SAN FRANCISCO DE SALES<\/p>\n
El influjo berullano fue absorbido por Vicente en los contac\u00adtos personales, mientras que la doctrina salesiana, el otro gran vector de inspiraci\u00f3n, lleg\u00f3 a conocimiento de Vicente a trav\u00e9s de la lectura directa de las obras del obispo de Ginebra. La Intro\u00adducci\u00f3n a la vida devota <\/em>(conocida m\u00e1s bien como la Filotea) <\/em>es de 1609. Es muy probable que Vicente leyera la obra en una de sus m\u00e1s tempranas ediciones. Aparec\u00eda en el momento de su \u00abconversi\u00f3n\u00bb, y las numerosas ediciones atestiguan el \u00e9xito inmediato y la resonancia de la obra. Cierto es en todo caso que la ley\u00f3 antes de 1617, juzgando por las frases con que recomien\u00adda su lectura.<\/p>\n Alumno como B\u00e9rulle del Colegio de Clermont, Francisco de Sales atraves\u00f3 en 1586 una tentaci\u00f3n de desesperaci\u00f3n, compa\u00adrable a la de la fe, atravesada por Vicente al comienzo de su \u00abconversi\u00f3n\u00bb. Prosigui\u00f3 los estudios en Padua, donde entr\u00f3 en contacto con el ambiente espiritual italiano. Tuvo durante alg\u00fan tiempo como director espiritual al jesuita Antonio Possevino, y ley\u00f3 el Combate espiritual <\/em>del teatino Lorenzo Sciipoli, que revisti\u00f3 para \u00e9l importancia id\u00e9ntica a la del Breve compendio, <\/em>de Achille Gagliardi para B\u00e9rulle (del que hab\u00eda hecho una adap\u00adtaci\u00f3n en 1597). Nombrado obispo en 1602, ide\u00f3 una trilog\u00eda, de la que s\u00f3lo public\u00f3 las dos primeras partes: la Filotea <\/em>y el Te\u00f3timo \u00f3 Tratado del amor de Dios. <\/em>Faltaba el tratado del amor al pr\u00f3jimo, que fue \u00abescrito\u00bb por Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Los puntos de contacto entre el obispo de Ginebra y el funda\u00addor de la Misi\u00f3n son muy numerosos. Ambos contraponen, al \u00e9xtasis dionisiano del entendimiento y a la vida \u00absobreeminente\u00bb, el \u00e9xtasis de la voluntad y la imitaci\u00f3n de Cristo. \u00c9sta se alcanza mediante la perfecta conformidad con la voluntad del Padre, que se manifiesta en el grado alcanzado por la indiferencia, la cual no es s\u00f3lo el silencio impuesto a las preferencias de la naturaleza, sino m\u00e1s bien la cima a la que llega el alma a ello dedicada.<\/p>\n Vicente sigue con fidelidad a Francisco en cuanto a definir el amor de Dios como esencialmente \u00abactivo\u00bb, como tambi\u00e9n en cuanto a admitir la necesidad de adaptaci\u00f3n de la vida religiosa a las exigencias concretas de las diversas condiciones humanas.<\/p>\n Amor activo. En el pensamiento de ambos maestros espiritua\u00adles la caridad no ha de estar ociosa, sino ser laboriosa y redundar en la acci\u00f3n: \u00abAmemos a Dios,… pero que sea a costa de nues\u00adtros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor de Dios, de complacencia, de benevolen\u00adcia, y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un cora\u00adz\u00f3n amante, aunque muy buenos y deseables, resultan sin embar\u00adgo muy sospechosos, cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo\u00bb. El amor afectivo, \u00bfexcluye al efectivo? El obispo de Ginebra manifiesta un optimismo abierto, de impronta renacent\u00edstica. Vicente no tanto. Tiene, aparte de la experiencia, el senti\u00addo tr\u00e1gico de la fragilidad humana que respir\u00f3 en el ‘600 franc\u00e9s. Aun as\u00ed, s\u00f3lo gradualmente se revela su agustinismo impl\u00edcito. En torno a 1630, seg\u00fan aguda observaci\u00f3n de Dodin, Vicente adopta una postura mejor vigilada y m\u00e1s fr\u00eda.<\/p>\n Seg\u00fan el esp\u00edritu salesiano, la vocaci\u00f3n universal a la santi\u00addad conllevaba, no s\u00f3lo la reintegraci\u00f3n del esp\u00edritu religioso en el mundo, en contra de todo estoicismo, sino adem\u00e1s la restaura\u00adci\u00f3n de una presencia de la religi\u00f3n en la sociedad. Francisco de Sales no consigui\u00f3 realizar el proyecto de una comunidad de mujeres sin clausura, y as\u00ed la Visitaci\u00f3n, en lugar de \u00abvisitar\u00bb a los pobres, se convirti\u00f3 en comunidad contemplativa. Vicente lo consigui\u00f3 con las Hijas de la Caridad, que interpretaban una de las inspiraciones m\u00e1s fecundos de la espiritualidad salesiana.<\/p>\n