2.4. ALGUNAS PREGUNTAS EN LA ACTUALIDAD: P. BERNARD KOCH, C. M.<\/p>\n
Como hemos podido apreciar, los comentaristas e int\u00e9rpretes tradicionales del pensamiento y obra de Vicente de Pa\u00fal sostienen, casi con total unanimidad, que los acontecimientos de enero de 1617 fueron para Vicente de Pa\u00fal acontecimientos excepcionales, reveladores, originales. \u00bfFueron tan extraordinarios, originales y, quiz\u00e1s, tan excepcionales dichos eventos? \u00bfPodemos seguir afir\u00admando lo mismo hoy? Un estudio cr\u00edtico de los documentos que poseemos en la actualidad parece demostrar que no, o al menos que es necesario matizar bastante dichas afirmaciones. El P. Bernard Koch, miembro de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, trata de responder a estos interrogantes en un art\u00edculo publicado en 1997 en el Bulletin des Lazaristes de France. <\/em>En estos mo\u00admentos, pretendo analizar dicho documento.<\/p>\n 2.4.1. Acotaciones a las interpretaciones tradicionales<\/em><\/p>\n El P. Bernard Koch comienza su art\u00edculo pregunt\u00e1ndose qu\u00e9 puede haber de verdad respecto de la fecha del 25 de enero de 1617 como \u00abprimer serm\u00f3n de Misi\u00f3n\u00bb y como \u00abnacimiento de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb. \u00c9stas son algunas de sus palabras:<\/p>\n \u00abHace mucho tiempo, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n conmemora el 25 de enero de 1617 como la fecha del primer serm\u00f3n de Misi\u00f3n de san Vicente y el origen de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, ocho a\u00f1os antes del contrato de fundaci\u00f3n de dicha Congregaci\u00f3n. Tal fecha tiene por base una frase del se\u00f1or Vicente mismo. \u00bfQu\u00e9 hubo ver\u00addaderamente de esto en realidad?, \u00bfen los hechos y el esp\u00edritu de san Vicente\u00bb.<\/p>\n No resulta f\u00e1cil resolver la pregunta. El primer texto impreso que presenta el serm\u00f3n del 25 de enero de 1617 en Folleville como \u00abprimer serm\u00f3n de Misi\u00f3n\u00bb se lo debemos a L. Abelly. \u00c9ste lo extract\u00f3 de una conferencia de Vicente de Pa\u00fal y lo inser\u00adt\u00f3, sin fecha, en su biograf\u00eda sobre el Santo. Pero, \u00abcomo no est\u00e1 fechado, \u2014dice expresamente\u2014, no nos puede informar sobre lo que pas\u00f3 y dijo en vida el se\u00f1or Vicente; (pues), s\u00f3lo podemos apoyarnos sobre textos fechados\u00bb. Pero, \u00bfpodremos apoyarnos en otros documentos? El P. Bernard Koch nos dice en su art\u00edcu\u00adlo que no encontramos una respuesta positiva al respecto, ya que,<\/p>\n \u00abNo podemos apoyarnos en los textos que quedan en nuestro poder sabiendo que el saqueo de san L\u00e1zaro, el 13 de julio de 1789, hizo desaparecer entre los dos tercios y los cuatro quintos de lo que se conservaba en los Archivos: de casi 8.000 Cartas conocidas por el Sr. Collet antes de la Revoluci\u00f3n, quedan tan s\u00f3lo 2.500; de las Conferencias semanales a los Misioneros y a la Hermanas… s\u00f3lo quedan 120 Conferencias a las Hermanas y 145 Conferencias y Repeticiones de oraci\u00f3n a los Misioneros. Lo que \u00e9l pudo decir o escribir en los documentos desaparecidos nos es inaccesible y no podemos razonar sobre ello. Pero lo que nos queda merece, no obs\u00adtante, consideraci\u00f3n: es ya un volumen impresionante\u00bb.