{"id":403833,"date":"2021-11-16T07:39:07","date_gmt":"2021-11-16T06:39:07","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?p=403833"},"modified":"2021-07-22T10:40:09","modified_gmt":"2021-07-22T08:40:09","slug":"santa-luisa-de-marillac-mistica-iii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-de-marillac-mistica-iii\/","title":{"rendered":"Santa Luisa de Marillac, m\u00edstica (III)"},"content":{"rendered":"

LA ETAPA DE CRECIMIENTO O V\u00cdA ILUMINATIVA<\/em><\/p>\n

De la etapa de purificaci\u00f3n o purgativa <\/em>pasa a la iluminativa como se dec\u00eda com\u00fanmente en el lenguaje m\u00edstico de entonces y que todav\u00eda usan muchos autores modernos. De aqu\u00ed en adelan\u00adte frecuentemente el Esp\u00edritu Santo la iluminar\u00e1 personalmente en muchos momentos de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Nos quedan muchos res\u00famenes de sus oraciones, aunque la mayor\u00eda sin fecha. Su lenguaje es sencillo. No da sensaci\u00f3n de nada extraordinario, porque no quiere exponer ninguna teor\u00eda, ni explicar o analizar su oraci\u00f3n. Ella \u00fanicamente quiere decir a su director con toda naturalidad lo que le pasa en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

En esas notas vemos que hay momentos en que pasa de la oraci\u00f3n meditada a la oraci\u00f3n m\u00edstica de la etapa iluminativa. Aparecen verbos en pasivo, luces y amor producidos en ella por el Otro; todo sucede de repente, sin esperarlo, sin intervenci\u00f3n de ella; con efectos de felicidad espiritual… \u00abY esas solas palabras, Dios es el que es, <\/em>me tranquilizaron por completo\u00bb, escribe a san Vicente.<\/p>\n

En algunos trozos no aparece n\u00edtidamente el car\u00e1cter m\u00edstico de la oraci\u00f3n. Si no se leen detenidamente, puede aparecer como un sentimiento humano corriente, pero si los examinamos dete\u00adnidamente con atenci\u00f3n, se siente la acci\u00f3n de Dios y la pasivi\u00addad de Luisa. Son trozos dominados por el verbo sentir: <\/em>sentir consuelo, gran sentimiento, le ha dado sentimiento… Pero todo causado por Dios, o porque \u00abse ha posesionado fuertemente de <\/em>su esp\u00edritu\u00bb, o por el acento especial del adjetivo fuerte, o porque le dura mucho tiempo<\/p>\n

Otras veces aparece m\u00e1s clara la experiencia m\u00edstica. Son p\u00e1ginas en las que se respira la pasividad de la persona humana: \u00abTendr\u00e9 gran confianza en \u00e9l que me ha dado sentimiento de seguridad, que sin mirar mi miseria e impotencia, \u00e9l har\u00e1 todo el) m\u00ed\u00bb10<\/sup>. Pero otras veces, la presencia de Dios, de una manera incontrolada por el hombre, la leemos entre l\u00edneas. No son palabras las que traen esa presencia, es todo el ambiente del escrito:<\/p>\n

\u00abEl d\u00eda de san Benito… habiendo rehusado comulgar y sintien\u00addo gran dolor por mis pecados me sent\u00ed extraordinariamente presionada por el deseo de la santa comuni\u00f3n, y ped\u00eda a Dios que si era su santa voluntad, que se lo hiciera ver a mi confesor. Y \u00e9ste sin hablarle, me hizo llamar para este asunto, y sent\u00ed gran consuelo; siendo para m\u00ed una gracia especial\u00edsima de la santa Providencia. Y la bondad de Dios me dio a conocer su gran amor en que habi\u00e9ndome olvidado de alg\u00fan pecado, y sabiendo que no hab\u00eda nada m\u00e1s que el pecado que me pudiera separar de Dios (me dio a entender) que su amor era tan grande que ni el mismo pecado le pod\u00eda impedir venir a m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

