LAS ETAPAS DE SU CAMINAR M\u00cdSTICO<\/p>\n
Paso a paso Luisa de Marillac caminaba por esa oraci\u00f3n tan misteriosa que, aunque pasiva, <\/em>era ella quien la hac\u00eda. <\/em>Ella fue llamada al carisma de servir a los pobres, viviendo una vida de oraci\u00f3n hasta los estados m\u00e1s altos de la contemplaci\u00f3n m\u00edstica al que llegaron santa Teresa de Jes\u00fas, san Juan de la Cruz, san Pablo y el mismo san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Podemos aprender mucho de la m\u00edstica luisiana, pues ya est\u00e1n apareciendo movimientos que quieren revitalizar el cristia\u00adnismo y hasta su sentido m\u00edstico, buscando una experiencia de <\/em>uni\u00f3n con Dios, un conocimiento experimental de Dios, un sen\u00adtir y experimentar amorosamente la presencia de Dios en el alma, en nuestro interior.<\/p>\n LA M\u00cdSTICA<\/p>\n Y con ello acabo de decir lo que entiendo yo por m\u00edstica. Porqu\u00e9 si estamos hablando de la m\u00edstica de santa Luisa de Marillac debiera haber comenzado por definir lo que entiendo por m\u00edstica.<\/p>\n Y es que la palabra m\u00edstica ha sido usada en tantos sentidos reli\u00adgiosos, filos\u00f3ficos, sicol\u00f3gicos y hasta mundanos que se puede decir que cada autor le da el sentido personal que a \u00e9l le intere\u00adsa: m\u00edstica de la filosof\u00eda, del teatro, del arte, de un paisaje, m\u00eds\u00adtica de la acci\u00f3n, del servicio al pobre, de la vejez… En la reli\u00adgi\u00f3n cat\u00f3lica todav\u00eda se considera actual el sentido que le dieron los grandes m\u00edsticos espa\u00f1oles santa Teresa de Jes\u00fas y san Juan de la Cruz, y es el que quiero darle yo al hablar de la m\u00edstica de santa Luisa de Marillac: sentir, experimentar de una manera pasi\u00adva e inmediata la presencia del Esp\u00edritu divino en nuestra alma, en nuestro interior profundo, y que en la conciencia supera la experiencia ordinaria y objetiva, de tal manera que a la experien\u00adcia m\u00edstica se la suele definir como sobrehumana. <\/em>En breves palabras, algunos suelen definirla como conciencia de uni\u00f3n directa, \u00edntima, pasiva e inmediata con Dios Uno y Trino que el Esp\u00edritu nos da a conocer en Jes\u00fas de Nazaret. <\/em>El centro de la m\u00edstica est\u00e1 en la experiencia, pasiva, inmediata y directa de la presencia divina. <\/em>Teniendo siempre presente que la experiencia m\u00edstica no es fruto del esfuerzo del hombre, es un don que da Dios gratuitamente.<\/p>\n Cuando leemos las experiencias m\u00edsticas que nos relata santa Luisa de Marillac, nos damos cuenta de que habla no de lo que sabe por conceptos, sino de lo que ha vivido en su propia expe\u00adriencia, usando el verbo sentir, <\/em>y se da cuenta de que su lengua\u00adje es insuficiente, porque la divinidad es inaccesible e inefable; por eso emplea la expresi\u00f3n me pareci\u00f3. <\/em>Y es que la presencia de Dios siempre es oscura, <\/em>ya que la divinidad, como el sol, es una luz tan inmensamente potente que ciega si intentamos mirarla directamente. Los hombres en esta vida \u00fanicamente podemos contemplar su reflejo en la creaci\u00f3n. Ha sido, adem\u00e1s, una expe\u00adriencia pasiva comunicada gratuitamente por Dios, el Otro, que se ha presentado en su interior sin que ella pudiera evitarlo. De ah\u00ed que, como todos los m\u00edsticos, exprese sus vivencias en forma pasiva: se me dijo, me dio a conocer, fui arrebatada.