<\/p>\n Los documentos de Vicente de Pa\u00fal que poseemos en la actualidad no son los mismos que tuvieron en su poder los misio\u00adneros antes de la revoluci\u00f3n francesa. Esta, como toda revolu\u00adci\u00f3n, hizo estragos en los Archivos de la Casa Madre. Por lo tanto, si alguna carta o conferencia, ahora perdidas para noso\u00adtros, dec\u00eda algo al respecto, nosotros no lo sabemos ni podemos llegar a saberlo. Y eso es lo primero con lo que tenemos que contar en la actualidad. Teniendo esto en cuenta, B. Koch pasa a analizar los documentos escritos que han llegado hasta noso\u00adtros y que conocemos en la actualidad.<\/p>\n Teniendo en cuenta todo lo anterior, el P. Bernad Koch afirma, \u2014seg\u00fan mi parecer, con raz\u00f3n\u2014, lo siguiente:<\/p>\n \u00abContrariamente a lo que se dice, los primeros textos que nos han llegado atestiguan que \u00e9l predic\u00f3 y encomend\u00f3 hacer la confesi\u00f3n general antes de 1617 en las tierras de los Gondi\u00bb.<\/em><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 podemos hacer una afirmaci\u00f3n de este tenor? Por\u00adque su primer bi\u00f3grafo, L. Abelly, nos dice que evangelizaba y catequizaba a los campesinos de los Gondi incluso antes de 1617. Adem\u00e1s, podemos afirmarlo porque han llegado hasta nosotros algunos documentos de san Vicente que avalan este comportamiento en \u00e9l antes de la fecha de lo acontecido en Gannes-Folleville. En concreto, poseemos cuatro documentos muy interesantes al respecto: un serm\u00f3n sobre el catecismo, dos ser\u00admones sobre la comuni\u00f3n, entre 1613 y 1616, y una petici\u00f3n de poderes dirigida al Vicario General de Sens, con fecha del 20 de junio de 1616, siete meses antes de Folleville. Estos docu\u00admentos nos hacen ver, y entender, que Vicente de Pa\u00fal ya practi\u00adcaba espor\u00e1dicamente con las gentes del campo lo que luego rea\u00adlizar\u00e1 con m\u00e1s frecuencia y dedicaci\u00f3n, al verse liberado de la dependencia que en esos a\u00f1os ten\u00eda con la familia de los Gondi. Es decir, que Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda, en cuanto se le presentaba la ocasi\u00f3n, los ejercicios propios de una misi\u00f3n popular, <\/em>quiz\u00e1s en menor escala, unos a\u00f1os antes de los acontecimientos por \u00e9l vivi\u00addos en Gannes y Folleville.<\/p>\n 2.4.2. Alcance de los documentos escritos<\/em><\/p>\n Si Vicente de Pa\u00fal organizaba misiones populares <\/em>antes de 1617, \u00bfqu\u00e9 alcance y significado tienen realmente los aconteci\u00admientos de Gannes y de Folleville considerados como trascen\u00addentales, originales, fundamentales? Es m\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 seguimos afirmando que fue el campesino de Gannes quien hizo descubrir a Vicente de Pa\u00fal la miseria espiritual del pueblo? Y, tambi\u00e9n, si el serm\u00f3n de misi\u00f3n de Folleville tuvo tanta importancia desde un primer momento, \u00bfc\u00f3mo es que Vicente de Pa\u00fal apenas habl\u00f3 de ello a los suyos y s\u00f3lo lo hizo hacia el final de su existencia? Estos interrogantes se los formula el P. Bernard Koch en su escri\u00adto y, a su vez, ofrece algunas respuestas interesantes al respecto.