III. PROPUESTA A LA FAMILIA VICENCIANA EN LA ACTUALIDAD<\/p>\n
La proyecci\u00f3n de la espiritualidad vicenciana en nuestros d\u00edas necesita beber de la misma fuente que bebieron san Francisco de Sales y san Vicente de Pa\u00fal: el amor de Dios manifestado en Jesucristo. En el pasado anterior al Concilio Vaticano II se acu\u00admularon muchas normas y pr\u00e1cticas que llegaron a encorsetar la vida cristiana. Los documentos conciliares vinieron a ser como un soplo de aire fresco que oxigen\u00f3 la vida de la Iglesia. La reno\u00advaci\u00f3n propuesta por el Concilio pilotaba sobre dos pilares: la vuelta a las fuentes de la Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n, y la apertura al mundo moderno. Y la energ\u00eda necesaria para llevar a cabo esa renovaci\u00f3n se cifraba en el amor de Dios y la llamada universal a la santidad.<\/p>\n
En el postconcilio, seguimos marcados por los enormes esfuerzos realizados en los diversos campos de la renovaci\u00f3n conciliar y, en muchos casos, terminamos cansados y casi exhaustos de reuniones, convivencias, reflexiones, planes y pro\u00adyectos. Ser\u00e1 necesario no abandonar estos medios, pero es m\u00e1s urgente y definitivo redescubrir el amor que Dios nos tiene y la llamada que nos hace a cada uno, seg\u00fan su propia situaci\u00f3n, a la santidad. S\u00f3lo desde la propia experiencia del amor de Dios llegaremos a ser buena noticia cre\u00edble para los dem\u00e1s. \u00abCristo en la misma revelaci\u00f3n del misterio del Padre y de su amor, mani\u00adfiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n En plena coherencia con esta din\u00e1mica conciliar, descubri\u00admos que la vocaci\u00f3n vicenciana se apoya en la experiencia de Cristo como revelador de la misericordia de Dios en la evange\u00adlizaci\u00f3n y servicio de los pobres96<\/sup>. La espiritualidad y doctrina de san Vicente de Pa\u00fal, marcadas por el amor y la bondad de Dios manifiestos en la persona de san Francisco de Sales, est\u00e1n de plena actualidad. Nos alientan y apremian a transmitir esa buena noticia a la sociedad y al hombre de hoy.<\/p>\n 3.1. ANUNCIAR EL AMOR Y LA BONDAD DE DIOS<\/p>\n La \u00absanta caridad\u00bb arraiga en el amor de Dios y se comprue\u00adba en el amor al pr\u00f3jimo. Cualquier actitud o actividad apost\u00f3li\u00adca ha de nacer del \u00abpuro amor de Dios\u00bb y de \u00absu gloria\u00bb. M\u00e1s valdr\u00eda no hacer nada, nos advierte san Vicente, que hacer algo que no sea por la gloria de Dios. \u00abNo, hijas m\u00edas, Dios no tiene en cuenta vuestras confesiones ni vuestras comuniones, ni siquiera el servicio que le hac\u00e9is a los pobres, si no va hecho por un alma unida a \u00e9l y al pr\u00f3jimo por caridad\u00bb.<\/em><\/p>\n La primac\u00eda de la caridad es una afirmaci\u00f3n constante de toda la tradici\u00f3n cristiana, siguiendo la confesi\u00f3n del Ap\u00f3stol en la primera carta a los Corintios: \u00ab… si no tengo amor no paso de ser una campana ruidosa o unos platillos estridentes… si no tengo amor no soy nada… si no tengo amor de nada me sirve\u00bb. <\/em>La teolog\u00eda cl\u00e1sica explica esta excelencia de la caridad porque es la que m\u00e1s nos une a Dios y porque sin ella no puede existir ninguna de las virtudes infusas.<\/p>\n En la vocaci\u00f3n vicenciana la caridad es m\u00e1s que una virtud, es una actitud existencial que arraiga en el puro amor de Dios y se manifiesta en la caridad con el pr\u00f3jimo. El mismo servicio a los pobres que no se hace movido por el amor de Dios, amor des\u00adinteresado y gratuito, corre el peligro de convertirse en instru\u00admento de humillaci\u00f3n, sometimiento y manipulaci\u00f3n. El amor de Dios es el \u00fanico capaz de revelarnos el verdadero rostro del pobre y dignificar, al mismo tiempo, al pobre y al que lo sirve. Tampoco basta con tener grandes sentimientos. La caridad de Cristo nos apremia y rompe obst\u00e1culos y barreras. \u00abLa caridad est\u00e1 por encima de todas las reglas\u00bb, <\/em>afirma san Vicente, y s\u00f3lo el amor es capaz de abrir los corazones.