INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
Sin duda, la profundizaci\u00f3n en el carisma vicenciano requie\u00adre adentramos en la vida y obra de san francisco de Sales en su relaci\u00f3n con san Vicente de Pa\u00fal. Una primera aproximaci\u00f3n la obtendremos acerc\u00e1ndonos a sus respectivas biograf\u00edas. M\u00e1s all\u00e1 de los contactos personales, buscaremos sintonizar con los pro\u00adfundos sentimientos de aprecio y simpat\u00eda que se manifiestan, y, sobre todo, con la corriente espiritual que se establece entre ellos.<\/p>\n
Tenemos la confianza de que su experiencia espiritual ilumi\u00adnar\u00e1 acertadamente los pasos hacia el futuro en que est\u00e1 empe\u00ad\u00f1ada la Familia Vicenciana para la evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n
Desde el principio queremos tomar por gu\u00edas a nuestros dos santos amigos y les seguiremos en el m\u00e9todo de llegar al cono\u00adcimiento de la verdad y la vivencia del amor. Francisco de Sales nos ilustra que la fe, esperanza y caridad imprimen su \u00abdivino movimiento\u00bb a todas las facultades del alma. M\u00e1s a\u00fan: \u00abCuan\u00addo Dios nos da la fe, penetra en nuestra alma <\/em>y habla a nuestro esp\u00edritu, no con discursos, sino por la inspiraci\u00f3n, presentando al entendimiento de modo tan agradable lo que debe creer, que la voluntad se siente complacid\u00edsima en ello, hasta el punto de moverle por su parte a recibir la verdad sin desconfianza ni duda\u00bb3<\/sup><\/u>. <\/em>Por su parte, Vicente de Pa\u00fal nos advierte con convic\u00adci\u00f3n que el verdadero conocimiento nos lo da la fe que nos hace ver las cosas como son en Dios. Por eso, no es por grandes razo\u00adnamientos o discursos como se llega a Dios, sino a trav\u00e9s de la luz de la fe, \u00abporque las luces de la fe van siempre acompa\u00f1adas de una cierta unci\u00f3n celestial, que se derrama secretamente en el coraz\u00f3n de los creyentes\u201d<\/em>.<\/p>\n Mi exposici\u00f3n quiere ser la comunicaci\u00f3n de una vivencia personal, nacida al hilo de la reflexi\u00f3n sobre esa experiencia espiritual de los dos santos.<\/p>\n La comuni\u00f3n de ideas y sentimientos espirituales que veremos reflejados en la vida y obra de Francisco de Sales y Vicente de Pa\u00fal, f\u00e1cilmente nos llevar\u00edan a pensar en dos almas gemelas por su biograf\u00eda. Es cierto, como veremos m\u00e1s adelante, que en ambos encontramos las mismas preocupaciones del momento y la voluntad de responder a la renovaci\u00f3n de la vida de la Iglesia, conforme al Concilio de Trento. Sin embargo, sus respectivos nacimientos no auguraban, ni de lejos, que ambos protagonistas fuesen primero a encontrarse y despu\u00e9s llegar a tal comuni\u00f3n de vivencias y amistad personal. Tampoco el entorno social y la orientaci\u00f3n biogr\u00e1fica de cada uno de ellos hac\u00edan presagiar algo parecido.<\/p>\n Sin embargo, como veremos, a la luz de la fe los aconteci\u00admientos se van a suceder de tal manera que el encuentro de los dos se produzca en el momento oportuno, en que Francisco de Sales llega a la plenitud de su madurez y Vicente de Pa\u00fal acaba de entrar en ella.