<\/em><\/p>\n Antes de seguir adelante conviene recordar que la experiencia cristiana de la uni\u00f3n suele realizarse de dos formas: la m\u00edstica de los esponsales, que sucede seg\u00fan la analog\u00eda del noviazgo, de los desposorios y del matrimonio espiritual del alma generalmente con Cristo, como la sintieron san Bernardo, san Francisco de As\u00eds, santa Teresa de Jes\u00fas. La otra forma de experimentar la uni\u00f3n del alma con Dios es la m\u00edstica de las esencias, represen\u00adtada por los m\u00edsticos renano-flamencos, san Juan de la Cruz y, en Francia, por B\u00e9rulle, Canfield, Miguel de Marillac y por los espi\u00adrituales de la Escuela Abstracta. Esta m\u00edstica concibe la uni\u00f3n con Dios, misterio de unidad del Uno en Tres, como experiencia de la uni\u00f3n del ser creado con el Ser Creador, de cuyo Ser Abso\u00adluto participa el ser del hombre. Esta es la forma en la que Luisa de Marillac experimenta la presencia de la divinidad en su ser, como lo experiment\u00f3 en unos Ejercicios de los comienzos de su viudez: \u00abQue la infinita perfecci\u00f3n de Dios encierra en s\u00ed la de todas las criaturas que, todas ellas, no act\u00faan, necesaria o voluntariamente, si no es por su solo poder; esto debe darme una gran confusi\u00f3n, haci\u00e9ndole contribuir, en cierto modo, a mis iniquidades, por permisi\u00f3n suya; y para no ser ya causa de tal da\u00f1o, pondr\u00e9 con la ayuda de su gracia, una atenci\u00f3n m\u00e1s frecuente en su santa presencia de la que no salgo nunca, aunque yo no lo piense\u00bb . Esta idea la ten\u00eda tan clavada que a\u00fan la con\u00adservaba al final de su vida: \u00abQue en el \u00fanico verdadero ser de Dios se halla la esencia de todos los dem\u00e1s seres que por su Bon\u00addad ha creado… Y como todo ha sido creado de \u00c9l con un orden perfect\u00edsimo, me aplicar\u00e9, m\u00e1s que hasta ahora lo he hecho, a vivir lo m\u00e1s ordenada que pueda, honrando ese sagrado orden que en la creaci\u00f3n puso la verdadera y \u00fanica divinidad\u00bb.<\/p>\n COMIENZOS DE SU VIDA M\u00cdSTICA: LA NOCHE OSCURA<\/p>\n Toda esta din\u00e1mica hay que tenerla en cuenta cuando habla\u00admos de la m\u00edstica de santa Luisa, como de cualquier otro m\u00edsti\u00adco. Hay que tener presente tambi\u00e9n que Luisa de Marillac no escribi\u00f3 ning\u00fan tratado de espiritualidad. S\u00f3lo conservamos unos papeles generalmente sin fecha, a veces notas peque\u00f1as, que escribe mientras hace oraci\u00f3n, o que quiere recordar cuando, ter\u00adminada la oraci\u00f3n, va a su habitaci\u00f3n. El a\u00f1o 1645, cuando tiene 54 a\u00f1os, se propuso ir escribiendo su oraci\u00f3n m\u00edstica que llama\u00adrnos contemplaci\u00f3n u oraci\u00f3n contemplativa. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 lo escri\u00adbe? Ella no lo dice. En ese a\u00f1o comienza describiendo lo que le pas\u00f3 22 a\u00f1os antes.<\/p>\n Ayudada por sus directores, la joven Luisa hab\u00eda penetrado hondamente en la oraci\u00f3n al estilo de los espirituales renano-flamencos o m\u00edstica abstracta. Y un d\u00eda Dios le abri\u00f3 las puertas de la oraci\u00f3n m\u00edstica o contemplaci\u00f3n. La entrada la llen\u00f3 de temor porque sinti\u00f3 que Dios la purificaba para desvanecer la pesada nube de su nacimiento y superar el sufrimiento en la enfermedad de su marido.