PRESENCIA Y PASIVIDAD<\/p>\n

Estamos hablando continuamente de la Presencia del Otro en el alma de Luisa de Marillac. A veces hay m\u00edsticos que ven a Jes\u00fas, oyen sus palabras, etc., pero propiamente estas visiones y palabras no son la m\u00edstica, sino fen\u00f3menos extraordinarios que pueden acompa\u00f1ar o no a la m\u00edstica. La presencia del Otro en la m\u00edstica, no es una presencia f\u00edsica u objetiva inerte a la que ella puede llegar como a un objeto cualquiera que estudie o medite, ni tampoco de la presencia sustancial divina que siempre est\u00e1 en todas las cosas creadas para que no vuelvan a la nada y que Luisa resume en una frase: \u00abConsiderando que soy de Dios por su Ser \u00fanico y por la creaci\u00f3n, que son los dos fundamentos de mi per\u00adtenencia, me he visto pertenecerle tambi\u00e9n por la conservaci\u00f3n que es el sost\u00e9n de mi ser y como una creaci\u00f3n continua\u00bb. La presencia m\u00edstica es una presencia real de Dios que Luisa experimenta por revelaci\u00f3n divina y que quiere comu\u00adnicarse y unirse a su persona en el interior. Requer\u00eda, por lo tanto, que Luisa la aceptara y la acogiera a trav\u00e9s de una actitud de la fe, la esperanza y la caridad.<\/p>\n

De ah\u00ed que la pasividad no sea absoluta en Luisa ni en ningu\u00adna otra persona m\u00edstica. A Luisa Dios le ped\u00eda que fuera tambi\u00e9n activa, acept\u00e1ndolo y acogi\u00e9ndolo y esto s\u00f3lo pod\u00eda hacerlo por medio de una actitud de fe que solemos llamar experiencia de fe. Luisa sab\u00eda que la m\u00edstica solamente se da dentro de la fe sin que aquella pueda suplantarla\u00bb.<\/p>\n

Lo leemos en muchos p\u00e1rrafos de sus pensamientos en los que hay momentos en que la comunicaci\u00f3n m\u00edstica nos sorpren\u00adde con tanta claridad, que quedamos admirados al ver c\u00f3mo una mujer tan activa pudo tener tales vivencias divinas. Como he expuesto anteriormente, las expresa frecuentemente con el modismo me pareci\u00f3. <\/em>Es el lenguaje de lo inefable:<\/p>\n

\u00abEn la santa misa, al entregarme decididamente a la santa Virgen para ser de Dios seg\u00fan su benepl\u00e1cito con el deseo de imitar su santa vida, me pareci\u00f3 que nuestro Se\u00f1or presentaba a su santa Madre mi indignidad en el pasado y en el futuro; y, pensando que era aceptada, le ped\u00ed que le fuera manifestado a mi Padre espiri\u00adtual algo sobre las cosas que tengo que preguntarle\u00bb.<\/p>\n

ETAPA DE PLENITUD O V\u00cdA UNITIVA<\/em><\/p>\n

Luisa de Marillac alcanza la plenitud en su vida de Dios o, usando tambi\u00e9n un lenguaje cl\u00e1sico en la historia de la espiritua\u00adlidad, llega a la V\u00eda unitiva. Es la vida casi divina de santa Luisa. Unida en quietud a Dios, \u00e9ste desea posesionarse enteramente de ella como su due\u00f1o y esposo. Poniendo las palabras en boca de la santa, nos emocionan:<\/p>\n

\u00abDe tiempo en tiempo, especialmente en las grandes solemni\u00addades… Me pareci\u00f3 que a mi alma se le daba a entender que su Dios quer\u00eda venir a m\u00ed, no como a un lugar de recreo o alqui\u00adlado, sino como a su propia heredad o lugar que le pertenece enteramente\u00bb. \u00abDe pronto sent\u00ed que era advertida de desear que nuestro Se\u00f1or viniese a m\u00ed acompa\u00f1ado de sus virtu\u00addes para comunic\u00e1rmelas\u00bb.<\/p>\n

San Vicente considera esta oraci\u00f3n como algo fuera de lo com\u00fan, como la oraci\u00f3n de una mujer adentrada en Dios. Y se la respeta; y admitiendo esta realidad la dirige hacia lo que Dios pide de ella.<\/p>\n

