LA UNI\u00d3N M\u00cdSTICA CON JES\u00daS<\/p>\n
Influenciada por su director Vicente, sin abandonar la fuerza profunda de la divinidad que lleva en su sicolog\u00eda, se va uniendo d\u00eda a d\u00eda a la persona humana de Jes\u00fas, aunque, como B\u00e9rulle, no pueda evitar que considere siempre la Humanidad de Jes\u00fas el’ cuanto divinizada. Pero es con la Humanidad de Jes\u00fas con quien ya quiere unirse en la oraci\u00f3n contemplativa, cuando medita la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios<\/em>, la Redenci\u00f3n del Hijo de Dios<\/em>, la Pasi\u00f3n y la Resurrecci\u00f3n<\/em>, la Imitaci\u00f3n de Jesucristo en su muerte<\/em>, la Fidelidad en el ser vicio a Jes\u00fas<\/em>, la Eucarist\u00eda<\/em>, en los temas sobre San Dionisio y el Hermano Antonio<\/em>, y en los temas sobre Mar\u00eda<\/em>.<\/p>\n No es de extra\u00f1ar que en una explosi\u00f3n m\u00edstica exclame: \u00abVivamos, pues, muertos en Jesucristo, y como tales, nada de resistir a Jes\u00fas, no m\u00e1s actuar si no es para Jes\u00fas y para el pr\u00f3\u00adjimo, a fin de que en este amor, ame yo todo lo que Jes\u00fas ama\u00bb.<\/p>\n Y de una manera predilecta Jes\u00fas ama a los pobres. La m\u00edsti\u00adca la compromete radicalmente con el servicio a los pobres. El mandamiento de amar a Dios abarca la dimensi\u00f3n de amar al hermano; Jes\u00fas amado por s\u00ed mismo se prolonga en el pobre, haciendo presente el amaos como yo os he amado: <\/em>\u00abPues en una lectura \u2014escribe ella\u2014 he aprendido que Jes\u00fas nos hab\u00eda ense\u00f1a\u00addo la caridad para suplir la impotencia de rendir ning\u00fan servicio a su persona\u00bb.<\/p>\n El cambio ha sido profundo, haci\u00e9ndonos pensar como en una nueva vida. La Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios pasa a ser el eje sobre el que gira su teolog\u00eda y su espiritualidad, poniendo la sal\u00advaci\u00f3n de los hombres en el momento mismo de la Encarnaci\u00f3n, como lo hab\u00eda hecho Duns Escoto, y que seguramente Luisa lo hab\u00eda le\u00eddo en B\u00e9rulle. La persona de Jes\u00fas asume la pre\u00adsencia de la divinidad en la tierra por medio de la encarnaci\u00f3n y de la Eucarist\u00eda, con un papel diferente: \u00abHabiendo bastado la Encarnaci\u00f3n para redimirnos, parece que el darse a nosotros en la sagrada Hostia, es puramente para nuestra santificaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Enfrascada en la oraci\u00f3n y guiada por san Vicente, experi\u00admenta en sentido m\u00edstico la presencia del Hijo humanado de Dios, especialmente en la eucarist\u00eda y m\u00e1s a\u00fan en la comuni\u00f3n. A las Hermanas les explica que la encarnaci\u00f3n se realiza para redimir a los hombres y la eucarist\u00eda se constituye para santifi\u00adcarlos, y \u00abno solamente por la aplicaci\u00f3n de los m\u00e9ritos de su encarnaci\u00f3n y muerte, sino tambi\u00e9n por la comunicaci\u00f3n que su bondad desea hacernos de todas las acciones de su vida\u00bb. Es tremenda esta experiencia m\u00edstica de santa Luisa durante la comuni\u00f3n de sentir que hay como una simbiosis de las acciones de Jes\u00fas a ella. Idea beruliana de sentir los estados de Jes\u00fas, no s\u00f3lo como una comunicaci\u00f3n de sus m\u00e9ritos sino tambi\u00e9n de sus mismas acciones\u00bb. As\u00ed la presencia invisible de Jes\u00fas se hace visible y activa en la eucarist\u00eda y en la comuni\u00f3n.<\/p>\n Conviene recordar que en el siglo XVII en general se consi\u00adderaba la comuni\u00f3n, m\u00e1s que una parte lit\u00fargica integrante de la Eucarist\u00eda, como una uni\u00f3n personal de Jes\u00fas con la persona que comulgaba.