<\/p>\n Para el P. Bernard Koch, Vicente ya hab\u00eda descubierto, mucho antes de 1617, la miseria espiritual del pueblo campesino. Sin embargo, Margarita de Silly, se\u00f1ora de Folleville, fue entonces, durante aquellos a\u00f1os anteriores a 1625, cuando la capt\u00f3 y la descubri\u00f3 en toda su crudeza. Este descubrimiento le llev\u00f3 a bus\u00adcar remedios y soluciones a corto y a largo plazo. Ella moviliz\u00f3 <\/em>a Vicente de Pa\u00fal y lo empuj\u00f3 <\/em>por el camino de la vocaci\u00f3n en favor de los pobres del campo. Las palabras hechas p\u00fablicas por el anciano de Gannes, aliviado de su carga por la confesi\u00f3n gene\u00adral de toda su vida, explicaron a la se\u00f1ora de Gondi lo que Vicen\u00adte no pod\u00eda decir por estar atado por el secreto de confesi\u00f3n86<\/sup>. Ahora bien, Gannes y Folleville le aportan a Vicente una especie de confirmaci\u00f3n de lo que \u00e9l ya sab\u00eda y conoc\u00eda. Y, tambi\u00e9n, que para desempe\u00f1ar las tareas de una misi\u00f3n popular necesitaba de m\u00e1s gente, de m\u00e1s sacerdotes: \u00ablo que Follevile le aport\u00f3, … es, por una parte, una especie de confirmaci\u00f3n, de consagraci\u00f3n, por la voz del pueblo, y por otra parte, el descubrimiento de que uno no hace la Misi\u00f3n solo, sino con otros sacerdotes, en equipo\u00bb.<\/p>\n Sigamos buscando respuestas. Si aquellas vivencias de Gannes-Folleville tuvieron tanta importancia para Vicente de Pa\u00fal, tal y como se\u00f1alan sus bi\u00f3grafos y estudiosos m\u00e1s significativos, con toda seguridad Vicente deber\u00eda de haber hablado de ello con alguna frecuencia en sus cartas o en sus comunicaciones, \u00bfno? Vayamos a rastrear en las cartas de Vicente y en las conferencias que han llegado hasta nosotros para ver qu\u00e9 es lo que se puede encontrar al respecto. Pues, ni en cartas fechadas durante los diversos meses de enero, ni en las otras cartas que nos han llega\u00addo hasta nosotros, unas dos mil quinientas, encontramos referen\u00adcia alguna, ni tan siquiera en aquellas que tocan temas m\u00e1s cer\u00adcanos. He aqu\u00ed las palabras con que nos confirma el P. Bernard Koch lo descubierto en la operaci\u00f3n de b\u00fasqueda:<\/p>\n \u00abEn las cartas, en las 2.500 que nos quedan, tanto en enero como en los otros meses, no hay rigurosamente en ellas nada sobre el serm\u00f3n <\/em>de Folleville ni el campesino de Gannes. <\/em>\u00c9l aborda, con frecuencia, cuestiones de las misiones y de las confesiones, jam\u00e1s se refiere a la experiencia de Folleville, nada permite decir que se fundaba en ella.<\/p>\n Esto, pues, en cuanto a las cartas. Pero, \u00bfen las alocuciones, charlas o conferencias? La primera noticia sobre el tema, fecha\u00adda, la encontramos en el a\u00f1o 1642, y aparece no en labios del se\u00f1or Vicente sino del se\u00f1or Portail, durante una conferencia en casa de las Hijas de la Caridad a la que no pudo acudir Vicente de Pa\u00fal y, en su lugar, intervino su compa\u00f1ero m\u00e1s antiguo y mano derecha que ejerc\u00eda de Director de las susodichas Hijas de la Caridad. Leamos, de nuevo, al P. Bernard Koch:<\/p>\n \u00abLa ocasi\u00f3n de esto fue fortuita. Hall\u00e1ndose impedido el se\u00f1or Vicente de estar all\u00ed desde el comienzo, el se\u00f1or Portail, director de las Hermanas, comenz\u00f3 la conferencia sobre el servicio a los enfer\u00admos. Una Hermana dijo que ella cre\u00eda necesario preparar a los enfermos a hacer una confesi\u00f3n general, ‘el se\u00f1or Portail a\u00f1adi\u00f3 que, en efecto, era muy importante y que Dios daba su bendici\u00f3n a esta pr\u00e1ctica, ya que se sirvi\u00f3 de ella para llevar a la Se\u00f1ora Gene\u00adrala a fundar los Sacerdotes de la Misi\u00f3n’.