<\/p>\n La Familia Vicenciana est\u00e1 llamada m\u00e1s que nunca a ser tes\u00adtigo de esta buena noticia para la sociedad y el hombre de hoy.<\/p>\n San Vicente, arrebatado por el amor de Cristo: Miremos al Hijo de Dios: \u00a1qu\u00e9 coraz\u00f3n tan caritativo! \u00a1qu\u00e9 llama de amor! …\u00bb, <\/em>nos alienta a llevar a nuestro alrededor y por todo el mundo el amor de Dios, ya que nuestra vocaci\u00f3n es ir a encender este fuego divino por toda la tierra.<\/em><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo responder a esta vocaci\u00f3n? Sin duda, buscando solu\u00adciones eficaces al servicio de los pobres y que transformen las estructuras injustas. Para eso, en los \u00faltimos a\u00f1os se nos ha invitado a \u00abser creativos\u00bb en el servicio de los pobres, se ha pro\u00admovido con denuedo la uni\u00f3n y coordinaci\u00f3n de todas las aso\u00adciaciones de la Familia Vicenciana, se han creado organismos de conexi\u00f3n para influir en la Instituciones Internacionales donde se puede jugar el destino de muchos pobres, e incluso se ha llegado a hablar de un \u00abThink Tank\u00bb. Todo ello es seguramen\u00adte la expresi\u00f3n de un compromiso serio a favor de los pobres. Sin embargo, la propuesta que, seg\u00fan yo entiendo, nos hace hoy san Vicente de Pa\u00fal en sinton\u00eda con san Francisco de Sales, va m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n En las sociedades actuales, ciertamente en las m\u00e1s desarrolla\u00addas y organizadas, son muchos los grupos sociales, pol\u00edticos, ideol\u00f3gicos y religiosos que pretenden aportar su propia visi\u00f3n y, cada vez m\u00e1s, implicarse en la transformaci\u00f3n de las estructuras que oprimen a los pueblos y a los pobres. En muchos casos se trata adem\u00e1s de profesionales con s\u00f3lida preparaci\u00f3n y larga experiencia. Adem\u00e1s, al contar con apoyo y ayuda institucional, tienen un potencial econ\u00f3mico incomparablemente mayor que el que podamos disponer nosotros.<\/p>\n Nuestra aportaci\u00f3n como vicencianos no puede establecerse, desde luego, en competencia con esos grupos, sino en una cola\u00adboraci\u00f3n. Pero, sobre todo, nosotros estamos llamados a hacer presente en el mundo y ante los pobres la Bondad de Dios, en la manera en que san Vicente la vio expresada en la persona de san Francisco de Sales y la consider\u00f3 su propia vocaci\u00f3n y la de sus seguidores. Las expresiones \u00abpuro amor de Dios\u00bb y \u00abla gloria de Dios\u00bb frecuentes en los labios de Francisco de Sales y Vicente de Pa\u00fal, respectivamente, constituyen el fundamento de la espiri\u00adtualidad vicenciana, que es el encuentro con el pr\u00f3jimo, con el pobre, en la mirada y amor de Dios, el amor con que Dios nos ama en Cristo. En palabras de san Vicente: \u00abDar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que ese reino es para ellos\u00bb. <\/em>S\u00f3lo as\u00ed queda radicalmente excluida cualquier clase de utilizaci\u00f3n, humillaci\u00f3n o intento de manipulaci\u00f3n del pobre. Y, al mismo tiempo, cobra sentido la expresi\u00f3n de san Vicente: \u00abel amor es infinitamente inventivo\u00bb. <\/em>Hay que acudir al servicio del pobre como quien acude a apagar un incendio.<\/p>\n La primera enc\u00edclica del Papa Benedicto XVI: \u00abDeus Caritas est\u00bb, podemos verla como un don con que el Se\u00f1or nos quiere estimular en nuestra vocaci\u00f3n. El esp\u00edritu vicenciano resuena tambi\u00e9n en el mensaje que dirigi\u00f3 a los j\u00f3venes en su reciente viaje a Brasil: \u00abNunca podemos decir basta, porque la caridad de Dios es infinita <\/em>y el Se\u00f1or nos pide, o mejor, nos exige ensan\u00adchar nuestro coraz\u00f3n para que en \u00e9l haya cada vez m\u00e1s amor, m\u00e1s bondad, m\u00e1s comprensi\u00f3n con respecto a nuestros semejan\u00adtes y a los problemas que afectan no s\u00f3lo a la convivencia huma\u00adna, sino tambi\u00e9n a la efectiva preservaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de la naturaleza, de la cual todos formamos parte\u00bb.