BENITO DE CANFIELD<\/p>\n
Por lo que ata\u00f1e a la escuela franciscana, fue importante el influjo de Benito de Canfield (1562-1610). San Francisco de Sales escribi\u00f3 que el amor de Dios no es sentimiento o emoci\u00f3n, sino conformidad a la voluntad de Dios: <\/em>\u00abNuestro libre albedr\u00edo nunca es tan libre como cuando es esclavo de la voluntad de Dios; ni es nunca tan esclavo como cuando sirve a nuestra volun\u00adtad\u00bb. Tambi\u00e9n de acuerdo con Vicente, para ser santos precisa s\u00f3lo cumplir la voluntad de Dios. De hecho la perfecci\u00f3n no con\u00adsiste en los \u00e9xtasis, sino en una perfecta comuni\u00f3n de querer y no querer con Cristo, como Cristo con el Padre. Por ello remachaba: \u00abLa pr\u00e1ctica de la presencia de Dios es muy buena, pero me parece que adquirir la pr\u00e1ctica de cumplir la voluntad de Dios en todas las nuestras acciones es todav\u00eda mejor; pues \u00e9sta abraza a la otra\u00bb.<\/p>\n Vicente contrapone, en un pasaje de su explicaci\u00f3n de las Reglas de los Misioneros, la posici\u00f3n berullana a la suya: \u00abOtros se han propuesto obrar con pureza de intenci\u00f3n, ver a Dios en todo lo que ocurre, para hacerlo y sufrirlo todo por \u00e9l. Esto es muy sutil\u00bb59<\/sup>. Por ello el santo propone m\u00e1s bien la fiel ejecuci\u00f3n de la voluntad divina, compendio de toda la vida espiritual. En este campo, Benito de Canfield hab\u00eda preparado ya el terreno, por lo cual no hay para Vicente m\u00e1s que hacer, sino recoger los cuatro grados de conformidad a la voluntad divina: la prontitud, la integridad, la constancia, la afectuosidad. En las Reglas<\/p>\n Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, demuestra claramen\u00adte su dependencia de Canfield en cuanto a las normas de discer\u00adnimiento de la voluntad divina.<\/p>\n El santo distingue una voluntad activa y otra pasiva. Existe esta \u00faltima cuando Dios mismo cumple su querer en nosotros sin que pensemos en ello. En cambio, por lo que hace a la prime\u00adra, la exposici\u00f3n es m\u00e1s articulada. Esclarecido el que la volun\u00adtad activa aparece con claridad en lo mandado y lo prohibido, san Vicente a\u00f1ade otros criterios: en materias indiferentes, esco\u00adger lo que contribuye m\u00e1s a la mortificaci\u00f3n; para situaciones imprevistas y las que ni agradan ni desagradan, propone el crite\u00adrio de abandonarse a la Providencia, aun reconociendo la validez de inspiraciones y razonamientos.<\/p>\n Un ejemplo t\u00edpico de direcci\u00f3n enfocada en este sentido es el acompa\u00f1amiento de Santa Luisa. Mujer excepcional, pero inquie\u00adta, fue asistida por el santo en su apertura al abandono en la Pro\u00advidencia: \u00ab\u00a1Oh, qu\u00e9 grandes tesoros hay ocultos en la divina Pro\u00advidencia, y c\u00f3mo honran maravillosamente a Nuestro Se\u00f1or los que la siguen y no se adelantan a ella!\u00bb\u00bb. Por su temperamento, el santo no era quietista. No gustaba de la inercia. Era como un arco en tensi\u00f3n a la sola espera de la voluntad del arquero para lanzar la flecha. Por ello aconsejaba: \u00abLas obras de Dios tienen su momento; es entonces cuando su Providencia las lleva a cabo, y no antes ni despu\u00e9s. […] Aguardemos con paciencia y actuemos y, por as\u00ed decirlo, apresur\u00e9monos lentamente\u00bb. De ah\u00ed que nunca fuera san Vicente un improvisador. En todas sus decisiones proced\u00eda siempre con lentitud, se obligaba a negociaciones extenuantes hasta prever todos los detalles. Y ello porque est\u00e1 en l\u00ednea con la fidelidad a la voluntad divina el que el hombre lo ponga todo de su parte en la realizaci\u00f3n de un ideal que es de Dios.<\/p>\n