<\/em><\/p>\n Acontecimiento fortuito el de este relato. Yo lo llamar\u00eda des\u00adcolocado, pues no tuvo lugar un 25 de enero, sino el 9 de marzo de 1642. El protagonista no es la persona interesada, sino otra que tuvo que haberlo o\u00eddo de labios de Vicente de Pa\u00fal o de algu\u00adno de los protagonistas del evento. La exposici\u00f3n hecha por el P. Portail sostiene que la existencia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tiene algo que ver con la pr\u00e1ctica de la confesi\u00f3n general y, por lo tanto, con la de las misiones populares. A continuaci\u00f3n, el P. Portail narr\u00f3 a las Hermanas lo acontecido en Gannes entre el anciano enfermo, Vicente de Pa\u00fal y la se\u00f1ora de Gondi. El relato, pues, tiene su importancia y trascendencia:<\/p>\n \u00abEsta anotaci\u00f3n es importante, ella da uno de los elementos que motivaron la importancia que veremos le atribu\u00eda el se\u00f1or Vicente en declaraciones mucho m\u00e1s tard\u00edas.<\/p>\n El relato que sigue es muy corto. Fue la se\u00f1ora de Gondi, visitando a un viejo campesino, quien le aconsej\u00f3 hacer una confesi\u00f3n gene\u00adral. Despu\u00e9s que se la hizo el se\u00f1or Vicente, tal campesino confi\u00f3 su alivio a tal se\u00f1ora, lo que le impuls\u00f3 a fundar los Sacerdotes de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Esto es todo. Es ya importante; esto nos muestra que el se\u00f1or Vicen\u00adte habl\u00f3 de ello, a pesar de todo, a sus compa\u00f1eros, y c\u00f3mo lo pre\u00adsentaba y c\u00f3mo uno de ellos lo retuvo.<\/p>\n Seg\u00fan esta referencia, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fue engendrada en aquellos acontecimientos. La impulsora de la misma no fue Vicente de Pa\u00fal sino la se\u00f1ora de Gondi. Y, para que el P. Portail afirmara y narrara lo que en esta conferencia se dice, \u00e9ste tuvo que haberlo escuchado de labios de Vicente o de la se\u00f1ora de Gondi. Encontramos, pues, germinalmente, los atis\u00adbos de la importancia que se dieron m\u00e1s tarde a estos aconteci\u00admientos. Pero, nada se dice sobre el serm\u00f3n, ni la fecha, ni el lugar donde acontecieron estas cosas, Gannes o Folleville; ni se dice, tampoco, que all\u00ed hubiera un primer serm\u00f3n de la Misi\u00f3n. Nada de nada. El acento del relato s\u00f3lo recae sobre la necesidad de la confesi\u00f3n general. <\/em>Lo curioso de todo esto es que, el se\u00f1or Vicente lleg\u00f3 durante el trascurso de la conferencia, ni \u00e9l dijo nada al respecto, ni nadie le pregunt\u00f3.<\/p>\n El 25 de enero de 1643 Vicente de Pa\u00fal tuvo una conferencia en casa de las Hijas de la Caridad. Les habl\u00f3 sobre la imitaci\u00f3n de las j\u00f3venes campesinas, <\/em>tema propicio para haber evocado algo, pero no encontramos nada de nada. Esto es lo que precisa al respecto el P. Bernard Koch:<\/p>\n \u00abNi una palabra sobre el serm\u00f3n de Folleville: <\/em>todo versa sobre las virtudes de las j\u00f3venes campesinas… Evoca el ‘pa\u00eds de donde soy…’, <\/em>evoca la miseria de los campesinos de la Lorena saqueada por los ej\u00e9rcitos, no evoca al campesino de Gannes… Dicho de otro modo, en 1643, no se constata todav\u00eda alguna conmemoraci\u00f3n de los ‘or\u00edgenes’ de la Misi\u00f3n. Y nunca ya, en casa de las Hermanas, habr\u00e1 cuesti\u00f3n de Gannes-Folleville.<\/p>\n Una nueva conferencia de san Vicente de Pa\u00fal en casa de las Hijas de la Caridad un mes de enero, pero dos a\u00f1os m\u00e1s tarde. El tema, sobre la observancia del reglamento, <\/em>a simple vista parece propicio para haber evocado los acontecimientos de Gannes y Folleville, pues Vicente habla de su juventud, del acontecimiento de Ch\u00e1tillon-les-Dombes y la primera Caridad, y, tambi\u00e9n, de la joven campesina Margarita Naseau. Pero, ni una palabra sobre Gannes-Folleville. Y, por lo que hoy es posible conocer, nunca m\u00e1s, ante las Hijas de la Caridad, nadie volver\u00e1 a hablar de ello.