Se me ha pedido que diserte sobre Vicente de Pa\u00fal y su expe\u00adriencia en Gannes y Folleville. Y, tambi\u00e9n, que analice dicha experiencia como un momento revelador de las misiones popu\u00adlares. Con cierto temor y pudor pretendo adentrarme en el tema.<\/p>\n
El centro de esta intervenci\u00f3n es el de la evangelizaci\u00f3n en la actualidad, <\/em>no me cabe la m\u00e1s m\u00ednima duda. Una evangelizaci\u00f3n nueva que debe pretender sanar los corazones de las personas humanas. Dicha sanaci\u00f3n vendr\u00e1 mediante el conocimiento del Dios vivo, porque \u00abquien no conoce a Dios no conoce al hom\u00adbre, y quien se olvida de Dios destruye la humanidad del hombre, ignorando su verdadera dignidad y grandeza. Esto mismo lo hab\u00eda dicho ya san Ireneo con estas palabras:<\/p>\n \u00abSi al hombre le faltara completamente Dios, el hombre cesar\u00eda de existir. La gloria de Dios es el hombre vivo, pero la vida del hom\u00adbre es ver a Dios\u00bb.<\/p>\n Abro mi exposici\u00f3n con un p\u00f3rtico. <\/em>En \u00e9l planteo algunas consideraciones previas que son conocidas por todos. Pretenden ofrecer un panorama breve y, a la vez, sencillo, de aquellos ele\u00admentos que considero que son necesarios tener en cuenta para poder comprender mejor la exposici\u00f3n.<\/p>\n Pero, antes de seguir adelante, he de hacerme algunos interro\u00adgantes. \u00bfTuvo Vicente de Pa\u00fal alguna experiencia personal y misionera en las localidades francesas de Gannes y Folleville? Y, si las tuvo, \u00bffueron experiencias \u00fanicas, fundantes? Adem\u00e1s, \u00bffueron tan trascendentales que las misiones populares nacieron a su rebujo?<\/p>\n Descubro que son bastantes, por no decir casi todos hasta no hace mucho, los que manifiestan que dicha experiencia fue una revelaci\u00f3n <\/em>e, incluso, una teofan\u00eda. <\/em>En la actualidad, alguno lo pone en duda. \u00c9l considera que tales hechos y vivencias fueron abundantes a lo largo y lo ancho de la geograf\u00eda francesa para Vicente de Pa\u00fal. Y que con el paso de los a\u00f1os, cuando su exis\u00adtencia se iba apagando, Vicente de Pa\u00fal las reley\u00f3 de nuevo, junt\u00f3 experiencias diversas y las configur\u00f3 como modelo emblem\u00e1tico y catalizador para las generaciones diversas. Nos ocuparemos de ello en el apartado segundo, enmarcado con el t\u00edtulo de Gannes-Folleville.<\/p>\n Me pregunto en el apartado tercero si las misiones populares <\/em>nacieron o no a la sombra de los acontecimientos de Gannes y Folleville. Y descubrir\u00e9 que tales misiones ya exist\u00edan en Francia y que bastantes contempor\u00e1neos de Vicente de Pa\u00fal las practica\u00adban, aunque cada uno les dio el tinte que crey\u00f3 m\u00e1s necesario.<\/p>\n Y manifestar\u00e9, a su vez, que Folleville, en 1617, vivi\u00f3 una misi\u00f3n popular en toda regla.<\/p>\n En el apartado cuarto analizo la actualidad en todos los aspec\u00adtos. Realidad que he designado con el nombre de Gannes-Folle-ville en la actualidad. <\/em>Comienzo por echar una mirada al ayer y al hoy en lo social y religioso, y comparo sus paralelismos. Pre\u00adsento, despu\u00e9s, la relaci\u00f3n estrecha que existe entre la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n y las misiones populares a lo largo de su exis\u00adtencia. Finalmente, me preguntar\u00e9 y responder\u00e9 si las misiones populares y la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tienen sentido en los momentos presentes y en el futuro inmediato. Espero, pues, que lo que en este trabajo desarrolle sirva para que todos podamos aclarar conocimientos, despejar dudas y animarnos a vivir un fututo interesante y maravilloso, porque las misiones populares tienen sentido si se las renueva y se las reorienta despu\u00e9s de haber rele\u00eddo los or\u00edgenes tanto de la Iglesia como de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Y para finalizar, presento cinco conclusiones o, mejor, obje\u00adtivos. Postulan la tarea que en estos momentos, tal y como a m\u00ed me parece, es de obligado cumplimento realizar.