<\/p>\n Durante quince a\u00f1os, se hab\u00eda esforzado en la oraci\u00f3n en forma de meditaci\u00f3n y el 20 de enero de 1622, con los inicios de la enfermedad de Antonio Le Gras, Dios se le present\u00f3 sin que ella lo reconociese. Se le present\u00f3 duro y terrible para purificarla de todo aquello que ella sola no pod\u00eda erradicar de las entra\u00f1as de su vida interior. Era la noche pasiva de los sentidos <\/em>de la que hablan san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jes\u00fas. Este Dios entre claridad y oscuridad la purificar\u00e1 hasta junio de 1623 y, de una manera m\u00e1s suave, hasta diciembre de 1625, terminando con la muerte de su marido.<\/p>\n En las navidades de 1621-1622, la noche se hizo horrible. Las frases que us\u00f3 Luisa para narrar esta experiencia purificadora estremecen. Ella lo recordar\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde: \u00abTales penas llega\u00adron a tal punto que, si las hubiese dicho y hubiese hecho lo que ellas me impulsaban a hacer, yo creo que se habr\u00eda juzgado…\u00bb Y le dio miedo terminar la frase. En marzo de 1623 no pod\u00eda m\u00e1s de tanto dolor y acudi\u00f3 a su t\u00edo Miguel. No sabemos lo que le dec\u00eda, pero la respuesta perfila lo hondo de su dolor: \u00abSe\u00f1ori\u00adta, no puedo decirle en pocas palabras lo que pienso sobre lo que me ha escrito\u00bb.<\/p>\n La noche m\u00edstica avanz\u00f3 hasta llegar a su explosi\u00f3n en los meses de mayo-junio de 1623. Dios se sirvi\u00f3 de la enfer\u00admedad de su esposo que hab\u00eda introducido en su esp\u00edritu herido un complejo de culpabilidad:<\/p>\n \u00abEn el a\u00f1o 1623, el d\u00eda de Santa M\u00f3nica, Dios me hizo la gracia de hacer voto de viudez, si Dios se llevaba a mi marido.<\/p>\n El d\u00eda de la Ascensi\u00f3n siguiente, ca\u00ed en un gran abatimiento de esp\u00edritu por la duda que ten\u00eda de si deb\u00eda dejar a mi esposo como lo deseaba insistentemente, para reparar mi primer voto y tener m\u00e1s libertad para servir a mi pr\u00f3jimo.<\/p>\n Dudaba tambi\u00e9n si el apego que ten\u00eda a mi director no me impedir\u00eda tomar otro, ya que se hab\u00eda ausentado por mucho tiempo y tem\u00eda estar obligada a ello. Y ten\u00eda tambi\u00e9n gran dolor con la duda de la inmortalidad del alma. Lo que me hizo estar desde la Ascensi\u00f3n a Pentecost\u00e9s en una aflicci\u00f3n incre\u00edble.<\/p>\n El d\u00eda de Pentecost\u00e9s, oyendo la Misa o haciendo oraci\u00f3n en la Iglesia, en un instante, mi esp\u00edritu qued\u00f3 iluminado acerca de sus dudas. Y fui advertida que deb\u00eda permanecer con mi marido, y que llegar\u00eda un tiempo en que estar\u00eda en situaci\u00f3n de hacer voto de pobreza, castidad y obediencia, y que estar\u00eda en una peque\u00f1a comunidad en que otras har\u00edan lo mismo. Entend\u00ed entonces estar en un lugar para servir al pr\u00f3jimo, pero no pod\u00eda comprender c\u00f3mo podr\u00eda ser, porque deb\u00eda haber idas y venidas.<\/p>\n Se me advirti\u00f3 tambi\u00e9n que deb\u00eda permanecer en paz en cuanto a mi director, y que Dios me dar\u00eda otro, que me hizo ver, seg\u00fan me parece, y yo sent\u00ed repugnancia en aceptarlo; sin embargo, consent\u00ed, pareci\u00e9ndome que no era todav\u00eda cuando deb\u00eda hacerse este cambio.