<\/p>\n En 1647, y de manera indirecta, tenemos noticia de que la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se debe, principal\u00admente, a la se\u00f1ora de Gondi, y que dicha fundaci\u00f3n est\u00e1 vincula\u00adda a los problemas de los p\u00e1rrocos de los pueblos y aldeas por\u00adque \u00e9stos no conocen ni tan siquiera la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n. As\u00ed lo confirma el P. Hilari\u00f3n de Coste, sacerdote m\u00ednimo, que escribi\u00f3 acerca de la se\u00f1ora de Gondi. Transcribo al respecto estas palabras del P. Bernad Koch que corroboran lo anterior:<\/p>\n \u00abNi hablar <\/em>jam\u00e1s de serm\u00f3n ni de Folleville, <\/em>y tampoco ni hablar siquiera del viejo campesino; <\/em>el motivo de la instituci\u00f3n de la Misi\u00f3n es muy otro: la ignorancia por aquel sacerdote <\/em>\u2014y sin duda de otros muchos\u2014 de la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n, <\/em>que hac\u00eda que la gente no recibiera v\u00e1lidamente la absoluci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n \u00bfEs posible que haya habido tanto silencio? \u00bfNo encontrare\u00admos nada, ning\u00fan documento al respecto? Es preciso irse hasta un 25 de enero de 1655 para poder escucharlo, mejor, leerlo, por primera vez de labios del mismo Vicente de Pa\u00fal. Vicente habla del tema en una repetici\u00f3n de oraci\u00f3n con los misioneros. El tema propuesto para la meditaci\u00f3n hab\u00eda sido el de \u00abLos or\u00edge\u00adnes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb. <\/em>De este acontecimien\u00adto, dice textualmente el P. Bernad Koch:<\/p>\n \u00abEs uno de los dos textos que nos quedan por su parte, aunque es muy corto. Pero, al menos, testifica que, en aquel momento, vino a ser <\/em>materia de conmemoraci\u00f3n relacionada con la conversi\u00f3n de San Pablo, y es el tema de meditaci\u00f3n: ‘Los or\u00edgenes de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n’; nos encontramos a 38 a\u00f1os despu\u00e9s del acontecimiento.<\/p>\n El autor de este comentario precisa que se trata de un texto corto; que certifica que, en aquel preciso momento, los or\u00edgenes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n son materia y motivo de con\u00admemoraci\u00f3n festiva y que est\u00e1n vinculados a la fiesta de la con\u00adversi\u00f3n de san Pablo. Han pasado ya treinta y ocho a\u00f1os desde que tuvo lugar el evento. Pero, \u00bfha sucedido algo para que Vicente de Pa\u00fal ofrezca a los suyos una noticia como la desarrollada en la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 25 de enero de 1655? Desde el 9 de marzo de 1642 en casa de las Hijas de la Caridad, y por medio del P. Portail y no de Vicente de Pa\u00fal, no se hab\u00eda vuelto a decir nada al respecto, si tenemos en cuenta los documentos que han llegado hasta nosotros. Probablemente algo haya suce\u00addido, aunque nunca lleguemos a saberlo con certeza; con los documentos que conocemos, podemos sospecharlo e intuirlo, nada m\u00e1s. Y podemos intuirlo si colocamos en relaci\u00f3n sin\u00f3p\u00adtica los cuatro textos que han llegado hasta nosotros. Dicha rela\u00adci\u00f3n puede contemplarse en los cuadros correspondientes que figuran al final de esta ponencia o estudio en el apartado titula\u00addo anexo.