<\/em><\/p>\n 3.2. VIVIR EL HUMANISMO CRISTIANO<\/p>\n El mundo occidental en general, y particularmente Espa\u00f1a, vive inmerso en una corriente relativista que iguala y minimiza todos los valores. En medio de esa confusi\u00f3n, algunos aprove\u00adchan para intentar imponer una visi\u00f3n del mundo que ignore y prescinda de Dios. Es el frente del laicismo que pretende filtrarse en todas las instituciones como el com\u00fan denominador de la cul\u00adtura. Primero se confunde laicidad con laicismo, y a continua\u00adci\u00f3n se hace la equivalencia de aconfesional y laicismo. As\u00ed se pueden presentar la religi\u00f3n y, en particular, la Iglesia cat\u00f3lica como instituciones que deben quedar reducidas a la vida privada y desaparecer de la vida p\u00fablica. En algunos casos se las llega a considerar como perjudiciales para la autonom\u00eda humana.<\/p>\n Ahora bien, en sentido teol\u00f3gico, laicidad se contrapone a clerical. Laicos son los fieles cristianos, dentro del pueblo de Dios, que tienen como propio y peculiar el car\u00e1cter secular. <\/em>Mientras los sacerdotes se caracterizan por estar destinados prin\u00adcipal y expresamente al sagrado ministerio, <\/em>y los religiosos por su testimonio preclaro del esp\u00edritu de las bienaventuranzas. <\/em>Por otra parte, en sentido pol\u00edtico civil, laicidad se refiere, como el mismo nombre indica, a \u00ablaos\u00bb, es decir, a pueblo, como sociedad organizada. La autoridad pol\u00edtica, al servicio de esa sociedad, no est\u00e1 para imponer o negar la fe, sino para amparar la dignidad y libertad de sus miembros a trav\u00e9s de la \u00abrealizaci\u00f3n del bien com\u00fan\u00bb.<\/p>\n El Concilio reconoce los valores humanos, que por proceder de la inteligencia que Dios ha dado al hombre, poseen una bon\u00addad extraordinaria101<\/sup>. <\/em>Pero, a causa de la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n humano, necesitan purificaci\u00f3n. Por eso, el pueblo de Dios, movido por la fe que lo ilumina todo con nueva luz, ha de dis\u00adcernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los que participa en uni\u00f3n con sus contempor\u00e1neos, el plan de Dios sobre la entera vocaci\u00f3n humana.<\/p>\n Sabemos que la realidad terrena goza de propia autonom\u00eda, porque por voluntad del Creador todas las cosas est\u00e1n dotadas de consistencia, verdad y bondad propias. Pero cuando se quiere entender autonom\u00eda por independencia de Dios, estamos cayen\u00addo en la nada. La criatura sin el Creador desaparecen.<\/em><\/p>\n En su \u00e9poca, tanto Francisco de Sales como Vicente de Pa\u00fal supieron encarnar modelos egregios de humanismo cristiano. El resurgir de los valores del mundo cl\u00e1sico greco-romano, en la \u00e9poca del Renacimiento, suscit\u00f3 en el mundo cristiano la necesi\u00addad de dar una respuesta teol\u00f3gica y espiritual. Naci\u00f3 as\u00ed la gran corriente del que podemos llamar \u00abhumanismo cristiano\u00bb, que busc\u00f3 integrar los nuevos valores humanos dentro de la visi\u00f3n cristiana del hombre y del mundo. Su base est\u00e1 en la doctrina del Concilio de Trento sobre el pecado original, que ha dejado heri\u00adda la naturaleza humana, pero no destruida. Permanece, por lo tanto, una cierta suficiencia de la naturaleza humana.