<\/p>\n Mi tercera pena me fue quitada con la seguridad que sent\u00ed en mi esp\u00edritu que era Dios quien me ense\u00f1aba todo lo que antece\u00adde, y que, existiendo Dios, no deb\u00eda dudar de lo dem\u00e1s.<\/p>\n Siempre he cre\u00eddo haber recibido esta gracia del Bienaven\u00adturado Monse\u00f1or de Ginebra [San Francisco de Sales], por haber deseado mucho, antes de su muerte, comunicarle esta aflicci\u00f3n y por haber sentido despu\u00e9s gran devoci\u00f3n y recibido por este medio muchas gracias; y en aquel entonces, tuve alg\u00fan motivo para creerlo, del que ahora no me acuerdo\u00bb.<\/p>\n Todo el escrito da la sensaci\u00f3n de encontrarnos ante un com\u00adplejo de culpabilidad del que se vale Dios para purificarla y reve\u00adlarle, al mismo tiempo, la misi\u00f3n que le reservaba, como una parte del carisma que hab\u00eda comenzado a darle a los diecis\u00e9is a\u00f1os.<\/p>\n Sucede un hecho desgraciado: en un momento trascendental para el porvenir econ\u00f3mico de la familia, el esposo cae grave\u00admente enfermo. Dios castiga a la familia, es el primer pensa\u00admiento de la mujer que tiene miedo a Dios. La causa es algo malo que han hecho, alg\u00fan pecado que han cometido. Y Luisa hace un raciocinio de una l\u00f3gica incuestionable: Su marido es bueno y su hijo, un ni\u00f1o de nueve a\u00f1os, es inocente. Ella se sien-le la culpable por no haber cumplido su \u00abprimer voto\u00bb de ser reli\u00adgiosa, por el contrario, se cas\u00f3. Y ahora, Dios la castiga quit\u00e1n\u00addole al esposo. Inmediatamente, brota en ella el deseo de aplacar a Dios, de borrar el pecado, haciendo lo contrario, para que Dios vuelva a ser su amigo: \u00abYo deb\u00eda abandonar a mi marido\u00bb.<\/p>\n Junto con estas penas f\u00edsicas y sicol\u00f3gicas, aparecen las espi\u00adrituales. Su afectividad y su inseguridad la llevan a apegarse entra\u00f1ablemente a su director que debe alejarse de Par\u00eds por mucho tiempo, y surge en ella una lucha: por un lado, sabe que debe buscar un nuevo director, y por otro, \u00abteme estar obligada a ello\u00bb. Piensa que debe, pero no quiere, y sufre.<\/p>\n Finalmente, echa la vista atr\u00e1s y ve sus 16 a\u00f1os de oraci\u00f3n sin\u00adcera, ha sentido la dulzura del encuentro con Dios en la oraci\u00f3n y, de golpe, la oscuridad negra de una noche; se ve pecadora y hun\u00addida; todo ha sido una ilusi\u00f3n y una mentira; Dios se ha burlado de ella. \u00bfO es que Dios no existe, ni el alma es inmortal? \u00bfTodo se acaba en la tierra con la muerte? Esta duda es terrible para una mujer que ama a Dios de verdad, aunque ahora sea de noche.<\/p>\n Dios mismo la sacar\u00e1 de la Noche. Ella es pasiva, a no ser en la callada aceptaci\u00f3n, por medio de la fe, la esperanza y el amor, de la presencia purificadora de Dios. Todas las se\u00f1ales lo in dican: Los verbos est\u00e1n en pasiva: \u00abfui advertida, se me asegur\u00f3, me fue quitada\u00bb. Es decir, ella es pasiva y hay un Otro <\/em>que es el activo. Luisa tiene el convencimiento y la certeza de que este Otro que act\u00faa es Dios: \u00abDios me dio la seguridad que sent\u00ed en mi esp\u00edritu de que era Dios quien me ense\u00f1aba\u00bb.<\/p>\n