<\/p>\n 1.1. Familia y ambiente social<\/em><\/p>\n El matrimonio formado por Francisca de Sionnaz y Francis\u00adco de Sales, unos treinta a\u00f1os mayor que ella, conocidos por los Se\u00f1ores de Boisy, reciben a su primog\u00e9nito Francisco el 21 de agosto de 1567. Su familia se cuenta entre la vieja nobleza per\u00adteneciente al ducado de Saboya. El ni\u00f1o nace rodeado de toda clase atenciones y envuelto en el cari\u00f1o y afecto, especialmente de su madre, de 16 a\u00f1os, que se apegaba a \u00e9l con pasi\u00f3n. Desde la primera infancia aprende de sus padres a vivir la fidelidad a la fe cat\u00f3lica, en una regi\u00f3n vecina de Ginebra, entonces llamada la Roma de Calvino. Su formaci\u00f3n se amolda a los estudios de un joven de la nobleza. Frecuenta los colegios donde acude lo m\u00e1s distinguido de la sociedad, tanto en Annecy como despu\u00e9s en Par\u00eds, donde los Padres Jesuitas dirigen el Colegio de Cler-mont. A continuaci\u00f3n completa sus estudios en la universidad de Padua, donde consigue el t\u00edtulo de doctor en derecho civil y can\u00f3nico.<\/p>\n Vicente nace dentro de una familia de campesinos acomoda\u00addos que pod\u00eda vivir de su trabajo \u00abhonesta y pasablemente seg\u00fan su condici\u00f3n\u201d. <\/em>Y, sobre todo, era una de aquellas familias arrai\u00adgadas en la fe que, seg\u00fan palabras de Vicente dirigi\u00e9ndose a las Hijas de la Caridad, viven \u00abllenas de confianza en Dios\u00bb. <\/em>Sus primeros pasos en el colegio de los Franciscanos de Dax los emprender\u00eda con gran sacrificio de la familia, por el empe\u00f1o de su padre y los buenos oficios del se\u00f1or de Comet, que descubrie\u00adron en Vicente cualidades sobresalientes. Casi, desde el primer momento Vicente ha de contribuir a la financiaci\u00f3n de los estu\u00addios, primero como preceptor de los hijos del Se\u00f1or de Comet y despu\u00e9s regentando un pensionado. En 1604, a los 24 a\u00f1os da por terminados sus estudios con el t\u00edtulo de Bachiller en Teolo\u00adg\u00eda. A\u00f1os m\u00e1s tarde, ya en Par\u00eds, obtendr\u00e1 el t\u00edtulo de licenciatu\u00adra en Derecho’.<\/p>\n 1.2. Experiencia espiritual<\/em><\/p>\n Desde los primeros a\u00f1os, la vida de Francisco estaba llena de piedad sincera. Sus bi\u00f3grafos se\u00f1alan este sentimiento de Francis\u00adco: \u00abMi Dios y mi madre me quieren mucho\u00bb. <\/em>Sus compa\u00f1eros de colegio destacar\u00e1n su bondad como principal caracter\u00edstica.<\/p>\n En la adolescencia sinti\u00f3 la llamada al sacerdocio. As\u00ed lo con\u00adfesaba \u00e9l mismo a la Madre Ang\u00e9lica, Abadesa de Port Royal des Champs: \u00abDesde los doce a\u00f1os estaba yo tan firmemente resuel\u00adto a ser de la Iglesia que ni por un reino hubiese cambiado esa resoluci\u00f3n\u00bb. <\/em>Esa decisi\u00f3n y fuerza interior le llevar\u00e1 a realizar los estudios de Teolog\u00eda y Sagrada Escritura a escondidas de su padre, que pensaba que su primog\u00e9nito estaba llamado a desem\u00adpe\u00f1ar oficios m\u00e1s altos en el Ducado.<\/p>\n Muy pronto, en la \u00e9poca de sus estudios en Par\u00eds, probable\u00admente entre 1586-1587, llega a la etapa que san Juan describir\u00e1 por los mismos a\u00f1os como la \u00abNoche\u00bb en que todos los afectos y fuerzas del alma sufren una purificaci\u00f3n divina. Dura aproxi\u00admadamente seis semanas. La crisis y la respuesta de Francisco nos las revela la Madre Chantal: \u00abEste Bienaventurado me cont\u00f3 una vez, para consolarme en alguna tribulaci\u00f3n que yo ten\u00eda, que siendo escolar en Par\u00eds cay\u00f3 en grandes tentaciones y en extremas angustias de esp\u00edritu; le parec\u00eda que con toda seguri\u00addad estaba condenado y que ya no hab\u00eda salvaci\u00f3n para \u00e9l… Pero a pesar de este sufrimiento tan desgarrador, mantuvo siem\u00adpre en el fondo de su alma la resoluci\u00f3n de amar y servir a Dios con todas sus fuerzas durante su vida y con tanto m\u00e1s cari\u00f1o y fidelidad, por parecerle que ya no le iba a ser posible hacerlo en la eternidad\u00bb. <\/em>Francisco se encamina directamente por la senda del \u00abpuro amor de Dios\u00bb.