<\/p>\n Dios responde al ansia que siente por comulgar d\u00e1ndole las grandes experiencias de la divinidad en la recepci\u00f3n del Cuerpo de su Hijo. Ella lo comprende y detalladamente anota el momen\u00adto: \u00abEl d\u00eda de san Bernardo, habiendo comulgado… En la santa misa… El d\u00eda de san Benito… habiendo rehusado comulgar… De tiempo en tiempo… me hace temer acer\u00adcarme a la comuni\u00f3n… El lunes en la santa comuni\u00f3n. Y al no dejar de comulgar… La gran oraci\u00f3n m\u00edsti\u00adca del desposorio se realiz\u00f3 despu\u00e9s de comulgar.<\/p>\n Presencia de Dios en la tierra por la Encarnaci\u00f3n y la Euca\u00adrist\u00eda, pero tambi\u00e9n en el hombre. El Dios eterno e inmenso deja paso a la \u00abpresencia continua, aunque invisible\u00bb <\/em>de Jes\u00fas en el alma. Es una presencia por la aplicaci\u00f3n que el Padre hace al hombre de los m\u00e9ritos de su Hijo encarnado; ya que, por la encarnaci\u00f3n, la divinidad en su totalidad est\u00e1 unida al hombre en Jesucristo. En \u00c9l el Creador se une a la criatura y, al mirar al hombre, ve a su Hijo y perdona y acepta las acciones de las cria\u00adturas, aplic\u00e1ndoles los m\u00e9ritos del Verbo:<\/p>\n \u00abEs como el aire sin el cual el alma no tiene vida, y es as\u00ed como yo he visto la redenci\u00f3n de los hombres en la encarna\u00adci\u00f3n, y su santificaci\u00f3n por medio de la uni\u00f3n del hombre con Dios en la persona de su Hijo por esta presencia, aplicando continuamente sus m\u00e9ritos a cada alma, atada a la uni\u00f3n perso\u00adnal de un Dios con el hombre\u00bb.<\/p>\n EL PURO AMOR<\/p>\n As\u00ed llegamos a una espiritualidad un tanto extra\u00f1a \u2014parece\u2014para unas Hijas de la Caridad, pues para ella la reflej\u00f3 en un escrito pocos a\u00f1os antes de morir, y en el que la contemplaci\u00f3n m\u00edstica aparece clara.<\/p>\n Es hacia el a\u00f1o 1653 cuando santa Luisa comienza a animar a las Hermanas a buscar el puro amor\u00bb; y en los a\u00f1os finales de su vida este amor se convirti\u00f3 en el motivo m\u00e1s atrayente del abandono en Dios. Un amor que no esperaba recompensa, un amor puro o puro amor sin escoria. Siempre se hab\u00eda sentido embelesada por el amor m\u00e1s puro que puede existir en la crea\u00adci\u00f3n. Es el amor divino en los hombres. Est\u00e1 expresado en unos folios sin fecha. Ciertamente est\u00e1n escritos despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, pues se los dirige a ellas; corresponden a una fecha en que hab\u00eda llegado a lo m\u00e1s alto de la santidad; la uni\u00f3n de elementos vicencianos y n\u00f3rdicos es per\u00adfecta, con predominio de estos \u00faltimos. Santa Luisa los titula, en medio del escrito: \u00abPr\u00e1ctica del puro amor\u00bb. \u00a1El centro del puro amor no es la divinidad, sino Jesucristo!<\/p>\n Muchos escritores del siglo XVII trataron este tema. Era la b\u00fasqueda del amor a Dios en toda su pureza sin ning\u00fan inter\u00e9s personal, ni por el cielo ni por miedo al infierno. De tal manera que si un alma supiera que Dios quer\u00eda \u2014por un imposible\u2014 que se condenara, el alma lo aceptar\u00eda gustosa por agradar a Dios.<\/p>\n Un siglo antes estas ideas hab\u00edan conmovido a Espa\u00f1a, lle\u00adgando a la exageraci\u00f3n \u2014condenada\u2014 de los alumbrados, que defend\u00edan que, si el m\u00edstico est\u00e1 pose\u00eddo de Dios, ya no peca, aunque haga las mayores aberraciones sexuales. En el siglo XVII se discutir\u00e1n en Francia hasta su condenaci\u00f3n en la faceta quietista. Y este es el motivo por el que, desde la muerte de santa Luisa la m\u00edstica es mirada con recelo y la mujer m\u00edstica es con\u00adsiderada sospechosa. De ah\u00ed que Gobillon borrara de los escritos de santa Luisa todo signo de misticismo y recompusiera sus meditaciones.