Un d\u00eda, despu\u00e9s de sentir a Dios en la oraci\u00f3n, corre gozosa a cont\u00e1rselo a su director y a pedirle ayuda:<\/p>\n

\u00abPadre: Mi coraz\u00f3n, lleno todav\u00eda de gozo por la inteligencia que me parece que Dios le ha dado de esas palabras Dios es mi Dios, y del sentimiento que he tenido de la gloria que todos los bienaventurados le dan, movidos por esta verdad, no puedo menos de escribirle esta tarde para suplicarle que me ayude a emplear debidamente estos excesos de gozo\u00bb.<\/p>\n

Y sin p\u00e9rdida de tiempo san Vicente le responde en el mismo papel por medio de la misma persona que le hab\u00eda tra\u00eddo la misiva:<\/p>\n

\u00abSe\u00f1orita: \u00a1Bendito sea Dios por las caricias con que su divina Majestad la honra! Hay que recibirlas con respeto y devoci\u00f3n, pensando en alguna cruz que le est\u00e1 preparando. Su bondad suele preparar a las almas que ama de esta forma, cuando las desea crucificar\u00bb.<\/p>\n

1) ESPOSORIO M\u00cdSTICO<\/p>\n

Santa Luisa tuvo la suerte de encontrar, como director espiri\u00adtual, en el momento m\u00e1s oportuno al sacerdote Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Hab\u00eda sido iniciado tambi\u00e9n \u00e9l en la espiritualidad beruliana y desde ella tambi\u00e9n \u00e9l hab\u00eda entrado en la m\u00edstica. Y aunque hac\u00eda ya bastantes a\u00f1os que, por influencia de san Francisco de Sales y el encuentro con los pobres, iba viviendo una espiritualidad que hoy llamamos vicenciana, conoc\u00eda muy bien por haberla experimentado, la espiritualidad renano-flamenca; y viviendo esta espiritualidad hab\u00eda pasado tambi\u00e9n \u00e9l la Noche m\u00edstica de los sentidos.<\/p>\n

Como el fin de todo el caminar junto a Dios, san Vicente sabe llevarla sin violentar su personal vida interior hasta lo m\u00e1s alto de la m\u00edstica, al desposorio espiritual del que habla santa Teresa con tanto entusiasmo en la Morada sexta, y al que pocos m\u00edsti\u00adcos consta que hayan llegado. Santa Luisa, como siempre, se lo cuenta a san Vicente con lenguaje tan natural y en una situaci\u00f3n tan ordinaria, que nos extra\u00f1a que una oraci\u00f3n tan sublime pue\u00adda presentarse tan sencilla. Por eso no suele repararse en ello, y hasta se ha querido explicar corno una prolongaci\u00f3n de su matri\u00admonio con Antonio Le Gras, ya que sucedi\u00f3 en el aniversario de su boda.<\/p>\n

El aut\u00f3grafo es un informe enviado a san Vicente sobre las visitas a las Caridades de Asni\u00e9res y Saint-Cloud el 19 de diciembre de 1629 y el 5 de febrero de 1630. Ten\u00eda 38 a\u00f1os de edad, llevaba 22 a\u00f1os de oraci\u00f3n y hac\u00eda unos 8 a\u00f1os que en la oraci\u00f3n recib\u00eda la experiencia de Dios. Identific\u00e1ndose el signo con el carisma, el desposorio m\u00edstico \u2014cima apetecida de la con\u00adtemplaci\u00f3n\u2014 se realiz\u00f3 en medio del servicio a los pobres \u2014cima humana de la presencia amorosa de Jesucristo en el pobre\u2014. Pues no hay dos experiencias de Dios, sino una sola. A la experiencia de Dios en la oraci\u00f3n o en la eucarist\u00eda, yo la llamo contemplaci\u00f3n, y a la experiencia del mismo Dios en los pobres, la llamo m\u00edsti\u00adca general. Y, cosa curiosa, hac\u00eda tan s\u00f3lo unos meses que se hab\u00eda entregado expresamente a los pobres.<\/p>\n