<\/p>\n Al reanudar sus estudios de Teolog\u00eda en Padua, reaparece de nuevo el tema de la predestinaci\u00f3n. Bajo la direcci\u00f3n del P. Possevino, S. J., encontr\u00f3 en la doctrina del P. Molina, quien en 1588 acababa de publicar su libro \u00abLa concordancia del libre albedr\u00edo con los dones de la gracia …\u00bb, <\/em>la interpretaci\u00f3n de Santo Tom\u00e1s que le parec\u00eda \u00abm\u00e1s verdadera y amable\u00bb. Adem\u00e1s aprende en el \u00abCombate espiritual\u00bb <\/em>de Lorenzo Scupoli la ascesis del puro amor de Dios: \u00abuna total desapropiaci\u00f3n de nuestra voluntad\u00bb <\/em>y la \u00absumisi\u00f3n incondicional al benepl\u00e1cito divino\u00bb. <\/em>Si en Par\u00eds hab\u00eda hab\u00eda concebido el \u00abamor puro\u00bb existencialmente, en Padua toma conciencia de \u00e9l intelectualmente.<\/p>\n A trav\u00e9s de su acci\u00f3n pastoral, especialmente en la misi\u00f3n de Chablais, experimenta que la bondad de Dios es la que atrae a las almas, y se esfuerza por hacer realidad en su vida las palabras evang\u00e9licas: \u00abAprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de cora\u00adz\u00f3n\u00bb. <\/em>En las disputas sabe usar el lenguaje de la claridad, preci\u00adsi\u00f3n y de la fuerza de la argumentaci\u00f3n. Pero \u00e9l prefer\u00eda usar la dulzura y la amabilidad. En cierta ocasi\u00f3n en que acababa de comentar el pasaje evang\u00e9lico \u00abSi alguno te pega en la mejilla derecha, pres\u00e9ntela la otra\u00bb, <\/em>un calvinista le dijo: \u00abSi ahora te diera yo una bofetada, \u00bfvolver\u00edas la cara para que diese otra?\u00bb. <\/em>Respondi\u00f3 con dulzura: S\u00e9 lo que deber\u00eda hacer, pero no s\u00e9 lo que har\u00eda, porque estoy lleno de flaqueza. Aunque pod\u00e9is ensa\u00adyar\u00bb. A quienes le criticaban por una respuesta tan blanda, con\u00adtest\u00f3 con convicci\u00f3n profunda: m\u00e1s se hace con el amor y la cari\u00addad que con severidad y rigor.<\/p>\n Vicente imbuido de la fe profunda y sencilla de su familia, tom\u00f3 el camino del sacerdocio con una convicci\u00f3n sincera y empujado por las circunstancias sociales y familiares, sin contar demasiado conscientemente con la voluntad de Dios sobre su vocaci\u00f3n. Es lo que nos dar\u00eda a entender m\u00e1s tarde en su carta a un abogado15<\/sup>: \u00abSon desgraciados aquello que entren en el sacer\u00addocio por la ventana de su propia elecci\u00f3n y no por la puerta de una vocaci\u00f3n leg\u00edtima\u00bb. <\/em>Lo cierto es que Vicente empieza una carrera contra obst\u00e1culos para hacerse cuanto antes con alg\u00fan beneficio eclesi\u00e1stico remunerado que le permitiera mirar con tranquilidad su futuro, sobre todo porque abrigaba la esperanza de compensar as\u00ed los esfuerzos econ\u00f3micos que hab\u00eda tenido que hacer la familia en su favor. Pero todo esto no era sino la cara externa de una vida interior que la gracia de Dios hab\u00eda ido acre\u00adcentando progresivamente en Vicente de Pa\u00fal. Ya al a\u00f1o de su ordenaci\u00f3n \u00e9l mismo nos cuenta como se emocion\u00f3 en Roma anta la tumba de los Ap\u00f3stoles hasta derramar l\u00e1grimas: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n feliz es, se\u00f1or, por poder caminar sobre la tierra por la que caminaron tantos grandes y santos personajes! Esta considera\u00adci\u00f3n me conmovi\u00f3 tanto cuando estuve en Roma hace treinta a\u00f1os, que, aunque estaba cargado de pecados, no dej\u00e9 de enter\u00adnecerme, incluso con l\u00e1grimas, seg\u00fan me parece\u00bb.