<\/p>\n \u00bfDe d\u00f3nde le vino a santa Luisa hacer del puro amor el obje\u00adto de su oraci\u00f3n e inculc\u00e1rselo a las Hermanas? \u00bfDe ella misma, de la plenitud de su amor? \u00bfDe San Francisco de Sales? San Francisco de Sales manifiesta \u00abque si, imagin\u00e1ndose un imposi\u00adble, supiera que su condenaci\u00f3n era un poco m\u00e1s agradable a Dios que su salvaci\u00f3n, dejar\u00eda su salvaci\u00f3n y correr\u00eda a su con\u00addenaci\u00f3n\u00bb. Luisa ley\u00f3 frecuentemente el Tratado del Amor de Dios, <\/em>en especial el libro IX.<\/p>\n Pudo haber escuchado alg\u00fan serm\u00f3n, como el serm\u00f3n an\u00f3ni\u00admo El amor de Magdalena, <\/em>que hoy se atribuye a B\u00e9rulle. Tam\u00adpoco es dif\u00edcil que leyera la obra del capuchino Lorenzo de Par\u00eds, El palacio del amor divino de Jes\u00fas y del alma cristiana <\/em>(edicio\u00adnes en 1603, 1614, 1622, 1626). Tambi\u00e9n pone la aceptaci\u00f3n del infierno si, por un imposible, Dios quisiera su condenaci\u00f3n. Seguramente Luisa conoc\u00eda a Lorenzo de Par\u00eds y no es dif\u00edcil que alguna vez le abriera su coraz\u00f3n en el convento del arrabal de Saint-Honor\u00e9, cuando so\u00f1aba con ser capuchina. Hay muchas semejanzas en ideas y en frases, especialmente en la concepci\u00f3n del amor, del desprendimiento, del amor propio, en las divisio\u00adnes de la voluntad.<\/p>\n La santa va escribiendo cuidadosamente los folios sobre el puro amor para dej\u00e1rselos a sus hijas, llamadas por Dios a una perfecci\u00f3n m\u00e1s alta que otras personas. Son fruto de varias meditaciones. Hace un esquema \u2014que se conserva\u2014y pone especial atenci\u00f3n en su redacci\u00f3n punto por punto. Se apoya en Juan, 12, 28-34, y m\u00e1s concretamente en el v. 32: \u00abY yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer\u00e9 a todos hacia m\u00ed\u00bb. El estilo es moderado; no hay extremismos, no aparece la acep\u00adtaci\u00f3n del infierno si, por un imposible, fuera esa la voluntad de Dios. Para ella el Puro Amor se identifica con el desprendimien\u00adto total de las criaturas y hasta de s\u00ed misma en cuatro pasos, recalcando la palabra \u00abtodo\u00bb:<\/p>\n \u00abDemos, pues, el primer paso para seguirle que es el de decir con todo nuestro coraz\u00f3n: 1) yo lo quiero, <\/em>amado Esposo, lo quiero as\u00ed y para prob\u00e1rtelo 2) te sigo <\/em>hasta 3) el pie de la cruz <\/em>que escojo por mi claustro… 4) A los pies, pues, de esta cruz santa y sagrada que yo adoro, es donde sacrifico todo <\/em>lo que podr\u00eda impedir la pureza del amor que T\u00fa quieres de m\u00ed, sin que por ello pueda yo pretender jam\u00e1s ning\u00fan gozo que no sea el estar <\/em>sumisa a tu agrado <\/em>[pero como si le diera miedo lo que acababa de escribir, a\u00f1ade] y a las leyes que la pureza de tu amor me propone\u00bb.<\/p>\n Es un p\u00e1rrafo muy tenue. En el E 87 escribi\u00f3 algo parecido: \u00abEl amor que debemos tener a Dios ha de ser tan puro que no pretendamos en la recepci\u00f3n de sus gracias m\u00e1s especiales nada m\u00e1s que la gloria de su Hijo\u00bb.<\/p>\n EL PURO AMOR FRUTO DE LA ORACI\u00d3N M\u00cdSTICA<\/p>\n Aunque el escrito empieza dirigi\u00e9ndose a las Hijas de la Cari\u00addad como si fuera una peque\u00f1a explicaci\u00f3n, est\u00e1 redactado como el fruto de una oraci\u00f3n en la que ha experimentado la presencia del Puro Amor en la uni\u00f3n trinitaria, en la creaci\u00f3n y en la encar\u00adnaci\u00f3n del Hijo. Hab\u00eda hecho un esquema que o bien en la ora\u00adci\u00f3n o bien al redactarlo no ha podido seguir, al ser arrebatada por la presencia divina. Todo el escrito es un mon\u00f3logo dirigido a las tres Personas de la Trinidad.<\/p>\n