EL PAPEL DE LAS MUJERES<\/p>\n
A diferencia de otros momentos en la historia de la Iglesia, en el siglo XVII las mujeres de Francia tuvieron un papel de prime\u00adr\u00edsimo nivel. Fueron en muchos casos mujeres en\u00e9rgicas las que guiaron los acontecimientos. Pensemos en Juana de Chantal, en damas como Ana de Austria, Luisa Mar\u00eda de G\u00f3nzaga, la se\u00f1ora Goussault, la duquesa de Aiguillon, santa Luisa, la se\u00f1ora de Gondi. En el transcruso del siglo se introdujeron diversas comuni\u00addades (Acarie y sus carmelitas, las clarisas capuchinas), otras fue\u00adron reformadas (as\u00ed la de Ang\u00e9lique Arnauld), y se fundaron otras.<\/p>\n
Entre las nuevas comunidades registremos: las Hijas de la Caridad en cuya fundaci\u00f3n tuvo un papel decisivo Santa Luisa de Marillac; la Congregaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora, de Alix Le Clerc (1576-1622) y Pedro Fourier (1565-1640); las Hijas de Mar\u00eda, de Juana de Lestonnac (1556-1640); las Hijas de la Pro\u00advidencia, de Mar\u00eda Lumague, viuda Pollalion (1599-1657); las Hijas de Santa Genoveva, de Mar\u00eda Bonneau de Miramion (1629-1696); las Hermanas de Santa In\u00e9s, fundadas por Juana Biscot (1601-1664); las Hijas de la Cruz, fundadas por Pedro Gu\u00e9rin y Mar\u00eda L’Huillier de Villeneuve (1597-1650); las Made-lonnettes (rameras arrepentidas, llamadas hijas de \u00abSanta Marta\u00bb, las \u00abHijas de Santa Magdalena\u00bb), las Damas Instructo\u00adras fundadas por Francisca Raulet en 1666; la Congregaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora del Refugio, de Isabel de Ranfaing (1592-1649).<\/p>\n
Muchas mujeres viv\u00edan la vida devota en la modalidad que no se ve en los institutos seculares. Varias fueron inspiradoras de fundadores (Marie Rousseau, de Olier; Marie de Vall\u00e9e, de Eudes). Otras trasplantaron a pa\u00edses remotos los g\u00e9rmenes de comunidades religiosas, a Canad\u00e1 p. ej., Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n (Guyart) y Margarita Bourgeoys.<\/p>\n
Para que veamos lo dif\u00edcil que era fundar nuevas comunida\u00addes de mujeres, reflexionemos sobre la experiencia de Mary Ward (1585-1645). Con la fundaci\u00f3n de las Damas Inglesas, hab\u00edase propuesto la creaci\u00f3n de un instituto que participase acti\u00advamente en la acci\u00f3n de la Iglesia, sobre todo mediante la ense\u00ad\u00f1anza a las ni\u00f1as. Quer\u00eda que su instituto fuese como la rama femenina militante de los jesuitas, que no tuviese clausura, y que las religiosas pudieran libremente salir al apostolado. Fund\u00f3 casas en Lieja (1616), Colonia (1620), Tr\u00e9veris (1621). Siguie\u00adron las de Roma (1622), N\u00e1poles (1623) y Perusa (1624). Mas cundi\u00f3 la incomprensi\u00f3n.<\/p>\n
De inmediato se desencaden\u00f3 la oposici\u00f3n contra la funda\u00adci\u00f3n. Los primeros en combatirla fueron algunos sectores influ\u00adyentes en el catolicismo ingl\u00e9s. William Harrison, \u00faltimo arci\u00adpreste ingl\u00e9s present\u00f3, entre 1621 y ’22, un documento contra aquellas \u00abjesuitesas\u00bb, en el cual escrib\u00eda: \u00abJam\u00e1s se oy\u00f3 en la Iglesia de Dios, que mujeres, y adem\u00e1s j\u00f3venes, como son \u00e9stas, se hayan hecho cargo de una incumbencia apost\u00f3lica, siendo su sexo, como lo es, flaco, maleable, l\u00fabrico, inconstante, err\u00e1til, siempre ansioso de novedad, y expuesto a mil peligros\u00bb. El ins\u00adtituto, seg\u00fan estos censores, iba en contra del concilio de Trento y las decisiones de los Papas con su pretensi\u00f3n de que unas mon\u00adjas (si bien Mary quer\u00eda a sus hijas \u00abreligiosas\u00bb, no \u00abmonjas\u00bb) viviesen fuera de la clausura. El tercer elemento de cr\u00edtica era, que \u00ablas referidas mujeres se atreven y arrogan el derecho de tra\u00adtar cosas espirituales ante hombres adultos, incluso ante sacerdo\u00adtes, algo indecoroso e intolerable, pues, por derecho divino y can\u00f3nico toda funci\u00f3n eclesi\u00e1stica est\u00e1 prohibida a las mujeres\u00bb.<\/p>\n