<\/em><\/p>\n El que Vicente fuese detr\u00e1s de un beneficio eclesi\u00e1stico, era com\u00fan en aquella \u00e9poca y no prejuzgaba la voluntad de ser y actuar como un buen sacerdote. Precisamente el mismo a\u00f1o en que consigue los primeros beneficios, la Abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes y la capellan\u00eda de la reina Margarita, se pone bajo la direcci\u00f3n de Pedro de B\u00e9rulle, quien le pondr\u00e1 en contac\u00adto con la corriente fervorosa’ de personas que se empe\u00f1an en llevar adelante la reforma del Concilio de Trento, y le introduce en el c\u00edrculo del Oratorio, asociaci\u00f3n de sacerdotes seculares, cuya m\u00edstica era la visi\u00f3n del estado sacerdotal como ideal de vida cristiana.<\/p>\n Desde 1609 Vicente de Pa\u00fal pasar\u00e1 por un proceso espiritual profundo que va a comprometer toda su persona, \u00abconocimiento-afecto-acci\u00f3n\u00bb, de frente al misterio de Dios. Los acontecimien\u00adtos de estos a\u00f1os le llevar\u00e1n a una progresiva purificaci\u00f3n que terminar\u00e1 en vaciarse de s\u00ed mismo para ponerse totalmente en las manos de Dios al servicio de los pobres. El ritmo y el contenido de la experiencia vendr\u00e1n marcados por su progresivo encuentro con Cristo. Cuando la acusaci\u00f3n de robo, ser\u00e1 capaz de elevarse a Dios y callar, porque la presencia de Cristo escarnecido le mantiene. La tentaci\u00f3n contra la fe, seg\u00fan nos dice Abelly, cesa\u00adr\u00e1 en el momento en que decide entregarse totalmente a Jesucris\u00adto y dar la vida por su amor en el servicio de los pobres. Los acontecimientos pastorales de Gannes-Folleville y de Ch\u00e1tillon descubren a Vicente de Pa\u00fal su gracia particular, que no ser\u00e1 otra que el encuentro con Cristo portador de la Misericordia del Padre a los pobres, hasta el punto de identificarse con ellos. Esta experiencia lo llevar\u00e1 a descubrir y vivir la autenticidad del amor a Dios en el servicio de los pobres.<\/p>\n 1.3. Misi\u00f3n apost\u00f3lica<\/em><\/p>\n Francisco, tan solo 14 a\u00f1os m\u00e1s viejo que Vicente de Pa\u00fal, hab\u00eda realizado plenamente su ideal apost\u00f3lico cuando Vicente estaba a punto de confirmar definitivamente el suyo. Francisco llega a su ordenaci\u00f3n consciente de la dignidad del sacerdote y de su responsabilidad. Desde el primer momento de su ordena\u00adci\u00f3n, a los 26 a\u00f1os, ejerce como Preboste del Cabildo, segunda dignidad de la di\u00f3cesis. En la toma de posesi\u00f3n ante el Cabildo, les propone su programa para luchar contra el pecado por medio de la oraci\u00f3n, la penitencia y, sobre todo, la caridad.<\/p>\n A partir de su entrada en Annecy como el nuevo obispo de Ginebra, se propone seguir el ideal trazado en el Concilio de Trento y toma como modelo a san Carlos Borromeo. Es el momento de la plena madurez personal y apost\u00f3lica. Iniciar\u00e1 res\u00adpuestas a los problemas pastorales en los m\u00e1s diversos campos, que despu\u00e9s servir\u00e1n de referencia a Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Su primera preocupaci\u00f3n, contrastada ya en la misi\u00f3n de Chablais, ser\u00e1 la formaci\u00f3n y la santidad de vida de los sacerdotes.