<\/em><\/p>\n San Francisco de Sales ve en esta \u00absuficiencia\u00bb de la natura\u00adleza humana una inclinaci\u00f3n a amar a Dios sobre todas las cosas. <\/em>Desde esa \u00absanta inclinaci\u00f3n\u00bb el hombre, con la gracia de Dios, puede llegar a la meta de la santa caridad, consiguiendo la perfecci\u00f3n humana y cristiana. En s\u00edntesis, como expresa el mismo santo: \u00abNo podremos ser verdaderos hombres sin la incli\u00adnaci\u00f3n a amar a Dios sobre todas las cosas, ni verdaderos cris\u00adtianos sin practicar esta inclinaci\u00f3n\u00bb<\/em>.<\/sup><\/p>\n Vicente es deudor en alguna medida de la visi\u00f3n negativa del hombre representada por Benito de Canfield y B\u00e9rulle. Al consi\u00adderar al hombre en relaci\u00f3n a Dios lo ve como nada y, despu\u00e9s del pecado, como nada miserable. Pero su encuentro con Cristo le lleva a descubrir el amor de Dios que dignifica y eleva al hom\u00adbre hasta Dios. Su identificaci\u00f3n con Cristo cristaliza en la pr\u00e1c\u00adtica de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, cuya fuente y motor es el celo, \u00abque consiste en un puro deseo de hacerse agradable a Dios y \u00fatil al pr\u00f3jimo\u00bb. <\/em>Esa llama de amor es la que enterneci\u00f3 el cora\u00adz\u00f3n de san Vicente y le llen\u00f3 de compasi\u00f3n y ternura con los pobres. A sus seguidores todav\u00eda nos sigue repitiendo lo que dec\u00eda al Ferm\u00edn Get, superior de Marsella, el 8 de marzo de 1658: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 Dios nos conceda la gracia de enternecer nuestros corazones en favor de los miserables y de creer que, al socorrer\u00adles, estamos haciendo justicia y no misericordia! Son hermanos nuestros\u00bb.<\/em><\/p>\n Los dos santos nos ense\u00f1an a ver siempre al hombre desde Dios, o bien partiendo del hombre para subir hasta su Creador y Redentor, o bien partiendo de Dios para descender hasta el hom\u00adbre. Es lo que el Concilio Vaticano II expres\u00f3 con tanta claridad y nitidez: \u00abCristo, el nuevo Ad\u00e1n, en la misma revelaci\u00f3n del mis\u00adterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n 3.3. MANIFESTAR LA ALEGR\u00cdA DE LOS HIJOS DE DIOS<\/p>\n Entre las corrientes actuales del mundo occidental y cada vez m\u00e1s el mundo globalizado, tienen enorme arraigo la llamada \u00abcultura Light\u00bb y el mundo del consumo. Dentro del relativismo generalizado, se trata de medir los valores por la subjetividad personal y la satisfacci\u00f3n inmediata. Incluso, cuando es el caso, se llega a crear una religi\u00f3n a la propia medida, donde la fe y los valores morales tienen cabida en cuanto coincidan con los sentimientos subjetivos. Para esto, al mismo tiempo, se trata de esconder toda realidad que pueda estorbar o cuestionar ese pre\u00adsupuesto, como el mundo del dolor y el sufrimiento, o la pregun\u00adta por el sentido de la vida. Esta situaci\u00f3n est\u00e1 reclamando con urgencia el anuncio de la Buena Noticia del Evangelio. En el intento de comunicarla, con frecuencia se ha apuntado a una f\u00e1cil acomodaci\u00f3n a los criterios de ese mundo o bien a un rechazo sin m\u00e1s, y se ha olvidado que la Buena Noticia s\u00f3lo se transmite con la autenticidad de la fe y el testimonio de vida.<\/p>\n Bien mirado, este mundo est\u00e1 emitiendo la misma llamada de siempre que se esconde en el fondo del coraz\u00f3n humano. Es la llamada a la felicidad. Parece resonar ah\u00ed la experiencia de san Agust\u00edn: \u00abnos hiciste Se\u00f1or para ti y s\u00f3lo en ti encontraremos nuestra felicidad\u00bb. Se nos dice que la gente, los j\u00f3venes en par\u00adticular, quieren que le hablemos de libertad y de alegr\u00eda. Palabras como mortificaci\u00f3n, sacrificio y ascesis suenan en algunos ambientes a represi\u00f3n m\u00e1s que a liberaci\u00f3n. En alguna medida, desde su punto de partida, son coherentes. S\u00f3lo el amor de Dios puede ser fundante del ser humano. Es desde esa experiencia del amor de Dios cuando uno aprende a renunciar a s\u00ed mismo y a todo cuanto pueda ser un obst\u00e1culo en esa uni\u00f3n con Dios y con los hermanos. Ya dec\u00eda san Agust\u00edn que el amor no es trabajo.<\/p>\n