. Y, a su vez, \u00bflas misiones populares, que se siguen dando, no pecan de excesiva predicaci\u00f3n y de catequizaci\u00f3n escasa? Probablemente sea \u00e9sta una de las causas por la que tengan tan poco \u00e9xito, apenas se soliciten y se den con poca pasi\u00f3n y exiguo celo misionero. Mientras todo sigue de la misma manera que hasta hace unos pocos a\u00f1os, la ignorancia religiosa, quiz\u00e1s, sea hoy mayor que en \u00e9pocas pasadas. Por otra parte, sigue siendo muy pobre la demanda de formaci\u00f3n religio\u00adsa por parte de los cat\u00f3licos, una formaci\u00f3n prolongada en el tiempo y profunda en los contenidos. Y escasea, a su vez, la ofer\u00adta de la misma por parte de los pastores y responsables de las comunidades cristianas. Por eso mismo, los cat\u00f3licos andamos bastante ayunos en lo que respecta a actualizaci\u00f3n en la fe, en la moral y en el mensaje evang\u00e9lico. Nuestra confesi\u00f3n p\u00fablica de la fe y de la vida cristiana es fr\u00e1gil, poco sincera y mortecina, nada atrayente. En pocas palabras, vivimos y celebramos los sacramentos y las manifestaciones p\u00fablicas de nuestra fe como si fuese un acto social m\u00e1s en nuestra vida; como si de una cele\u00adbraci\u00f3n religiosa profana, \u00abcivil\u00bb, se tratara.<\/p>\n

    Por otra parte, \u00bfnuestras comunidades parroquiales y eclesiales viven la caridad, celebran la caridad, hacen la caridad? Y estamos entendiendo caridad en la dimensi\u00f3n y \u00f3rbita del amor y de la justicia. La caridad-justicia es el term\u00f3metro de la vida cristiana, la culminaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Vicente de Pa\u00fal sol\u00eda dar much\u00edsima importancia a la misma, pues era el veh\u00edculo por el que el evangelio se hac\u00eda realmente efectivo.<\/p>\n

    Comprend\u00eda el misterio del amor y del servicio desde la \u00f3ptica del evangelio, en el relato del Juicio Final <\/em>de Mateo [25,31-46] y en la narraci\u00f3n del Buen Samaritano <\/em>de Lucas [10,25-37]. No pod\u00eda dejar que se adormeciera su conciencia, pues martilleaba en sus o\u00eddos esa exigencia cristol\u00f3gica de hacer o dejar de hacer al mismo Cristo lo que se entregaba o se escaqueaba a uno de los m\u00e1s peque\u00f1os y necesitados de la sociedad, siendo \u00e9l mismo don y regalo para los otros. La organizaci\u00f3n de la caridad fue clave en la misi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal y sus misioneros, y tiene que ser clave para nosotros, para la Iglesia en general. La vivencia del amor servicial y caritativo ser\u00e1 prueba evidente y eficiente de que el Esp\u00edritu Santo es el que gu\u00eda a la Iglesia. El ejercicio de la caridad y del amor al otro, al estilo de Cristo, dar\u00e1 credibilidad a la acci\u00f3n de la Iglesia, a la evangelizaci\u00f3n. Por esa raz\u00f3n, hoy m\u00e1s que nunca, la Iglesia y cada una de las comunidades cristia\u00adnas tienen que optar por los pobres. Una opci\u00f3n radical, total, para algunos, para nosotros los vicencianos; preferencial, para otros.<\/p>\n

    \u00bfPodr\u00e1 hacer frente a estos retos la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en la actualidad? \u00bfQu\u00e9 tendr\u00eda que hacer al respecto para ponerse al d\u00eda y actuar correctamente en su misi\u00f3n? \u00bfSer\u00eda sufi\u00adciente mirar al pasado y actualizarlo? De todo esto pretendemos Hablar en el punto siguiente.<\/p>\n

    Santiago Barqu\u00edn<\/p>\n

    CEME, 2008<\/p>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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