<\/em><\/p>\n Deteng\u00e1monos, ahora, un momento a analizar el texto de la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 25 de enero de 1655. Y, sin ser exhaus\u00adtivos, podemos se\u00f1alar estos puntos o afirmaciones esenciales:<\/p>\n Es decir, es muy conveniente conmemorar dicho d\u00eda, el de la conversi\u00f3n de san Pablo, dando gracias a Dios por la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ya que ha sido \u00c9l, mediante la se\u00f1ora de Gondi, quien ha hecho nacer la Compa\u00f1\u00eda. El descu\u00adbrimiento de la ignorancia de los p\u00e1rrocos y la consiguiente pobreza espiritual de los feligreses ha hecho de la se\u00f1ora de Gondi la animadora por excelencia de las misiones populares.<\/p>\n Fue empe\u00f1o suyo el que se predicara constantemente sobre el modo de hacer bien una confesi\u00f3n general. Esto es lo fundamen\u00adtal, es lo que puede deducirse del texto. Pero conviene anotar que se habla de confesiones <\/em>y de f\u00f3rmulas de absoluci\u00f3n <\/em>como causa del origen de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Por otra parte, nada se dice del anciano de Gannes. Y aunque se habla de un serm\u00f3n, como primer serm\u00f3n o predicaci\u00f3n, no se dice que tuviera lugar en Folleville, aunque s\u00ed se hace menci\u00f3n de la asistencia y ayuda de los jesuitas de Amiens. Doy fin a este punto transcribiendo las siguientes palabras del P. Bernard Koch:<\/p>\n \u00abEs de notar que encontramos el mismo motivo que hab\u00eda dicho el P. Hilari\u00f3n, <\/em>no habla en absoluto del campesino de Gannes. <\/em>Por el contrario, es mencionado el serm\u00f3n por primera vez, calificado de `primera predicaci\u00f3n\u201d. Se menciona la intervenci\u00f3n de los jesuitas <\/em>y el nombre de Amiens, pero \u00a1nunca el de Follevillerm.<\/em><\/p>\n Recordemos que nos encontramos ya en 1655, y que Vicente de Pa\u00fal cuenta entonces 74 a\u00f1os. De unos a\u00f1os a esta parte, Vicente, \u2014precisa el P. Bernard Koch\u2014, va sacando a la luz algunas experiencias de su pasado. Por ejemplo, el 27 de julio de 1653 sobre su estancia en Clichy, y <\/em>lo mismo suceder\u00e1 un 26 de septiembre de 1659. Rememorar\u00e1, el 19 de diciembre de 1659, su dolor por haber sentido verg\u00fcenza de su padre <\/em>cuando era un estudiante adolescente. Se encuentran, a su vez, algunas otras referencias a su vida pasada en comunicaciones tanto con los misioneros como con las hermanas. Valgan, como ejemplo las siguientes. En varias ocasiones recordar\u00e1 sus or\u00edgenes humil\u00addes, <\/em>al menos en tres conferencias a los misioneros entre junio de 1658 y agosto de 1659, y en una a las Hijas de la Caridad en noviembre de 1659. Evocar\u00e1 ante las Hijas de la Caridad el pa\u00eds de donde vengo <\/em>en enero de 1643; y, en octubre de 1655, la experiencia y el trabajo entre los galeotes. <\/em>En junio de 1656 contar\u00e1 a los misioneros, en tercera persona, que en cierta ocasi\u00f3n \u00e9l hab\u00eda sido acusado injustamente de un robo; <\/em>y, en mayo de 1659, recordar\u00e1 las experiencias vividas en Ch\u00e1tillon.