<\/p>\n Considera con el Concilio de Trento que la mala vida y la falta de conocimiento de muchos sacerdotes ha sido una de las causas que han favorecido la aparici\u00f3n del Protestantismo.<\/p>\n El prop\u00f3sito que alienta su actuaci\u00f3n episcopal es llevar a todos sus fieles a la \u00abvida de la santa caridad\u00bb. <\/em>Todos, sea cual sea su clase, profesi\u00f3n, estado o situaci\u00f3n, est\u00e1n llamados a la santidad. Esta doctrina espiritual es la que promueve en su pre\u00addicaci\u00f3n, su correspondencia y sus escritos, en particular la Introducci\u00f3n a la Vida Devota <\/em>y el Tratado del amor de Dios.<\/em><\/p>\n Fiel al programa del Concilio de Trento que se\u00f1ala que \u00abel primero y principal oficio del Obispo es el de predicar\u00bb, <\/em>se entre\u00adga tan fielmente a esta misi\u00f3n, que san Vicente de Pa\u00fal no duda\u00adr\u00e1 en llamarlo \u00abEvangelio parlante\u00bb. <\/em>Aprovecha para ello todas las ocasiones, pero especialmente el tiempo de cuaresma, el cate\u00adcismo y la visita a la di\u00f3cesis, parroquia por parroquia. Su pala\u00adbra llena de unci\u00f3n del amor de Dios y la expresi\u00f3n de dulzura cautivaban al auditorio. Como el mismo Francisco mostrase su extra\u00f1eza, ya que \u00e9l usaba un lenguaje sencillo, le contest\u00f3 un interlocutor: \u00ab\u00bfPens\u00e1is que son las bellas palabras lo que bus\u00adcan en vos? Les basta con veros en el p\u00falpito. Os ver\u00edan hacer una corta plegaria y esto les bastar\u00eda. Vuestras palabras corrientes, abrasadas del fuego de la caridad, traspasan los corazones’. <\/em>M\u00e1s tarde, Vicente usar\u00eda el \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb, al que se someti\u00f3 el mismo Bossuet, y le supondr\u00eda parecidas expresiones por parte de los asistentes a las Conferencias de los Martes. Uno de los obispos asistentes le declar\u00f3 abiertamente: \u00abNo s\u00e9 qu\u00e9 unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo tienen vuestras palabras, que conmueven a todos … una sola, salida de vuestra boca, sur\u00adtir\u00e1 m\u00e1s efecto que todo lo que nosotros podamos decir\u00bb.<\/em><\/p>\n Si en la estancia de 1602 hab\u00eda quedado admirado de la san\u00adtidad y profunda espiritualidad que encontr\u00f3 en el c\u00edrculo de Madame Acarie, en 1619 comprobaba que la renovaci\u00f3n espiritual hab\u00eda llegado con fuerza a la aristocracia parisina. Eran muchos los que acud\u00edan a \u00e9l en b\u00fasqueda de consejo y direcci\u00f3n espiritual. Entre ellos, princesas, damas de la alta sociedad y ricas burguesas dispuestas a colaborar en obras de caridad. Lo que hace decir a Maurice Henry-Co\u00fcamer: Vicente de Pa\u00fal pod\u00eda aparecer’.<\/em><\/p>\n El trato con almas cultivadas, como Santa Juana de Chantal, que aspiraban a la entrega total a Dios, mueve a Francisco a pen\u00adsar en una nueva fundaci\u00f3n que ser\u00eda la culminaci\u00f3n de su doc\u00adtrina espiritual: vivir la \u00abperfecci\u00f3n del divino amor\u00bb. <\/em>La nueva fundaci\u00f3n estar\u00eda abierta a todas las almas, sea cual sea su esta\u00addo salud, porque, seg\u00fan anota Francisco en el Libro de los Votos el d\u00eda en que hicieron su \u00aboblaci\u00f3n\u00bb la tres primeras Hermanas: la Madre Chantal, Br\u00e9chard y Favre: \u00abNo tenemos m\u00e1s vinculo que el de la dilecci\u00f3n, que es el v\u00ednculo de perfecci\u00f3n… la cari\u00addad de Cristo nos urge\u00bb.<\/em><\/p>\n\n
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