<\/p>\n Estamos acostumbrados a escuchar, como algo com\u00fan e hist\u00f3\u00adricamente confirmado, que Vicente de Pa\u00fal tuvo tres experiencias vitales que configuraron su vida y su obra. Dichas experiencias, seg\u00fan nuestra tradici\u00f3n, fueron las de Gannes-Folleville, Ch\u00e1tillon-les-Dombes y Montmirail-Marchais. Es m\u00e1s, a dichas experiencias se les asocia la vida y el sentido de algunas de las fundaciones vicencianas de m\u00e1s raigambre y solera. As\u00ed, a la experiencia de Gannes-Folleville se le atribuye el nacimiento de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n; a la de Ch\u00e1tillon-les-Dombes, el de las Asociaciones de Caridad y el de las Hijas de la Caridad; y, finalmente, se dice que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n recibe el espaldarazo de su misi\u00f3n y vocaci\u00f3n en la experiencia vivida durante la misi\u00f3n de Montmirail-Marchais. De hecho, los historia\u00addores dan a estos hechos, en su conjunto, o al menos a algunos de ellos, el t\u00edtulo de \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb3<\/sup>, es decir, medio por el que Dios fue haciendo caer en la cuenta a Vicente de Pa\u00fal de la direcci\u00f3n de su vocaci\u00f3n y del ejercicio de su misi\u00f3n y el de todas sus institucio\u00adnes. \u00bfUnos hechos concretos, puntuales, fueron los que revelaron a Vicente de Pa\u00fal su vocaci\u00f3n y la misi\u00f3n de sus instituciones?<\/p>\n \u00bfNo diremos, mejor, que todo un conjunto de acontecimientos es el que se\u00f1ala la direcci\u00f3n a seguir? \u00bfNo se habr\u00e1n elevado a la categor\u00eda de mito los hechos puntuales vividos por Vicente de Pa\u00fal en Gannes-Folleville, Ch\u00e1tillon-les-Dombes y Montmirail-Marchais?<\/p>\n Antes de adentramos en el estudio de lo que se nos ha pro\u00adpuesto, pienso que es bueno recordar que lo que conocemos hoy como Familia Vicenciana participa de una espiritualidad que le es propia, que viene de Vicente de Pa\u00fal y que tiene que ver con todos los acontecimientos que fueron configurando su personali\u00addad, su vocaci\u00f3n y su misi\u00f3n. Esa espiritualidad, esa marca dis\u00adtintiva, \u2014que es, a su vez, la de toda la Iglesia\u2014, es la \u00abopci\u00f3n por los pobres\u00bb. Esta opci\u00f3n es para los hijos de Vicente de Pa\u00fal una realidad teol\u00f3gica. Esto quiere decir que para la Iglesia y para nosotros \u00abDios es el primero que opta por los pobres\u00bb, que \u00abla causa de los pobres es la causa de Dios\u00bb y que \u00abla cuesti\u00f3n de los pobres es la cuesti\u00f3n de Dios\u00bb. Vicente de Pa\u00fal no utiliz\u00f3 estos t\u00e9rminos. Pero aquellos con los que \u00e9l hablaba de ellos ven\u00edan a significar lo mismo: \u00abnuestra herencia o lote son los pobres\u00bb, por ejemplo. Los pobres fueron, pues, para Vicente de Pa\u00fal y los suyos, la porci\u00f3n\u2014\u00bfpreferente? \u00bfexclusiva?\u2014 de su misi\u00f3n. En esta direcci\u00f3n van las propuestas de acci\u00f3n que el papa Juan Pablo II propon\u00eda a toda la Iglesia al comienzo del tercer mile\u00adnio. \u00c9l nos ped\u00eda a todos los cristianos que \u00abapost\u00e1ramos por la caridad\u00bb, es decir, por un amor activo y concreto con cada ser humano; <\/em>un amor para con los pobres de manera especial y preferente, haciendo que \u00e9stos, en cada comunidad cristiana, pudieran sentirse como en su propia casa.<\/p>\n En la espiritualidad vicenciana, aunque cada rama de la fami\u00adlia tiene una actividad concreta en la que debe trabajar prioritaria-mente, dicho grupo no puede olvidarse de actuar y de practicar la globalidad de la vocaci\u00f3n que les es propia y, a la vez, com\u00fan a todos. Es decir, la tarea principal de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es la evangelizaci\u00f3n de los pobres. <\/em>Pero dicha Congrega\u00adci\u00f3n tiene que establecer las caridades <\/em>en donde trabaja y tiene que atender tambi\u00e9n las necesidades materiales de los pobres. <\/em>Su servicio, para que sea completo, para que sea aut\u00e9ntico y vicenciano tiene que ser espiritual <\/em>y corporal <\/em>a la vez. Por otra parte, la misi\u00f3n de las Hijas de la Caridad o de las Voluntarias de la Caridad tiene como rasgo caracter\u00edstico la actividad servicial, el servicio corporal para con los pobres y necesitados; <\/em>pero dicho servicio no ser\u00eda pleno ni aut\u00e9ntico ni vicenciano si dejara en el olvido el servicio espiritual. <\/em>Dicho con otras palabras, las Hijas de la Caridad y las Voluntarias no cumplir\u00edan bien con su misi\u00f3n si a la curaci\u00f3n de las llagas y dolores de los cuerpos de los pobres, o de las injusticias que padecen, no a\u00f1adieran la b\u00fas\u00adqueda de la reconciliaci\u00f3n y la paz espiritual para dichas perso\u00adnas, la eliminaci\u00f3n de las causas que producen dichos males e injusticias. Es decir, han de emprender una batalla en dos fren\u00adtes, el corporal y el espiritual. Han de trabajar con denuedo por cambiar el coraz\u00f3n de las personas con quienes conviven para que donde sobreabunda el ego\u00edsmo empiece a imperar el amor, y esto tiene que ver con el cambio de mentalidad y de coraz\u00f3n a la vez que se curan las llagas o se reparte comida para que puedan vivir.<\/p>\n\n