\u00abEl mi\u00e9rcoles de las cuatro t\u00e9mporas de Navidad sal\u00ed para ir a Asni\u00e9res, temiendo hacer el viaje a causa de mis enfermedades, me sent\u00ed fortalecida a la vista de la obediencia que me hac\u00eda ir all\u00e1. Y en la santa comuni\u00f3n de aquel d\u00eda me sent\u00ed presionada a hacer un acto de fe, y este sentimiento me dur\u00f3 mucho tiempo; pareci\u00e9ndome que Dios me dar\u00eda la salud, con tal que yo creye\u00adse que \u00e9l pod\u00eda, contra toda apariencia, darme fuerza, y que \u00e9l lo har\u00eda, acord\u00e1ndome a menudo de la fe que hizo andar a san Pedro sobre las aguas.<\/p>\n

Y a lo largo de todo el viaje, me parec\u00eda obrar sin ninguna inter\u00advenci\u00f3n de m\u00ed misma, <\/em>con gran consuelo de que Dios quisiese que, aunque indigna como soy, ayudase a mi pr\u00f3jimo a conocerle. Sal\u00ed el d\u00eda de santa \u00c1gueda, 5 de febrero, para ir a Saint-Cloud. En la santa comuni\u00f3n me pareci\u00f3 que nuestro Se\u00f1or me daba el pensamiento de recibirlo como a esposo de mi alma, y a\u00fan que esto me era ya una forma de desposorios, <\/em>y me sent\u00ed tan fuerte\u00admente unida a Dios en esta consideraci\u00f3n que para m\u00ed fue extraordinaria y tuve el pensamiento de dejarlo todo para seguir a mi esposo y de mirarlo de aqu\u00ed en adelante como a tal, y de soportar las dificultades que encontrar\u00eda como recibi\u00e9ndolas en comunidad de bienes\u00bb.<\/p>\n

Esta larga experiencia de Dios, se presenta como un desposo\u00adrio m\u00edstico. Adem\u00e1s del lenguaje impreciso para expresar una experiencia m\u00edstica inefable: <\/em>\u00abme pareci\u00f3\u00bb…, y del sentimiento convencido del desposorio realizado, est\u00e1n presentes las caracte\u00adr\u00edsticas del acto contemplativo: Luisa no interviene, es sujeto pasivo donde Dios realiza; aparece el Otro que le comunica algo y Luisa experimenta una sensaci\u00f3n sobrenatural fuera de lo com\u00fan. I un sentimiento de bienestar que le dura largo tiempo y que le ha grabado el Otro, Dios o nuestro Se\u00f1or, y ella es consciente de que Dios ha realizado algo extraordinario en ella y lo acepta por la fe. Este algo <\/em>le parece ser un desposorio espiritual y lo consi\u00addera como ya realizado, \u00aby \u2014dice ella\u2014 me sent\u00ed tan fuertemente unida a Dios en esta consideraci\u00f3n que para m\u00ed fue extraordina\u00adria, y tuve el pensamiento de dejarlo todo para seguir a mi Espo\u00adso y de mirarlo de aqu\u00ed en adelante como a tal\u00bb. Y recalca que, a ra\u00edz de este desposorio hay, como en el matrimonio humano, una comunicaci\u00f3n de bienes.<\/em><\/p>\n

En otro momento, igualmente trascendental, siente que el Otro la hab\u00eda pose\u00eddo y obraba en ella corno sujeto de operacio\u00adnes sin intervenci\u00f3n ninguna de su parte. <\/em>Yo no dudo de que esta uni\u00f3n con Dios sea la Uni\u00f3n Transformante <\/em>de la que hablan santa Teresa de Jes\u00fas y san Juan de la Cruz como la uni\u00f3n m\u00eds\u00adtica m\u00e1s sublime que se da en la contemplaci\u00f3n. Y me baso en que tambi\u00e9n en otra ocasi\u00f3n nos cuenta con toda ingenuidad: \u00abMe parec\u00eda que nuestro buen Dios me pidi\u00f3 mi consentimiento \u2014y yo se lo di enteramente\u2014 para obrar por \u00e9l mismo lo que quie\u00adre ver en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Benito Mart\u00ednez<\/p>\n

CEME 2010<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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