<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 se pretende con la enumeraci\u00f3n de estas referencias y vivencias? Descubrir, sencillamente, que Vicente de Pa\u00fal, como toda persona humana que se ha adentrado en los a\u00f1os de su vejez, recuerda experiencias pasadas, las evoca y las cuenta a los suyos. Por eso mismo, si antes hab\u00eda habido un vac\u00edo o silencio en lo que respecta a Gannes-Folleville y ahora aparece de repen\u00adte, podemos pensar, con raz\u00f3n, de que Vicente de Pa\u00fal, durante los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, ante los suyos, est\u00e9 releyendo su vida y la cuente. <\/em>Por esa raz\u00f3n, esto es lo que nos dice el P. Bernard Koch respecto de Gannes y Folleville: \u00abEn resumen, (Vicen\u00adte) relee su vida, desde probablemente alg\u00fan tiempo, sin que se pueda precisar demasiado\u00bb114. <\/sup>Vemos que en \u00e9l acontece lo mismo que, hasta hace muy poco, realizaban los abuelos en las casas: recordaban, ante sus nietos, sus vivencias y experiencias; \u00e9stos las aprend\u00edan y, despu\u00e9s, las recordar\u00e1n <\/em>y las celebrar\u00e1n.<\/em><\/p>\n Damos un paso m\u00e1s, y nos encontramos en 1658. Se acerca\u00adba la fecha del 25 de enero. Por ser viernes ese a\u00f1o, correspon\u00add\u00eda tener cap\u00edtulo y conferencia en la comunidad. Pero, por ser la fiesta que es, Vicente decide suprimirlos: \u00abEl 25 de enero de 1658, fiesta de san Pablo, d\u00eda del nacimiento de la Misi\u00f3n, el padre Vicen\u00adte declar\u00f3 que no habr\u00eda cap\u00edtulo ni conferencia’. El d\u00eda que hac\u00eda este anuncio era el 18 de enero de 1658, al finalizar una inter\u00advenci\u00f3n suya sobre la muerte del hermano Hemet, laico. <\/em>El P. Beernard Koch precisa que se suprimieron el cap\u00edtulo y la confe\u00adrencia porque hab\u00eda que celebrar, con devoci\u00f3n, <\/em>el nacimiento de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. Y a\u00f1ade, al respecto, que, en ese preciso momento, la celebraci\u00f3n parece encontrarse ya plenamente institucionalizada y consolidada: \u00abTenemos constancia de que la conmemoraci\u00f3n est\u00e1 verdaderamente instituida, <\/em>aunque no se mencione los dem\u00e1s a\u00f1os, en una lista de temas de conferencia\u00bb.<\/p>\n En mayo de 1658, d\u00eda 17, Vicente de Pa\u00fal puede, por fin, entregar a los misioneros las Reglas Comunes, <\/em>recientemente editadas. Les recuerda que se ha necesitado mucho tiempo en componerlas y present\u00e1rselas, porque se ha ido poco a poco, <\/em>como sucede con toda obra que viene de Dios, y como el naci\u00admiento <\/em>de la misma Compa\u00f1\u00eda. Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n le llevar\u00e1 a recordar los comienzos de la misma. En esta ocasi\u00f3n s\u00ed hace menci\u00f3n de la confesi\u00f3n general de un campesino y de un ser\u00adm\u00f3n de misi\u00f3n. El relato es completo y est\u00e1 expuesto en pri\u00admera persona, pero en \u00e9l no se mencionan lugares: \u00abni Gannes, ni Folleville, ni Ami\u00e9ns son nombrados\u00bb.<\/p>\n 2.4.3. Folleville 1617, \u00bfhistoria, mito o relectura?<\/em><\/p>\n Con todo lo que hemos expuesto hasta el presente, el tan tra\u00ed\u00addo y tan llevado Folleville de enero de 1617 \u00bfqu\u00e9 es? \u00bfEs historia?<\/p>\n \u00bfEs un mito? O, m\u00e1s bien, \u00bfes una relectura de diversos aconte\u00adcimientos semejantes y convertido dicho relato en referente? El P. Bernard Koch saca, al respecto, algunas conclusiones que yo voy a sintetizar lo m\u00e1s posible.<\/p>\n Hay que decir, en primer lugar, respecto del relato sin fecha de L. Abelly, que un examen atento de la sinopsis muestra que se trata de una especie de ensamblaje de los tres relatos conoci\u00addos, el del Sr. Portail y los dos de Vicente de Pa\u00fal. Parece ser que L. Abelly ha a\u00f1adido pasajes de otra conferencia, desaparecida, pero cuyo tenor indica una fecha tan tard\u00eda como las dos que est\u00e1n fechadas. Por otra parte, el relato de L. Abelly es el \u00fanico que menciona las poblaciones de Gannes y Folleville, y el nom\u00adbre del P. Fouch\u00e9. L. Abelly pudo saber esto, bien por la confe\u00adrencia perdida o por confidencias orales del propio Vicente de Pa\u00fal o de otras personas. Finalmente, el nombre de Folleville no aparece jam\u00e1s en ning\u00fan texto del se\u00f1or Vicente, salvo en los Reglamentos de las Caridades, octubre de 1620, sin ninguna menci\u00f3n a 1617. Pero, esto no elimina la realidad del hecho, confirmado por las misiones y las Caridades de septiembre y octubre de 1620.<\/p>\n Es preciso reconocer, en segundo lugar, que existieron varios campesinos viejos, <\/em>parecidos al de Gannes, que se han confundi\u00addo injustamente con \u00e9l. Vicente de Pa\u00fal lo dice claramente el 6 de diciembre de 1658. Est\u00e1 claro que se trata de un caso dis\u00adtinto al de Gannes porque este anciano, seg\u00fan algunos textos, muri\u00f3 <\/em>a los tres d\u00edas, y el anciano del relato del 6 de diciembre de 1658 se dice que san\u00f3, <\/em>que asisti\u00f3 a la misi\u00f3n <\/em>y que se con\u00adfes\u00f3. <\/em>Casos an\u00e1logos se tuvieron que repetir con alguna frecuen\u00adcia. De hecho, Vicente de Pa\u00fal mismo exclama: \u00ab\u00a1Cu\u00e1ntos de \u00e9stos encontramos!\u00bb. Si existen varios casos de ancianos, \u00bfpor qu\u00e9 s\u00f3lo se habla del de Gannes? La respuesta m\u00e1s probable sea \u00e9sta: con el paso del tiempo, Vicente lleg\u00f3 a poner de relieve un caso, y \u00e9ste adquiri\u00f3 categor\u00eda excepcional. Por esa raz\u00f3n, conti\u00adnuar en la actualidad hablando del campesino de Gannes, como hito hist\u00f3rico, estar\u00eda revelando que no se leen con atenci\u00f3n los documentos que poseemos.<\/p>\n En tercer lugar, podemos manifestar que, tras un largo perio\u00addo en el que Vicente de Pa\u00fal y sus compa\u00f1eros han vivido bajo la acci\u00f3n del impulso creador, se han parado a analizar la situa\u00adci\u00f3n y han hecho relectura de las etapas por las que Dios les hab\u00eda ido conduciendo. Vicente de Pa\u00fal era consciente de que las misiones hab\u00edan comenzado antes de 1617. De hecho, guarda cuidadosamente algunos documentos; en concreto, una carta y tres sermones. Probablemente, conservaba algunos m\u00e1s, pero que han desaparecido en la vor\u00e1gine del 13 de julio de 1789. Hoy, en concreto, no poseemos el famoso serm\u00f3n del 25 de enero de 1617, pero podemos leer algunos de a\u00f1os anteriores. En 1642, veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s de los hechos, se condensa en una frase todo un proceso de diez a\u00f1os de pr\u00e1ctica y de reflexi\u00f3n (desde antes de 1617 hasta el contrato de 1625). Es decir, Vicen\u00adte retrotrae a enero de 1617 una frase de la se\u00f1ora de Gondi correspondiente a 1625 en el momento de firmar el contrato de Fundaci\u00f3n y la provisi\u00f3n de fondos para sufragar los gastos de los misioneros, tras varios a\u00f1os de misiones en equipo. Todo esto tom\u00f3 cuerpo en enero de 1655. Vicente de Pa\u00fal dio relevancia a la experiencia de enero de 1617, y ley\u00f3 en ella la fundaci\u00f3n por Dios mismo de la Congregaci\u00f3n y el comienzo de las Misiones.<\/p>\n\n